光輝的歷程

內(nèi)容概要

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是時(shí)代發(fā)展的要求。我們所處的時(shí)代是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的時(shí)代，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題。隨著世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的高速增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的極大重視和對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)總值的強(qiáng)烈追求，科學(xué)教育備受青睞，人文教育卻受到冷落，社會(huì)上普遍存在著重理輕文的現(xiàn)象，并隨之帶來一系列世界性的社會(huì)問題，諸如信仰危機(jī)、首先滑坡、精神空虛，等等。為此，各個(gè)國(guó)家都在采取辦法整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面，以促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展，建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系。美國(guó)麻省理工學(xué)院要求本科生每年必須完成人文、藝術(shù)和社會(huì)道學(xué)領(lǐng)域中的8門課程，每門課程9個(gè)學(xué)分，共計(jì)72個(gè)學(xué)分。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)也有類似的規(guī)定。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育正是這一時(shí)代發(fā)展的要求，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚。

書籍目錄

緒論　第一節(jié)　“問題”和“提問”　第二節(jié)　培養(yǎng)問題意識(shí)的基本功訓(xùn)練　第三節(jié)　確立問題意識(shí)的工作哲學(xué)　第四節(jié)　本書的體系結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法第一章　自然界的物質(zhì)觀　第一節(jié)　自然界的物質(zhì)性　第二節(jié)　自然界物質(zhì)性的解構(gòu)與建構(gòu)第二章　自然界的系統(tǒng)觀　第一節(jié)　物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式　第二節(jié)　自然物質(zhì)系統(tǒng)的依存和作用第三章　人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)觀　第一節(jié)　背景和意義　第二節(jié)　人與自然協(xié)同進(jìn)化的荒野生態(tài)觀　第三節(jié)　人與自然協(xié)同進(jìn)化的社會(huì)生態(tài)觀第四章　科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成　第一節(jié)　科學(xué)的含義及特征　第二節(jié)　科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和過程　第三節(jié)　科學(xué)認(rèn)識(shí)與方法論的簡(jiǎn)要?dú)v史　第四節(jié)　科學(xué)價(jià)值與科學(xué)精神第五章　科研問題的選擇　第一節(jié)　提出問題的意義　第二節(jié)　科學(xué)問題及其來源　第三節(jié)　選題的原則和影響因素第六章　科學(xué)事實(shí)的獲取　第一節(jié)　科學(xué)觀察　第二節(jié)　科學(xué)實(shí)驗(yàn)　第三節(jié)　科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問題第七章　科學(xué)思維方法　第一節(jié)　科學(xué)抽象方法　第二節(jié)　理性思維方法　第三節(jié)　非邏輯思維方法第八章　科學(xué)假說與科學(xué)理論　第一節(jié)　科學(xué)假說的形成　第二節(jié)　科學(xué)理論的創(chuàng)立　第三節(jié)　科學(xué)理論的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)第九章　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)認(rèn)識(shí)　第一節(jié)　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)　第二節(jié)　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)規(guī)范　第三節(jié)　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)分層和職責(zé)第十章　科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律　第一節(jié)　科學(xué)發(fā)展的繼承與突破　第二節(jié)　科學(xué)是“人類真正有積累性和進(jìn)步性的唯一活動(dòng)”　第三節(jié)　科學(xué)工作的準(zhǔn)則和科學(xué)精神　第四節(jié)　科學(xué)發(fā)展盡管有風(fēng)險(xiǎn)，但還是發(fā)展參考文獻(xiàn)和進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一單元 生態(tài)詩(shī)歌：靈魂與自然的契合和割裂單元導(dǎo)言人類與自然界是同源共生的，人類是自然之子，是地球諸多生命家族中的一員，人類在自然的懷抱中生生相息，也在自然的環(huán)抱中歌詠吟唱。生態(tài)詩(shī)歌是以關(guān)注人類與生態(tài)自然環(huán)境的關(guān)系為取向，它一方面歌詠人與自然的相和相親；另一方面對(duì)于人類反生態(tài)行為進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判，從而喚醒人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的正視并起而行動(dòng)。華夏民族在融入長(zhǎng)江、黃河流域生態(tài)系統(tǒng)，并與惡劣的自然環(huán)境共生共長(zhǎng)的過程中，訓(xùn)練和創(chuàng)造了自己的生態(tài)哲學(xué)思維：一是“天人合一”的世界觀和方法論，二是生態(tài)從善性原則?！对?shī)經(jīng)》最早體現(xiàn)了這種生態(tài)倫理思想，在《詩(shī)經(jīng)》中人類并非疏離自然，而是與自然相融合，彼此親近和對(duì)話，自然擴(kuò)展了人的精神世界，盡管我們不會(huì)像在史詩(shī)里描述的因主體與自然力量對(duì)比的懸殊而產(chǎn)生的那種崇高和悲壯的意識(shí)，但我們獲得了更多平凡的、自由的愉悅，獲得了與自然和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然同一的倫理價(jià)值觀念。秦漢以來，詩(shī)人們更是運(yùn)用“天人合一”“物無貴賤”“與天地參”等倫理觀念而躬身踐行，自然環(huán)境成了寄情抒懷的對(duì)象，也是人生遭遇坎坷和煩擾逃逸歸隱的宿地。陶淵明是中國(guó)古代詩(shī)人中咀嚼自然與自由的關(guān)系的第一人。陶淵明開啟了唐宋以來山水詩(shī)人的心靈。人與自然相親相和，自然可知人冷暖：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚蛔匀豢蓛艋撵`，“峨眉山月半輪秋。

編輯推薦

能否將中華傳統(tǒng)文化的精華，融入高等院校的教育體系中去，取決于教育者以何種理念和框架、選取什么樣的角度、采用何種方法實(shí)施我們的教育。我們嘗試著作了一些探索，因此，編著這樣一本小書，試圖回溯博大精深的文化之河，找到一些具有內(nèi)在聯(lián)結(jié)性的傳承脈絡(luò)，形成小的構(gòu)架和體系，再通過描述和歸納的形式，傳導(dǎo)給學(xué)生。當(dāng)然，內(nèi)容的選取，盡量注重了與現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合，同時(shí)，也照顧到青年學(xué)生的情感特質(zhì)和文化素養(yǎng)水平。全書共分十五講，分述傳統(tǒng)文化精神的十三個(gè)層面，以緒論篇統(tǒng)攝，以終結(jié)篇收束。它可以成為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)藍(lán)本，或者說是一種進(jìn)入的引子，也可以做一般青年的文化普及讀物。而更復(fù)雜艱巨的工作，則有待于教師在創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐過程中去實(shí)現(xiàn)。

圖書封面

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