易經(jīng)的智慧閱讀

前言

《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部經(jīng)典，已有五六千年的應(yīng)用歷史，歷經(jīng)伏羲、周文王、周公、孔子等先賢不斷補(bǔ)充完善，《易經(jīng)》成為中華民族認(rèn)識(shí)天、地、人的基本哲學(xué)。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的規(guī)律，被世人尊奉為群經(jīng)之首，不僅適宜于人類的自然生產(chǎn)實(shí)踐，而且適宜于社會(huì)思想實(shí)踐?！兑捉?jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越引起各方的興趣，它是我國(guó)幾千年前智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》觀天察地，通究天人萬(wàn)物之象、數(shù)、理，揭示宇宙不變、當(dāng)變、必變的大法則，闡明人生知變、應(yīng)變、達(dá)變的大原則，歷經(jīng)幾千年歷史長(zhǎng)河的磨洗而不湮滅?！兑捉?jīng)》的光輝依舊，仍然指導(dǎo)著科學(xué)探索，指導(dǎo)著人們的思想，植根于人們心中，正為西方現(xiàn)代科學(xué)所研究和應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)微積分原理、元素周期表、計(jì)算機(jī)二進(jìn)制原理，都基于《易經(jīng)》。世界上沒(méi)有哪一種理論能如此永恒不變地永遠(yuǎn)接近真理。國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者對(duì)其都留下了精辟的評(píng)價(jià)。楊振寧教授于2004年在人民大會(huì)堂舉行的文化高峰會(huì)上指出：“《易經(jīng)》是中國(guó)非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，它的孕育前后至少經(jīng)過(guò)一千多年。”國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)主席成中英先生說(shuō)：“《周易》是生命的學(xué)問(wèn)，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉?！吨芤住凡粌H是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的?！薄兑捉?jīng)》作為中華早熟的偉大經(jīng)典，乃是中國(guó)思想文化永不枯竭的源頭活水。但是。這一源頭活水，經(jīng)過(guò)人文理性和工具理性這些概念思維模式的“切割”，卻被遮蔽甚至阻斷了她與現(xiàn)代中國(guó)人固有的聯(lián)系。這顯然是對(duì)《易經(jīng)》的不公。不錯(cuò)，《易經(jīng)》最早是一部占筮之書(shū)，但它“決嫌疑，定猶豫”，以“易”為?！昂?jiǎn)易”的主調(diào)貫穿全篇，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易。老子說(shuō)：“大道之簡(jiǎn)之易?！闭f(shuō)明“易”也是“變易”的意思。這是古人根據(jù)天文現(xiàn)象、地理知識(shí)，綜合了對(duì)諸多領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)而撰寫(xiě)的著作，它是有一定科學(xué)根據(jù)和科學(xué)實(shí)踐意義的?！兑捉?jīng)》中有哲學(xué)思想，還有中醫(yī)陰陽(yáng)平衡的理論。《易經(jīng)》不僅是道家畢生修煉的功課，還具有科學(xué)研究的辯證法。其“否極泰來(lái)”的精妙論述包含著事物變化的奧秘，可以說(shuō)《易經(jīng)》對(duì)后人的幫助和啟發(fā)是巨大的。毫不客氣地說(shuō)，《易經(jīng)》離我們現(xiàn)代人的生活并不遙遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》中所蘊(yùn)涵的智慧也有助于謀劃和指導(dǎo)我們現(xiàn)在的事業(yè)和生活。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出有關(guān)哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，任何科學(xué)、任何文化，都只有在不?！兑住防頃r(shí)才具有生命力，才得以發(fā)展至今，原因在于《易經(jīng)》是涵蓋天、地、人的真理?！兑捉?jīng)》給予現(xiàn)代人最大的啟示就在于“變”。它告訴人們，萬(wàn)事萬(wàn)物都在發(fā)展變化之中，沒(méi)有不變的事物。這就要求人們必須去適應(yīng)它，去應(yīng)對(duì)它。事實(shí)上很多事都是萬(wàn)變不離其宗，關(guān)鍵是要增強(qiáng)我們自身的硬件，準(zhǔn)備充分方能無(wú)往不利，克敵制勝。很多人懼怕變化，但其實(shí)，變化往往帶來(lái)難得的機(jī)遇。對(duì)于變化，我們不要盲目跟風(fēng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變才是智者所為。同時(shí)《易經(jīng)》中還提到了理、象、數(shù)，提到了天時(shí)、地利、人和，這無(wú)不包含著深?yuàn)W的哲學(xué)思想，指導(dǎo)著人們正確地看待世界觀、人生觀。五行的生克玄奇以及八卦的演變是《易經(jīng)》中頗為難懂的環(huán)節(jié)，它所包含的哲理深湛精妙。但其實(shí)在我們身邊經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有關(guān)相生相克的例子。掌握了生克的變化就等于掌握了成敗的規(guī)律，所以對(duì)五行八卦進(jìn)行深入的解析是很有必要的?！兑捉?jīng)》作為中華古代先民的智慧結(jié)晶，對(duì)后來(lái)的儒、道等家的思想都有較大的影響。數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)名家通學(xué)起伏明滅，《易經(jīng)》仍然歷久彌新?！兑捉?jīng)》博大精深，研讀者偶有小得，在現(xiàn)實(shí)生活中冀可大成。正是基于這種構(gòu)想，我們撰寫(xiě)了《的智慧閱讀》這本書(shū)，旨在為閱讀并進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)《易經(jīng)》提供參考。 《的智慧閱讀》分“《易經(jīng)》的濫觴與沿革”、“三易三法：人生處世智慧總始”、“象、理、數(shù)依存  辯證看術(shù)數(shù)演變”、“天時(shí)地利人和‘三才’”等八個(gè)篇章，一百多個(gè)論題，其中，前七個(gè)篇章的話題在展開(kāi)剖析的同時(shí)，并融入現(xiàn)實(shí)“感悟”，不但便于讀者理解，更有利于幫助大家學(xué)以致用。 本書(shū)通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》智慧的深入探索，希望幫助廣大讀者認(rèn)識(shí)這本千古奇書(shū)，并且吸收書(shū)中的精華，對(duì)人們的事業(yè)和生活乃至為人處世起到積極的作用。當(dāng)然，本書(shū)也可能存在邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，分析不到位的地方。我們將竭誠(chéng)歡迎廣大讀者指正。

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》又名《周易》是我國(guó)最古老的一部占筮書(shū)，同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。它以象征陽(yáng)的“－”（又稱“陽(yáng)爻”）和象征陰的“－－”（又稱“陰爻”）為基本符號(hào)，八卦（每一卦由三爻組成）以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋，闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。

書(shū)籍目錄

序言，001第一章 《易經(jīng)》的濫觴與沿革第一節(jié) 易，人類經(jīng)學(xué)的源頭1.易的源起象的由來(lái)是故易者象也2.伏羲創(chuàng)易八卦初生八卦圖透射華夏遠(yuǎn)祖智慧的光芒3.周代之王立易治國(guó)讀《易經(jīng)》關(guān)鍵在于悟第二節(jié) 《易經(jīng)》中人生智慧的解讀1.三易儒理是為常道遵循本源是為“道”觀2.陰陽(yáng)之道此消彼長(zhǎng)陰極陽(yáng)生將推至否極泰來(lái)時(shí)代3.六爻乾卦以人為龍從理想回到現(xiàn)實(shí)4.天地人者君有三才天地人是互相感應(yīng)的5.物極必反否極泰來(lái)易則易知簡(jiǎn)則易從第三節(jié) 實(shí)用《易經(jīng)》與智慧1.心理調(diào)適中西并行用事物發(fā)展觀透析發(fā)展心理2.比類預(yù)測(cè)未雨綢繆將心比心意在比卦3.五運(yùn)六氣易醫(yī)同源不知《易》不足以言醫(yī)4.《易經(jīng)》中的“道”與“理”悟道——人本管理輔以決策5.“元亨”與“利貞”的解構(gòu)從《易經(jīng)》卦辭看創(chuàng)業(yè)者能力的培養(yǎng)第四節(jié)《易經(jīng)》與“經(jīng)權(quán)之道”1.經(jīng)權(quán)之道折衷為理慎重“立經(jīng)”與“權(quán)不寓經(jīng)”2.經(jīng)權(quán)配合相得益彰“變”要以“權(quán)不舍本”為前提3.不可不變不能亂變“權(quán)不多用”無(wú)礙“應(yīng)變”4.權(quán)在經(jīng)內(nèi)折衷為度制度與權(quán)限第二章 三易三法：人生處世智慧總始第一節(jié) 持經(jīng)達(dá)變?cè)挕白円住?.持經(jīng)達(dá)變變易無(wú)常變易的關(guān)鍵是腦子的變易2.抓住機(jī)遇巧妙求變機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并行……第三章 象、理、數(shù)依存 辯證看術(shù)數(shù)演變第四章 天時(shí)、地利、人和“三才”第五章 《易經(jīng)》陰陽(yáng) 致勝于大千職場(chǎng)第六章 漫談五行 掌握成敗的金鑰匙第七章 讀“易”隨感第八章 易學(xué)與生命

章節(jié)摘錄

一、心理調(diào)適中西并行一般我們說(shuō)到心理學(xué)，心理療法，會(huì)想到弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆等名字，以及他們的代表著作。中國(guó)幾千年來(lái)流傳著一本《周公解夢(mèng)》，是從解析與預(yù)測(cè)的角度談問(wèn)題。西方心理學(xué)家的著作，則專注于醫(yī)生治病、緩解心理的角度。所謂夢(mèng)，就是平日的愿望或恐懼在睡眠時(shí)不受抑制地顯現(xiàn)。我們每個(gè)人，從小到大，都會(huì)做很多的夢(mèng)。奧地利的精神病學(xué)家及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德指出：“夢(mèng)就是受抑制的潛意識(shí)上升為意識(shí)的東西?！泵總€(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，比如一些人的夢(mèng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與考試有關(guān)的事情，其中多半都是夢(mèng)見(jiàn)題很難，做不出來(lái)，而時(shí)間又緊，眼看就要到了，可還是做不出來(lái)，正在著急的時(shí)候，竟醒了。這說(shuō)明考試給我們的心理帶來(lái)很大的影響。還有一種情形是如果某人喜歡某人，雖然平時(shí)不能相見(jiàn)，甚至連說(shuō)話的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，但是在夢(mèng)中卻能經(jīng)常相見(jiàn)。然而醒來(lái)后對(duì)夢(mèng)中的事會(huì)感到很遺憾、很痛苦?，F(xiàn)在，隨著現(xiàn)代心理學(xué)的進(jìn)展，對(duì)夢(mèng)的研究越來(lái)越深入，千百年籠罩在夢(mèng)境中的神秘面紗被漸漸撩開(kāi)，“有夢(mèng)睡眠有助于大腦健康”，就是最近的研究結(jié)論之一。做夢(mèng)是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現(xiàn)象。人入睡后，一小部分腦細(xì)胞仍在活動(dòng)，這就是夢(mèng)的基礎(chǔ)。據(jù)研究，人們的睡眠是由正相睡眠和異相睡眠兩種形式交替進(jìn)行，在異相睡眠中被喚醒的人有80％正在做夢(mèng)，在正相睡眠中被喚醒的人有7％正在做夢(mèng)。一個(gè)人每晚的夢(mèng)境可間斷持續(xù)1.5小時(shí)左右。由于夢(mèng)相伴睡眠周期循環(huán)規(guī)律，所以在異相睡眠中醒來(lái)的人，感覺(jué)夢(mèng)多，而在正相睡眠中醒來(lái)的人，感覺(jué)夢(mèng)少。此外，人能記住的夢(mèng)多在快進(jìn)入覺(jué)醒時(shí)，而剛?cè)怂瘯r(shí)的夢(mèng)早就消逝得無(wú)影無(wú)蹤了，這也是人們感覺(jué)夢(mèng)多或夢(mèng)少的另一原因。心理學(xué)家認(rèn)為，人的智能有很大潛力，一般情況下只用了不到1／4，另外的3／4潛藏在無(wú)意識(shí)之中，而做夢(mèng)便是一種典型的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)做夢(mèng)能重新組合已有的知識(shí)，把新知識(shí)與舊知識(shí)合理地融合在一起，最后存人記憶的倉(cāng)庫(kù)中，’使知識(shí)成為自己的智慧和才能。夢(mèng)境可幫助你進(jìn)行創(chuàng)造性思維，許多著名科學(xué)家、文學(xué)家的豐碩成果，不少亦得益于夢(mèng)的啟迪。西方的心理學(xué)家借助于對(duì)夢(mèng)的解析，從而幫助患者解脫生命中出現(xiàn)的種種煩惱。常?？吹轿鞣饺擞龅綗懒?，找心理醫(yī)生。心理醫(yī)生讓他躺在一張病床上，說(shuō)說(shuō)做過(guò)的夢(mèng)，這個(gè)學(xué)問(wèn)就是這么開(kāi)始了。有時(shí)候還要用到催眠法，在催眠的狀況下，有些人談到前世，世界上是不是有前世我們不知道，但潛意識(shí)里的東西被說(shuō)出來(lái)了，有助于醫(yī)生幫他分析、治療。一個(gè)人感覺(jué)痛苦了，這是結(jié)果。這個(gè)結(jié)果前面，一定是有原因的。把原因找出來(lái)，分析原因，解決問(wèn)題，結(jié)果也就可以減輕痛苦，甚至消除痛苦。這種按照因果模式的思考，叫作單向的思想。在時(shí)間這個(gè)過(guò)程里，因果是不斷發(fā)展的。瑞士著名心理學(xué)家榮格就受到《易經(jīng)》的啟發(fā)，他師從弗洛伊德，但是又覺(jué)得弗洛伊德講得太偏了，于是發(fā)展出集體潛意識(shí)。榮格認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)是由三個(gè)層次組成的：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型），這跟弗洛伊德的提法不一樣?！凹w潛意識(shí)”是人格結(jié)構(gòu)最底層的無(wú)意識(shí)，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。榮格曾用島打了個(gè)比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識(shí)；由于潮來(lái)潮去而顯露出來(lái)的水面下的地面部分，就是個(gè)人無(wú)意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體潛意識(shí)。比如說(shuō)我們中國(guó)人對(duì)“龍”的概念有集體潛意識(shí)，自古至今，有不少人叫“夢(mèng)龍”，因?yàn)槲覀兌际驱埖膫魅?，這就是我們的民族集體潛意識(shí)?！兑捉?jīng)》的特色在于旁通。卦和卦之間，觸類旁通，這是一種全信息思考模式。比如三才理論的天地人的關(guān)系，這是一種空間的思考，不需要把握昨天、今天、明天，而是同時(shí)性。人的思考?xì)v來(lái)是連貫的，把過(guò)去、未來(lái)，貫穿在一起?，F(xiàn)在當(dāng)下同時(shí)發(fā)生的事，即同時(shí)性的，很少有人注意。換句話說(shuō)，同時(shí)發(fā)生的事也是你要去注意的。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮博士談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)說(shuō)到：“很多人有交朋友的經(jīng)驗(yàn)，地球有65億人，你為什么偏偏交到眼前這個(gè)朋友？你為什么對(duì)他（她）特別有感覺(jué)呢？那一剎那正好是身心狀態(tài)到達(dá)的一種情況，對(duì)方也一樣，一見(jiàn)面就有一種感覺(jué)。這種感覺(jué)為什么以前不出現(xiàn)，以后也不見(jiàn)得出現(xiàn)呢？這就叫作有意義的偶然。很多時(shí)候我們都會(huì)忽略這一點(diǎn)，認(rèn)為很多事情是偶然發(fā)生的，不要管它。事實(shí)上它正好提醒某些事情可能要發(fā)生了。”他說(shuō)：“從哲學(xué)意義上講，美只是相對(duì)的。如果你找讀哲學(xué)的幫你做心理治療，我今天心情不好，因?yàn)檫@世道不公平，倒霉的事都輪到我了?？墒钱?dāng)你用《易經(jīng)》分析之后就發(fā)現(xiàn)，原來(lái)別人對(duì)我們的不公平，是我們自己的誤會(huì)。我根本不知道什么叫公平，我怎么知道別人對(duì)我不公平呢？這是哲學(xué)的方法。但是光這樣不夠，以后沒(méi)有人敢跟你講話了。最后你還是要有積極的心態(tài)?！边@個(gè)心態(tài)，我們常人就叫它為“自強(qiáng)”。所謂自強(qiáng)，我們從乾卦與象卦中領(lǐng)會(huì)得到。乾代表的是人的基本情境，我們得到了生命。乾卦的彖告訴我們生命的自然的真相，象告訴我們?nèi)藨?yīng)該如何對(duì)待生命。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。象這個(gè)部分，是說(shuō)人的行為，也和心理學(xué)有極為密切的關(guān)系。自強(qiáng)不息，是人對(duì)造物者精神的承接。造物者是自新不止的，而一個(gè)心理健康的人是自強(qiáng)不息的。北京林業(yè)大學(xué)教授朱建軍博士曾經(jīng)從性的角度談到“乾卦”的意義，他說(shuō)：“性實(shí)際上是一個(gè)象征，象征著人的欲望，而閹割也是一個(gè)象征，象征著父母對(duì)子女欲望的壓抑。假如一個(gè)男孩子受到了過(guò)度的壓抑，他不敢做自己喜歡做的事情，就等于被‘閹割’?！靶睦韯?dòng)力學(xué)中講的性，實(shí)際上就是人的生命力。生命力體現(xiàn)在人的欲求中，假如人壓抑自己的生命力的表現(xiàn)，或者人的生命力被外界的人和社會(huì)壓抑，而且這個(gè)壓抑很過(guò)度，結(jié)果就是‘閹割’，就是沒(méi)有了生命力，于是人會(huì)膽怯、會(huì)退縮、會(huì)萎靡不振……“男人的性，不僅是性，也是一種象征，一種進(jìn)取的、生命張揚(yáng)的象征，生命能量充沛的象征?！蛣偤檬沁@個(gè)象征。在心理動(dòng)力學(xué)看來(lái)，男性和女性在性上有一個(gè)不同：男性的性器官是向外突出的，它的作用也是進(jìn)取性的，而且這個(gè)進(jìn)取性的能力就是男性性能力的體現(xiàn)。在更深一層的意義上，是害怕失去自己的男性氣質(zhì)，害怕失去自己心理能量，害怕失去自己的生命?！崩献诱f(shuō)“執(zhí)者失之”，也就是這個(gè)意義。當(dāng)你害怕你現(xiàn)有的東西失去的時(shí)候，當(dāng)你費(fèi)盡心機(jī)想保住它的時(shí)候，恰恰是你最容易失去它的時(shí)候。乾卦，就是對(duì)這個(gè)心理障礙的解決方法：自強(qiáng)不息。自強(qiáng)，第一個(gè)意義是讓自己強(qiáng)。要敢于張揚(yáng)自己，敢于張揚(yáng)自己就可以使自己強(qiáng)大。自強(qiáng)的第二個(gè)意義，就是要靠自己而強(qiáng)，靠?jī)?nèi)心的力量而強(qiáng)，而不是靠外在的東西而強(qiáng)。而人們最容易出現(xiàn)的誤區(qū)就是不自強(qiáng)。人們總試圖通過(guò)外在的事物獲得安全感，保護(hù)自己已經(jīng)獲得的東西。你不自強(qiáng)，你就把你自己的生命交到了外界，財(cái)富、權(quán)利、名聲的獲得與否部分取決于你，部分取決于命運(yùn)，你依賴這些就把你的生命交給命運(yùn)。自強(qiáng)的第三個(gè)意義是自然會(huì)強(qiáng)。我們都誤以為我們的生命力的強(qiáng)大需要一些外在條件，而實(shí)際上外在條件只是誘因，根本還是自己。在環(huán)境極度惡劣的情況下，白強(qiáng)者也一樣可以有生機(jī)、有活力。生命力的勃發(fā)是自然的，它不需要我們?nèi)ァ鞍阉鰜?lái)”，只要我們把障礙取消掉，它就會(huì)自然出現(xiàn)。而我們的恐懼、我們對(duì)外在的依賴等等就是阻礙生命力自然出現(xiàn)的障礙。不息，就是永不停止?？鬃有哪恐械木拥男袨椤白詮?qiáng)不息”，實(shí)際上是人對(duì)天的順應(yīng)，代表的是天人合一、順天應(yīng)命的態(tài)度。正像我們前面所說(shuō)，“天”就是生生不息的，人也應(yīng)該是。乾的精神，是我們對(duì)男性的期望，但是女性也一樣可以有這樣的精神。在性上，女性固然是天性和男人不同。但是，在人生中，在已經(jīng)有了成績(jī)、有了收獲、有了感情的時(shí)候，如果有“自強(qiáng)不息”的精神，就會(huì)無(wú)所畏懼，也就遠(yuǎn)離種種煩惱，得到真正的生命的張揚(yáng)。

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