戲劇的救贖

內(nèi)容概要

　　國(guó)劇運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代的一個(gè)非主流文化關(guān)注，是個(gè)生不逢時(shí)的“悲劇性”存在。1920年代，一群海外留學(xué)回國(guó)的熱血青年余上沅、熊佛西、趙太侔等，倡導(dǎo)以“愛(ài)爾蘭戲劇運(yùn)動(dòng)”為藍(lán)本，進(jìn)行中國(guó)的戲劇革新。盡管時(shí)間短暫，但它在理論倡導(dǎo)、戲劇教育、改革實(shí)驗(yàn)、西方戲劇理論譯介，以及中西戲劇比較與整合方面產(chǎn)生了重要的意義。　　在占有資料的基礎(chǔ)上，作者從歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、藝術(shù)與人文等多個(gè)角度對(duì)國(guó)劇運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入的探討，揭開(kāi)這段塵封的歷史。作者對(duì)國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者懷有深厚的人文主義關(guān)懷，字里行間飽含著濃郁的感情，這與當(dāng)前不少學(xué)術(shù)成果對(duì)研究對(duì)象的“隔膜”甚或“冷漠”恰成鮮明、對(duì)比?！稇騽〉木融H：1920年代國(guó)劇運(yùn)動(dòng)》的出版無(wú)疑、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代戲劇史研究中的一個(gè)重要收獲。

作者簡(jiǎn)介

譚為宜，1956年出生，湖南茶陵人。北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，師從溫儒敏教授研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，訪學(xué)期間獲得北京大學(xué)授予的“創(chuàng)新成果獎(jiǎng)”?，F(xiàn)為河池學(xué)院中文系主持全面工作的副主任，副教授；廣西寫(xiě)作學(xué)會(huì)常務(wù)理事，廣西語(yǔ)言文學(xué)學(xué)會(huì)理事，廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員。合著學(xué)術(shù)著作2部，參編教材3部，主編大型辭書(shū)1部；在核心期刊與其他學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇。

書(shū)籍目錄

對(duì)國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)緒論第一章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)誕生的歷史文化背景第一節(jié) 19世紀(jì)末葉的中國(guó)戲曲與世界戲劇概貌第二節(jié) 五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)戲曲的批判第三節(jié) “文明戲”“愛(ài)美劇”的衰落和傳統(tǒng)戲曲的興盛第四節(jié) 易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”的影響第五節(jié) 戲劇大眾化、民族化意識(shí)的萌生第二章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的醞釀第一節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的文化背景第二節(jié) 西方戲劇藝術(shù)的影響第三節(jié) 余上沅等人在異域的戲劇活動(dòng)第三章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)與實(shí)踐第一節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的正式提出第二節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者戲劇理論綜述第三節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的后續(xù)活動(dòng)第四節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)論第四章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的退潮第一節(jié) 退潮的自身原因第二節(jié) 退潮的外部原因第五章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)退潮后的戲劇活動(dòng)第一節(jié) 余上沅艱難的藝術(shù)道路第二節(jié) 熊佛西堅(jiān)持不懈的藝術(shù)奮斗第三節(jié) 其他國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的活動(dòng)第六章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)第一節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的動(dòng)因第二節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響第三節(jié) 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 國(guó)劇運(yùn)動(dòng)誕生的歷史文化背景第二節(jié) 五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)戲曲的批判我們今天能夠以較平和的心態(tài)來(lái)看待和紀(jì)念五四新文化運(yùn)動(dòng)。不管我們以哪種意識(shí)形態(tài)來(lái)審視，或者出于什么目的進(jìn)行敘述，我想都應(yīng)該承認(rèn)，五四為我們提供了對(duì)事物的另一種思維方式?！皬膩?lái)如此，便對(duì)么？”習(xí)慣于盲從的人們終于開(kāi)始用懷疑的、審視的目光來(lái)看待我們的文化源流和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。新文化運(yùn)動(dòng)有明確的指向性，審視和批判的目光集中在傳統(tǒng)文化上，而戲曲藝術(shù)的非經(jīng)典性、戲曲文化的邊緣性和綜合性更能引起人們的檢視和否定的動(dòng)機(jī)。于是批判的迅猛、集中、尖銳不亞于對(duì)運(yùn)動(dòng)的總標(biāo)的——封建倫理道德的徹底否定?！缎虑嗄辍凡粌H肩負(fù)了文化革命的重任，也同時(shí)肩負(fù)了戲劇建設(shè)的重任。雜志的第2卷至第5卷，連續(xù)登載了當(dāng)時(shí)已有巨大聲譽(yù)和影響的胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等北大教授的文章，還登載了歐陽(yáng)予倩、張厚載、傅斯年、方孝岳、宋春舫等人關(guān)于文學(xué)、關(guān)于戲劇改革的文章?！缎虑嗄辍返?卷第1號(hào)（1917年3月1日）登載了錢玄同于2月25日給陳獨(dú)秀的信，以《通信》為題，錢玄同的信中由胡適的《文學(xué)改良芻議》中關(guān)于“不用典”的主張，于是就說(shuō)到戲曲了，“傳奇諸作，即不能免用典之弊。元曲中喜用四書(shū)文句，尤為拉雜可厭?！?/pre>


后記
對(duì)“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”的研究，是我2005至2006學(xué)年在北京大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，導(dǎo)師溫儒敏先生建議我做的訪學(xué)研究課題。記得是剛?cè)ケ贝蟛痪?，在一次?dǎo)師的博士研究生研討課下課后，先生問(wèn)我準(zhǔn)備做什么方向的研究，當(dāng)時(shí)正是我十分彷徨的時(shí)候，訪學(xué)前有過(guò)思考，來(lái)北大后又重新作了選擇，但都被自己逐一推翻了。我把這種尷尬告訴先生，于是先生對(duì)我說(shuō)，“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”的研究是學(xué)術(shù)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，很值得深入地探討。聽(tīng)了先生的一席話，甚有茅塞頓開(kāi)的欣喜，于是不揣鄙陋，當(dāng)即就決心斗膽一試。有了方向就好辦了，我把訪學(xué)的計(jì)劃留出進(jìn)行“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”研究的空間，重點(diǎn)就是利用北大豐富的圖書(shū)和學(xué)術(shù)資源，為“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”研究搜集盡可能翔實(shí)的資料，為深入的探討做好前期的思想和學(xué)術(shù)的準(zhǔn)備。于是復(fù)印資料、購(gòu)買圖書(shū)、做讀書(shū)筆記、拍攝影像資料、聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告等，忙得不亦樂(lè)乎。第二個(gè)學(xué)期把提綱寫(xiě)好后，拿去請(qǐng)教先生，先生又提了一些指導(dǎo)性的意見(jiàn)，心里面有底了。訪學(xué)回來(lái)后，頗為躊躇滿志，決心在一年內(nèi)爭(zhēng)取寫(xiě)出初稿，現(xiàn)在看來(lái)真是不切合實(shí)際，首先，研究對(duì)象是20世紀(jì)20年代發(fā)生的一次重要的戲劇革新運(yùn)動(dòng)，但因歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)既得不到足夠的重視，又得不到客觀公正的對(duì)待（這也正是研究?jī)r(jià)值之所在），要對(duì)它做全面深入的研究還涉及很多藝術(shù)領(lǐng)域，已搜集的資料還不夠，常因此而輟筆，于是除了購(gòu)買圖書(shū)，還托在北京學(xué)習(xí)的同事到北大圖書(shū)館去復(fù)印資料；其次是，研究的成果是偏重于文學(xué)史的構(gòu)建，還是以學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴為主？



編輯推薦
《戲劇的救贖:1920年代國(guó)劇運(yùn)動(dòng)》是由人民日?qǐng)?bào)出版社出版的。





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