中國(guó)古代環(huán)境文化概論

內(nèi)容概要

　　翻開中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)，古代仁人志士尊重自然、熱愛自然、關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)、詩(shī)句、事跡比比皆是。成湯“網(wǎng)開三面”、孔子“釣而不綱，弋不射宿”、周敦頤“窗前草不除”等事跡傳誦千古。杜甫的“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸?！碧K東坡的“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”的詩(shī)句感人至深。重溫這樣的故事，重吟這樣的詩(shī)詞，對(duì)人的心靈是一種凈化。管仲主張“山林梁澤以時(shí)禁發(fā)”；莊子主張“原天地之美”“達(dá)萬物之理”，自然無為；孟子倡導(dǎo)“仁民愛物”，君子“遠(yuǎn)庖廚”，對(duì)動(dòng)物要有同情心。漢代連小孩都懂得“雉方將雛”，不能捕捉。特別是唐、宋時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)深入地揭示了自然資源的有限性與人欲的無限性之間的尖銳矛盾，論述了對(duì)毒蝎“殺之則傷仁，舍之則害義”的道德二難選擇問題、保護(hù)動(dòng)植物與解決老百姓的生計(jì)之間的矛盾問題，并深刻認(rèn)識(shí)了亂砍濫伐森林、圍湖造田、過度屯田墾荒的危害性。所有這些優(yōu)秀的思想成果及環(huán)保經(jīng)驗(yàn)至今仍有重要的借鑒意義。面對(duì)全球性的環(huán)境危機(jī)，我們亟待總結(jié)、繼承和弘揚(yáng)古代的環(huán)境保護(hù)精神，亟待建構(gòu)一種有中華民族風(fēng)格的環(huán)境文化。環(huán)境問題首先是社會(huì)問題、文化問題。人們的思想意識(shí)、生產(chǎn)和生活方式不發(fā)生重大變化，社會(huì)價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式及社會(huì)環(huán)境政策不發(fā)生革命性變革，要解決環(huán)境危機(jī)幾乎是不可能的。在科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”的社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的指導(dǎo)下，建構(gòu)適合我國(guó)國(guó)情的環(huán)境文化，至少要做好三件事：一是從我國(guó)人口眾多，人均土地面積和自然資源低于世界平均水平及我國(guó)正處于工業(yè)化中期的基本國(guó)情出發(fā)，深入研究資源安全戰(zhàn)略、土地和環(huán)境保護(hù)政策，積極倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)適度消費(fèi)和節(jié)儉樸素的生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和人們生活方式的重大轉(zhuǎn)變。二是以博大的胸懷和海納百川的精神吸收、借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境文化研究的一切積極的成果，洋為中用，為創(chuàng)造一種融貫中西的環(huán)境文化而努力。三是全面梳理、系統(tǒng)研究我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境文化，它是我們建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境文化的歷史根基和民族文化的基礎(chǔ)；只有“通古今之變”，才能成中華民族的“一家之言”。西安碑林環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)以強(qiáng)烈的歷史使命感和敏銳的理論眼光，積極倡導(dǎo)和組織西安建筑科技大學(xué)、陜西師范大學(xué)的理論工作者開展了“中國(guó)古代環(huán)境文化”研究，并將其研究成果編輯成冊(cè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的較全面的總結(jié)和闡發(fā)。此書論述了我國(guó)古代的環(huán)境哲學(xué)思想、環(huán)境倫理思想、環(huán)境法學(xué)思想、環(huán)境美學(xué)思想，以及佛教、道教的環(huán)境思想。此書涉及的范圍之廣、資料之豐富和論述之系統(tǒng)、全面都是不多見的。盡管此書還有某些不完善之處，但我相信，此書的出版，將對(duì)提高人們的環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的自覺性和建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境文化發(fā)揮積極的作用。

書籍目錄

緒論　一、中國(guó)古代環(huán)境文化形成的歷史條件　二、中國(guó)古代環(huán)境文化的主要特點(diǎn)　三、中國(guó)古代環(huán)境文化的現(xiàn)代意義第一章儒家“天人合一”的環(huán)境哲學(xué)思想　第一節(jié)　“天人合一”世界觀　　一、先秦“天人合一”思想的形成　　二、兩漢“天人感應(yīng)”論的神學(xué)化　　三、宋明“天人合一”論的成熟　第二節(jié)天人價(jià)值思想　　一、“三材”與“人為萬物之靈”思想　　二、崇尚生命價(jià)值思想　　三、天地萬物的自然價(jià)值　第三節(jié)儒家環(huán)境哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義　　一、儒家人文主義環(huán)境哲學(xué)思想與　　西方“人類中心主義”　　二、儒家環(huán)境哲學(xué)思想的特點(diǎn)　　三、儒家環(huán)境哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義及歷史局限性第二章道家的環(huán)境哲學(xué)思想　第一節(jié)道家的天道觀　　一、道家環(huán)境思想的基礎(chǔ)——“道”生天地萬物論　　二、道家環(huán)境哲學(xué)的基本思想——“道通為一”“與天為一”思想　第二節(jié)道家的萬物平等及人與自然和諧思想　　一、道家的平等思想　　二、道家的和諧思想　第三節(jié)道家“道法自然”與“無為而治”思想　　一、老子“道法自然”與“無為而治”思想　　二、莊子“無以人滅天，無以故滅命”思想　　三、列子“不逆萬物所好”思想和文子“勿撓勿攖，萬物將自清”思想　　四、《呂氏春秋》“法天地”和“因性任物”思想　　五、《淮南子》“修（循）道理之?dāng)?shù)，因天地之自然”思想　　六、魏晉玄學(xué)家崇尚“自然”思想　第四節(jié)道家環(huán)境哲學(xué)思想的特點(diǎn)　　一、儒、道環(huán)境哲學(xué)思想的異同　　二、道家環(huán)境思想與西方深層生態(tài)學(xué)的異同第三章　中國(guó)古代環(huán)境倫理思想　第一節(jié)　中國(guó)占代主要環(huán)境倫理思想　　一、“天人合德”思想　　二、“生即仁”的思想　　三、“仁民愛物”思想　　四、“民胞物與”思想　　五、“節(jié)用愛物”思想　　六、“少私寡欲”及“知足知止”思想　第二節(jié)　中國(guó)古代主要環(huán)境倫理原則　　一、“成己成物”原則　　二、萬物平等原則　　三、“泛愛”原則　　四、“取之以時(shí)”“取之有度，用之有節(jié)”原則　　五、反對(duì)“暴殄天物”原則　第三節(jié)中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)道德實(shí)踐　　一、“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”的傳說和“三驅(qū)禮”傳統(tǒng)　　二、不殺生、“放生”習(xí)俗　　三、反對(duì)奢侈，踐行節(jié)儉　　四、反對(duì)過度開荒屯田和圍湖造田的斗爭(zhēng)實(shí)踐　　五、植樹造林與綠化城市道路的實(shí)踐第四章　中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)法律第五章　中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)與文學(xué)思想第六章　佛教的環(huán)境思想第七章　道教的環(huán)境思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒家“天人合一"的環(huán)境哲學(xué)思想　　環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)逐步形成的一種新的世界觀，人們也把它稱為“生態(tài)哲學(xué)”“新的自然哲學(xué)”。學(xué)術(shù)界對(duì)環(huán)境哲學(xué)有不同的界定，德國(guó)哲學(xué)家薩克塞認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)研究廣泛的關(guān)聯(lián)，即自然、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。要在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間相互理解的和諧關(guān)系。澳大利亞哲學(xué)家布恩南認(rèn)為，環(huán)境哲學(xué)可以定義為連接人類、自然和價(jià)值的一般理論，具體地說，環(huán)境哲學(xué)由關(guān)于自然的理論、關(guān)于人類的理論、關(guān)于價(jià)值的理論和關(guān)于方法的理論四部分構(gòu)成。余謀昌教授認(rèn)為，“生態(tài)哲學(xué)，或生態(tài)學(xué)世界觀，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論?！蔽覀冋J(rèn)為，環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)，是以生態(tài)學(xué)為科學(xué)前提，以人與自然之間的關(guān)系為研究對(duì)象，以追求人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的世界觀和方法論。它是對(duì)環(huán)境危機(jī)深層次反思的產(chǎn)物，是環(huán)境文化的邏輯預(yù)設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)是“深層次的生態(tài)哲學(xué)”，在儒家、道家、佛教、道教等思想體系中包含著豐富的樸素的環(huán)境哲學(xué)思想。自漢武帝時(shí)期開始，儒家在我國(guó)封建社會(huì)里處于獨(dú)尊的地位，它的環(huán)境哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代環(huán)境保護(hù)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

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