《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化

前言

　　《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它比中國(guó)最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》等大約早問(wèn)世300年。但它的問(wèn)世絕不是孤立的，它雖然根植于日本文學(xué)的沃土，但吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華?！对词衔镎Z(yǔ)》研究在日本已有幾百年的歷史，源學(xué)猶如中國(guó)的紅學(xué)，對(duì)《源氏物語(yǔ)》的研究即便是現(xiàn)在，日本每年大約要出200至300篇論文。然而，《源氏物語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)雖不陌生，但對(duì)它的研究卻十分膚淺，甚至誤解，臆測(cè)甚多。與西方文學(xué)名著相比，《源氏物語(yǔ)》作為世界文學(xué)名著之一，且又出自與中國(guó)有著深厚文化淵源的日本，中國(guó)的讀者、研究者理應(yīng)對(duì)其有著深刻的認(rèn)識(shí)與研究，然而事實(shí)并非如此。無(wú)論是從傳播的角度還是從研究的角度去考察，中國(guó)對(duì)《源氏物語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)與研究遠(yuǎn)不如對(duì)西方文學(xué)名著來(lái)得深刻。本書不同于日本學(xué)者對(duì)《源氏物語(yǔ)》的研究，即偏重于文獻(xiàn)學(xué)研究，重點(diǎn)在于以比較文學(xué)的方法論，對(duì)《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行挖掘與探討。意義之一，是讓中國(guó)讀者能夠正確地認(rèn)識(shí)這部世界文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)；意義之二，為中國(guó)的比較文學(xué)研究者提供準(zhǔn)確、詳實(shí)的資料，開拓研究的視野。

內(nèi)容概要

《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它根植于日本文學(xué)的沃土，同時(shí)融會(huì)了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。然而，我們忽略了近鄰的成就，對(duì)該經(jīng)典的認(rèn)識(shí)甚至遠(yuǎn)不如對(duì)喬叟、卜迦丘、拉伯雷等西方文學(xué)來(lái)得深刻。    作者赴日本多年，不僅以比較文學(xué)的方法，對(duì)《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行獨(dú)到的討論；還提供一份準(zhǔn)確、詳實(shí)的材料，使中國(guó)“源學(xué)”具備了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

書籍目錄

前言關(guān)于《源氏物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》主題思想論《源氏物語(yǔ)》悲劇意識(shí)論《源氏物語(yǔ)》和歌藝術(shù)風(fēng)格論《源氏物語(yǔ)》與唐代變文、傳奇之比較研究試紫式部對(duì)白居易文學(xué)思想的受容光源氏人物性格之哲學(xué)思辨古典浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融《源氏物語(yǔ)》人物素擂——光源氏鐘愛的女性《源氏物語(yǔ)》研究在中國(guó)附錄《源氏物語(yǔ)》研究史略表《源氏物語(yǔ)》主要文學(xué)·文藝學(xué)事項(xiàng)《源氏物語(yǔ)》主要禮儀·習(xí)俗·年中行事《源氏物語(yǔ)》人物年表

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，如今我們看到的《源氏物語(yǔ)》五十四卷是以什么為藍(lán)本校訂的呢？根據(jù)上述內(nèi)容我們不難判斷，即便是目前保存較為完好、可信度較高的藤原定家的“青表紙本”與源光行、源親行的“河內(nèi)本”，都存有諸多疑點(diǎn)，但迄今為止又無(wú)法找到更好的版本。況且，即使能夠找到一些，也是全文本少、零散本多。在走投無(wú)路的情況下，似乎除了選擇“青表紙本”或“河內(nèi)本”之外，也別無(wú)他途。至于“青表紙本”與“河內(nèi)本”孰優(yōu)孰劣、如何在兩者間取舍，也是一件傷腦筋的事情。前面我們也曾提到過(guò)，相比之下，“青表紙本”“乃京都謄抄本之極品。與坊間普通版本相比，言辭棄繁就簡(jiǎn)，體例尤為工整?！迸c“河內(nèi)本”相比較，“青表紙本”得到了后世學(xué)者的普遍認(rèn)可。至于“河內(nèi)本”，由于源光行、源親行父子在整理編訂風(fēng)格上好像與藤原定家相反，整理編訂后的篇幅冗長(zhǎng)，總讓人覺得他們做了主觀上的揣測(cè)添加?；蛟S是一種錯(cuò)覺，對(duì)于古籍，人們寧愿忍受殘缺的遺憾，也不愿意看到后人的恣意添加。因此，今天的源學(xué)者們，也不得不遵循“青表紙本”勝于“河內(nèi)本”這一源學(xué)界古往今來(lái)的共識(shí)。接下來(lái)出現(xiàn)了新的問(wèn)題，“青表紙本”整理編訂至今也有了700多年，其間“青表紙本”又產(chǎn)生出了很多不同的版本。雖然從理論上經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為“青表紙本”在現(xiàn)存的《源氏物語(yǔ)》全文本中有可能最接近紫式部的原著，但對(duì)現(xiàn)存的諸多的“青表紙本”版本的甄別出現(xiàn)差錯(cuò)的話，問(wèn)題的嚴(yán)重性是可想而知。

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