文化漫譚

內(nèi)容概要

歷代社會的人們，都處在自己的位置上，都有自己角度的觀點，匯集成了一個繁榮全面的“文化”圈子。集中起來看，其中有許多“根本性”的相同點。這個“相同點”越來越擴大起來。這是“全人類”的必然趨勢。    本書概括了歐陽中石先生平素娓娓道及的關于“文化”的思考。既有睿智而深邃的求索和凝練而透徹的論斷，也列舉了人生、社會以及書法、國畫、戲曲的一些現(xiàn)象及事件，從文化的角度，一一闡釋，層層鞭辟，顯示出他深厚的格物致知的功夫。其論顯仁顯智，無不在揭示《易·系辭》所謂“百姓日用而不知”的深刻內(nèi)涵。對讀者朋友一定會有啟示。本書還收錄了歐陽先生一些書畫作品以及京劇表演劇照，有助于理解書中相關內(nèi)容，極具可讀性和收藏性。

作者簡介

歐陽中石：一九二八年生，山東泰安人。     
    卒業(yè)于北京大學。     
    現(xiàn)任首都師范大學教授、博士生導師、藝術學科帶頭人、中國書法文化研究院名譽院長。     
    出版邏輯、音韻、戲劇、書學、語文教育學等方面著述五十多種。     
    一九八五年在首都師范大

書籍目錄

引第一部分：我理解的“文化”?。ㄒ唬┦裁词恰拔幕薄。ǘ拔幕钡膬?nèi)容　（三）“文化”形成的邏輯過程?。ㄋ模拔幕钡陌l(fā)展　（五）“文化”的傳統(tǒng)?。拔幕钡呐鲎病。ㄆ撸拔幕钡纳A?。ò耍拔幕钡娜祟愋缘诙糠郑喝说纳钗幕。ㄒ唬┤嗽谔斓刂g?。ǘ┤祟惖膫€性與共性?。ㄈ﹤€人的修養(yǎng)文化?。ㄋ模┤伺c人相處的文化　（五）人的“能”與“德”?。┤酥畬ι鐣?，社會對人　（七）“學”與“創(chuàng)”  ?。ò耍案F”與“通”  后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分：我理解的“文化”　?。ㄒ唬┦裁词恰拔幕薄　∈裁词俏幕?？辭書上代表性的說法是所謂“物質財富與精神財富的總和”，這引起了我的思考。好像一切現(xiàn)象沒有不是文化的。隨便想到一點，不是物質的，就是精神的。仔細想想，不管哪一種文化，不管它的存在形態(tài)如何，它都是由精神追求而來的。我由此認識而思考，人類一直在追求美好，在實現(xiàn)這種追求的過程中創(chuàng)造著一切，人類創(chuàng)造的成果都由語言文字等載體形式記錄下來。　　如果宏觀地概括一下，我們的語言文字都記錄了什么呢？什么是文化呢？我們現(xiàn)在叫做“文化”，怎么叫成“文化”了呢？我們現(xiàn)在首先可以追究一下“文”是什么、“化”是什么。　　什么是“文”？　　《說文》中說：“錯畫也。”“錯”不是對錯的問題，是交錯、交叉，“文”就是錯綜交雜的痕跡，是一種界線，也就是紋理的“紋”?！　《兑祝缔o》已提出：“物相雜，故日文”。就是說，各種物體聚集在一起就是文。這里用來描述“文”的這個“雜”（襍）字的結構，由“集”和“辛”組合而成。“集”就是鳥都趴在樹上，旁邊偏旁是衣服。衣服用來遮體，對人們是一個包裝，對事情的包裝，可以是五顏六色的，可以十分美好的。因此，許許多多的東西集中在一起而且加以美化，這是個“雜”的含義?！拔锵嚯s”，許許多多的東西處在一起，各種各樣，形形色色，就是各種各樣的好看，雜處在一起本身就是一個美好。　　另外，《禮記·樂記》說“五色成文而不亂”，這句話強調(diào)的是“色”之“文”。各種色彩聚集在一起，有章不亂，這是我們眼睛感受到的美好。　　“化”就是改變。《禮記·中庸》中有“贊天地之化育”，是一種自然的化生長育?！兑捉?jīng)》中對賁卦的解釋觸及到以“文”而“化”。賁卦的彖辭（也就是《易經(jīng)》對賁卦的斷語）說：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！　〗M成賁卦的陰爻、陽爻是交錯的，其卦象是離下艮上，八卦的離卦屬陰卦，艮卦屬陽卦。從卦理來說，這個卦象是“剛柔交錯以成文”，所以“賁”也就有了色彩斑駁、文飾、裝飾等等含義。朱熹認為賁卦彖辭的“天文”前面應有“剛柔交錯”四字。這段話牽涉到“天文”和“人文”，這兩種文就是人和他所處的世界的內(nèi)在美好的一種外化表現(xiàn)。最重要的是，這里面提到由人文而化成天下?！　∥覀儼焉厦娴膬?nèi)容籠統(tǒng)地概括一下就是，各種事物有章有法地聚在一起非?！懊篮煤椭C”的一種現(xiàn)象就是“文”。用這種“美好和諧”的理念行之于“一切”就是“以文化之”，就是“文化”的要求。以文而化，是最為理想的、最有效果、潤物細無聲的教化培養(yǎng)。所以，“圣人之治天下也，先文德而后武力”（劉向《說苑》）?！　∶篮煤椭C是文化的最高要求，再從另外一個方面來說，是不是也有不美好的可能性呢？當然有，因為文化是一種錯綜的結合，在錯綜之中就有的順，有的不順。順的就是美好有章，遇到不順的就會相互碰撞。人類于是在美好和諧的至高目標下互相協(xié)商，力求取得一個和諧的解決，把不順的變成順的，相逆的變成和的?！　o論是文化的出發(fā)點，還是它的終極追求乃至實現(xiàn)其目的的手段與途徑，這里面的核心就是人。文化是人的超越自然屬性的理想和努力。人無法脫離他所生存的客觀環(huán)境。人類的文化理念固然要超越自然，但是也不免發(fā)端于自然。日月列星，往來流轉，這本是天然的現(xiàn)象，而人因此而感悟“天行健，君子以自強不息”，這是一種自然的升華，這就成為“文化”。一個鳥兒從天空飛過，口中銜著的一粒種子掉落在荒原上，長成一顆參天大樹，春去秋來，或榮或枯，這也是自然現(xiàn)象，往來其間的人發(fā)出“樹猶如此，人何以堪”的感嘆，這里面就有了人的思想情感的寄托，這些就具有了文化的性質?！　】傊?，人類追求美好，將美好和諧的理念行之一切，這就是“文化”的要求。思想如此，行動如此，結果如此，這都是“文化”。人在文化方面的認識和理念，為了實現(xiàn)文化追求而付出的實際努力，以及所取得的一切文化成果，這些就構成了基本的文化系統(tǒng)。我們生活在現(xiàn)在的世界上想不接觸文化是已經(jīng)不可能的了。比如談到奧運，都說“人文奧運”，就是說現(xiàn)在所應該理解到的，不僅僅是運動場內(nèi)的事情，而且是運動場外的事情。當然有人在專門研究這個怎么跳能最高、怎么跑才最快，認為這些是一個問題，光一個小運動場太簡單了，但圍繞著這個問題撒開的網(wǎng)很大，大家所要考慮的，光一個北京不夠，還涉及整個中華的問題，運動場之外的很多事確定了奧運會的成功與失敗，總起來說是一個文化系統(tǒng)的問題。如果我們耳目所及、思想所及，到不了那樣一個高度和層次，那么應該說我們對這次奧運會就根本什么都不懂，也就無從下手?！　o論是思考當下，還是回顧歷史、展望未來，在滄海桑田的變幻之中，必然蘊含著無比豐富的具體內(nèi)容，我們不能被動地淹沒于其中。從以簡馭繁的實際必要出發(fā)，我們應該努力進行主動的宏觀把握，認真把握的關鍵在于紛繁復雜的是非得失背后的文化理念，最為核心的內(nèi)容也就是價值觀以及與之適應的方法論，這就是文化理論中通常歸納的“心態(tài)文化”層面的東西。這些是本書至為關注的方面?！　。ǘ拔幕钡膬?nèi)容　　對于文化的內(nèi)容，人類有一個“覺”、“悟”過程，也就是感受與理解的遞進關系，一步步加深。所以，我想從兩個方面來說明文化的內(nèi)容，一個是從人的感受的角度，另一個是人把感受到的東西進行研究分析的學科分類?！　∪藗兺ㄟ^不同的方式和事物接觸，在接觸中一步一步地發(fā)現(xiàn)客觀呈現(xiàn)的天文、地理、物性、生靈、人心、世情，這六個方面是以人為核心所感受到的情況，在感受的基礎上進一步思考如何把握和利用。．　　人在天地之間，頂天立地，這個“天”字就是站立著的人頂著上面的這個天。人經(jīng)過觀察理解到，天決不是一個單純的天，其中有各種紛雜的事物，日月列星，風云雨露，雷霆霹靂，這些天上的各種現(xiàn)象綜合在一起，人類謂之“天文”。作為文化的一項重要內(nèi)容，人類要總結自然的規(guī)律，由此把握、利用自然，前面提及的“觀乎天文，以察時變”就屬于這個方面。　　“天文”這么簡簡單單的兩個字里面包含了太多內(nèi)容。應該說風雨雷電還是從大類來看，每一個方面還可以有許許多多的細小的分析，比方雨字頭的，就有雪、*、雹、霰、霧、雬、霜、雸、霂、霈……，簡直太多了。人類觀察到這許許多多的東西，感受了它，分析了它，描述了它?！　〗?jīng)過細致的分別和辨析，理解了才能描述出來，由此一步一步往深處、往前理解，進而把握、利用。比方一個“雷”字，不是現(xiàn)代人才剛知道，人類從古時候就發(fā)現(xiàn)了，那是一種自然存在的客觀現(xiàn)象。本來是天上的現(xiàn)象，空中的現(xiàn)象，發(fā)展到現(xiàn)在，它和人類的生活密切聯(lián)系，最初人們大概無法完全設想我們現(xiàn)在居然把電當成一個非常重要的問題。過去只知道一個霹靂雷電可以把地上的樹甚至人劈了，后來居然發(fā)現(xiàn)它的破壞力是一種能量的體現(xiàn)。認識了電的原理，我們不僅可以避免它的負面作用，還可以把這種能量轉化為為人類生活作貢獻的東西，主動地生產(chǎn)電。所以，一個事物的成和敗影響太大了?！　‖F(xiàn)在應該說是科學昌明了，仍然還有不少天文現(xiàn)象需要人類去思考。過去我們山東有一個地區(qū)常發(fā)現(xiàn)有龍卷風，突然就那么嗚嗚地起來了，轉著很大渦旋，力量大得驚人，可以把牛卷到半空去，最后掉到地上摔死。聽說河北等其它地方也有，現(xiàn)在比較少了，可能是各種建筑物密集起來之后破壞了風行的路線了。而聽說美國龍卷風很有名，發(fā)生頻率最高，破壞性很強，尤其是中西部和南部，地域廣闊而地勢平坦成為龍卷風頻發(fā)的“龍卷風道”?？蒲腥藛T積極統(tǒng)計數(shù)據(jù)，分析氣象變量，研究龍卷風形成和壯大的原因，以尋求應對的辦法?！　∷哉f，人類在積累對這些現(xiàn)象的許多感受，感受積累多了，才能想到怎么對待它的最好辦法，人類對于天文的把握和利用是無止境的?！　√焐系氖虑闃嫵闪颂煳摹⑻鞎r，人們意識到了“天行健”。對于地下的東西，古人對它也有相當?shù)睦斫猓鞒隽艘粋€很好的概括：“地勢坤”，還把地勢“勢坤”的這個內(nèi)容理解成一個“理”字，這就形成與“天文”相對應的“地理”?！袄怼边@個字很好，從它的構形來說，偏旁是個“玉”，玉是有理的，它是一種特殊的石頭，石頭的生成是有理的。比方說制作硯臺，像端硯什么的名硯，要采集好的石材，古代都以手工為主，石工從接縫處下鑿，就要順石脈自然走向往深層采掘，選覓石材，這就是順著“理”。所謂的這個“理”是什么東西呢？過去《孟子·梁惠王上》有一句話說得很好：“水之就下，沛然誰能御之?！彼绿剩@就是不可動搖的道理，體現(xiàn)出一種順勢。所謂“坤”就是“順”，地勢之順就是地之理。地承載著地上的所有一切，它有它的勢，人們是在理解著它，描述了它，是在順勢著它，也是在改變了它。地上的這一切，人們?nèi)绾蚊枋鏊?？第一件事情就是對它做出一定的?guī)劃。

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