文化漫譚

內(nèi)容概要

歷代社會(huì)的人們，都處在自己的位置上，都有自己角度的觀(guān)點(diǎn)，匯集成了一個(gè)繁榮全面的“文化”圈子。集中起來(lái)看，其中有許多“根本性”的相同點(diǎn)。這個(gè)“相同點(diǎn)”越來(lái)越擴(kuò)大起來(lái)。這是“全人類(lèi)”的必然趨勢(shì)。    本書(shū)概括了歐陽(yáng)中石先生平素娓娓道及的關(guān)于“文化”的思考。既有睿智而深邃的求索和凝練而透徹的論斷，也列舉了人生、社會(huì)以及書(shū)法、國(guó)畫(huà)、戲曲的一些現(xiàn)象及事件，從文化的角度，一一闡釋?zhuān)瑢訉颖薇?，顯示出他深厚的格物致知的功夫。其論顯仁顯智，無(wú)不在揭示《易·系辭》所謂“百姓日用而不知”的深刻內(nèi)涵。對(duì)讀者朋友一定會(huì)有啟示。本書(shū)還收錄了歐陽(yáng)先生一些書(shū)畫(huà)作品以及京劇表演劇照，有助于理解書(shū)中相關(guān)內(nèi)容，極具可讀性和收藏性。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)中石：一九二八年生，山東泰安人。     
    卒業(yè)于北京大學(xué)。     
    現(xiàn)任首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、藝術(shù)學(xué)科帶頭人、中國(guó)書(shū)法文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。     
    出版邏輯、音韻、戲劇、書(shū)學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)等方面著述五十多種。     
    一九八五年在首都師范大

書(shū)籍目錄

引第一部分：我理解的“文化”?。ㄒ唬┦裁词恰拔幕薄。ǘ拔幕钡膬?nèi)容　（三）“文化”形成的邏輯過(guò)程?。ㄋ模拔幕钡陌l(fā)展?。ㄎ澹拔幕钡膫鹘y(tǒng)?。拔幕钡呐鲎病。ㄆ撸拔幕钡纳A?。ò耍拔幕钡娜祟?lèi)性第二部分：人的生活文化?。ㄒ唬┤嗽谔斓刂g　（二）人類(lèi)的個(gè)性與共性?。ㄈ﹤€(gè)人的修養(yǎng)文化?。ㄋ模┤伺c人相處的文化?。ㄎ澹┤说摹澳堋迸c“德”　（六）人之對(duì)社會(huì)，社會(huì)對(duì)人?。ㄆ撸皩W(xué)”與“創(chuàng)”  ?。ò耍案F”與“通”  后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分：我理解的“文化”　　（一）什么是“文化”　　什么是文化？辭書(shū)上代表性的說(shuō)法是所謂“物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”，這引起了我的思考。好像一切現(xiàn)象沒(méi)有不是文化的。隨便想到一點(diǎn)，不是物質(zhì)的，就是精神的。仔細(xì)想想，不管哪一種文化，不管它的存在形態(tài)如何，它都是由精神追求而來(lái)的。我由此認(rèn)識(shí)而思考，人類(lèi)一直在追求美好，在實(shí)現(xiàn)這種追求的過(guò)程中創(chuàng)造著一切，人類(lèi)創(chuàng)造的成果都由語(yǔ)言文字等載體形式記錄下來(lái)。　　如果宏觀(guān)地概括一下，我們的語(yǔ)言文字都記錄了什么呢？什么是文化呢？我們現(xiàn)在叫做“文化”，怎么叫成“文化”了呢？我們現(xiàn)在首先可以追究一下“文”是什么、“化”是什么?！　∈裁词恰拔摹?？　　《說(shuō)文》中說(shuō)：“錯(cuò)畫(huà)也?！薄板e(cuò)”不是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，是交錯(cuò)、交叉，“文”就是錯(cuò)綜交雜的痕跡，是一種界線(xiàn)，也就是紋理的“紋”?！　《兑祝缔o》已提出：“物相雜，故日文”。就是說(shuō)，各種物體聚集在一起就是文。這里用來(lái)描述“文”的這個(gè)“雜”（襍）字的結(jié)構(gòu)，由“集”和“辛”組合而成?！凹本褪区B(niǎo)都趴在樹(shù)上，旁邊偏旁是衣服。衣服用來(lái)遮體，對(duì)人們是一個(gè)包裝，對(duì)事情的包裝，可以是五顏六色的，可以十分美好的。因此，許許多多的東西集中在一起而且加以美化，這是個(gè)“雜”的含義?！拔锵嚯s”，許許多多的東西處在一起，各種各樣，形形色色，就是各種各樣的好看，雜處在一起本身就是一個(gè)美好。　　另外，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“五色成文而不亂”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是“色”之“文”。各種色彩聚集在一起，有章不亂，這是我們眼睛感受到的美好?！　　盎本褪歉淖儭！抖Y記·中庸》中有“贊天地之化育”，是一種自然的化生長(zhǎng)育。《易經(jīng)》中對(duì)賁卦的解釋觸及到以“文”而“化”。賁卦的彖辭（也就是《易經(jīng)》對(duì)賁卦的斷語(yǔ)）說(shuō)：賁亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。　　組成賁卦的陰爻、陽(yáng)爻是交錯(cuò)的，其卦象是離下艮上，八卦的離卦屬陰卦，艮卦屬陽(yáng)卦。從卦理來(lái)說(shuō)，這個(gè)卦象是“剛?cè)峤诲e(cuò)以成文”，所以“賁”也就有了色彩斑駁、文飾、裝飾等等含義。朱熹認(rèn)為賁卦彖辭的“天文”前面應(yīng)有“剛?cè)峤诲e(cuò)”四字。這段話(huà)牽涉到“天文”和“人文”，這兩種文就是人和他所處的世界的內(nèi)在美好的一種外化表現(xiàn)。最重要的是，這里面提到由人文而化成天下?！　∥覀儼焉厦娴膬?nèi)容籠統(tǒng)地概括一下就是，各種事物有章有法地聚在一起非常“美好和諧”的一種現(xiàn)象就是“文”。用這種“美好和諧”的理念行之于“一切”就是“以文化之”，就是“文化”的要求。以文而化，是最為理想的、最有效果、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化培養(yǎng)。所以，“圣人之治天下也，先文德而后武力”（劉向《說(shuō)苑》）?！　∶篮煤椭C是文化的最高要求，再?gòu)牧硗庖粋€(gè)方面來(lái)說(shuō)，是不是也有不美好的可能性呢？當(dāng)然有，因?yàn)槲幕且环N錯(cuò)綜的結(jié)合，在錯(cuò)綜之中就有的順，有的不順。順的就是美好有章，遇到不順的就會(huì)相互碰撞。人類(lèi)于是在美好和諧的至高目標(biāo)下互相協(xié)商，力求取得一個(gè)和諧的解決，把不順的變成順的，相逆的變成和的?！　o(wú)論是文化的出發(fā)點(diǎn)，還是它的終極追求乃至實(shí)現(xiàn)其目的的手段與途徑，這里面的核心就是人。文化是人的超越自然屬性的理想和努力。人無(wú)法脫離他所生存的客觀(guān)環(huán)境。人類(lèi)的文化理念固然要超越自然，但是也不免發(fā)端于自然。日月列星，往來(lái)流轉(zhuǎn)，這本是天然的現(xiàn)象，而人因此而感悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是一種自然的升華，這就成為“文化”。一個(gè)鳥(niǎo)兒從天空飛過(guò)，口中銜著的一粒種子掉落在荒原上，長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)，春去秋來(lái)，或榮或枯，這也是自然現(xiàn)象，往來(lái)其間的人發(fā)出“樹(shù)猶如此，人何以堪”的感嘆，這里面就有了人的思想情感的寄托，這些就具有了文化的性質(zhì)。　　總之，人類(lèi)追求美好，將美好和諧的理念行之一切，這就是“文化”的要求。思想如此，行動(dòng)如此，結(jié)果如此，這都是“文化”。人在文化方面的認(rèn)識(shí)和理念，為了實(shí)現(xiàn)文化追求而付出的實(shí)際努力，以及所取得的一切文化成果，這些就構(gòu)成了基本的文化系統(tǒng)。我們生活在現(xiàn)在的世界上想不接觸文化是已經(jīng)不可能的了。比如談到奧運(yùn)，都說(shuō)“人文奧運(yùn)”，就是說(shuō)現(xiàn)在所應(yīng)該理解到的，不僅僅是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)的事情，而且是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外的事情。當(dāng)然有人在專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)怎么跳能最高、怎么跑才最快，認(rèn)為這些是一個(gè)問(wèn)題，光一個(gè)小運(yùn)動(dòng)場(chǎng)太簡(jiǎn)單了，但圍繞著這個(gè)問(wèn)題撒開(kāi)的網(wǎng)很大，大家所要考慮的，光一個(gè)北京不夠，還涉及整個(gè)中華的問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)之外的很多事確定了奧運(yùn)會(huì)的成功與失敗，總起來(lái)說(shuō)是一個(gè)文化系統(tǒng)的問(wèn)題。如果我們耳目所及、思想所及，到不了那樣一個(gè)高度和層次，那么應(yīng)該說(shuō)我們對(duì)這次奧運(yùn)會(huì)就根本什么都不懂，也就無(wú)從下手?！　o(wú)論是思考當(dāng)下，還是回顧歷史、展望未來(lái)，在滄海桑田的變幻之中，必然蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的具體內(nèi)容，我們不能被動(dòng)地淹沒(méi)于其中。從以簡(jiǎn)馭繁的實(shí)際必要出發(fā)，我們應(yīng)該努力進(jìn)行主動(dòng)的宏觀(guān)把握，認(rèn)真把握的關(guān)鍵在于紛繁復(fù)雜的是非得失背后的文化理念，最為核心的內(nèi)容也就是價(jià)值觀(guān)以及與之適應(yīng)的方法論，這就是文化理論中通常歸納的“心態(tài)文化”層面的東西。這些是本書(shū)至為關(guān)注的方面?！　。ǘ拔幕钡膬?nèi)容　　對(duì)于文化的內(nèi)容，人類(lèi)有一個(gè)“覺(jué)”、“悟”過(guò)程，也就是感受與理解的遞進(jìn)關(guān)系，一步步加深。所以，我想從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明文化的內(nèi)容，一個(gè)是從人的感受的角度，另一個(gè)是人把感受到的東西進(jìn)行研究分析的學(xué)科分類(lèi)?！　∪藗兺ㄟ^(guò)不同的方式和事物接觸，在接觸中一步一步地發(fā)現(xiàn)客觀(guān)呈現(xiàn)的天文、地理、物性、生靈、人心、世情，這六個(gè)方面是以人為核心所感受到的情況，在感受的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考如何把握和利用。．　　人在天地之間，頂天立地，這個(gè)“天”字就是站立著的人頂著上面的這個(gè)天。人經(jīng)過(guò)觀(guān)察理解到，天決不是一個(gè)單純的天，其中有各種紛雜的事物，日月列星，風(fēng)云雨露，雷霆霹靂，這些天上的各種現(xiàn)象綜合在一起，人類(lèi)謂之“天文”。作為文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人類(lèi)要總結(jié)自然的規(guī)律，由此把握、利用自然，前面提及的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”就屬于這個(gè)方面?！　　疤煳摹边@么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字里面包含了太多內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)風(fēng)雨雷電還是從大類(lèi)來(lái)看，每一個(gè)方面還可以有許許多多的細(xì)小的分析，比方雨字頭的，就有雪、*、雹、霰、霧、雬、霜、雸、霂、霈……，簡(jiǎn)直太多了。人類(lèi)觀(guān)察到這許許多多的東西，感受了它，分析了它，描述了它。　　經(jīng)過(guò)細(xì)致的分別和辨析，理解了才能描述出來(lái)，由此一步一步往深處、往前理解，進(jìn)而把握、利用。比方一個(gè)“雷”字，不是現(xiàn)代人才剛知道，人類(lèi)從古時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了，那是一種自然存在的客觀(guān)現(xiàn)象。本來(lái)是天上的現(xiàn)象，空中的現(xiàn)象，發(fā)展到現(xiàn)在，它和人類(lèi)的生活密切聯(lián)系，最初人們大概無(wú)法完全設(shè)想我們現(xiàn)在居然把電當(dāng)成一個(gè)非常重要的問(wèn)題。過(guò)去只知道一個(gè)霹靂雷電可以把地上的樹(shù)甚至人劈了，后來(lái)居然發(fā)現(xiàn)它的破壞力是一種能量的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)了電的原理，我們不僅可以避免它的負(fù)面作用，還可以把這種能量轉(zhuǎn)化為為人類(lèi)生活作貢獻(xiàn)的東西，主動(dòng)地生產(chǎn)電。所以，一個(gè)事物的成和敗影響太大了?！　‖F(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)是科學(xué)昌明了，仍然還有不少天文現(xiàn)象需要人類(lèi)去思考。過(guò)去我們山東有一個(gè)地區(qū)常發(fā)現(xiàn)有龍卷風(fēng)，突然就那么嗚嗚地起來(lái)了，轉(zhuǎn)著很大渦旋，力量大得驚人，可以把牛卷到半空去，最后掉到地上摔死。聽(tīng)說(shuō)河北等其它地方也有，現(xiàn)在比較少了，可能是各種建筑物密集起來(lái)之后破壞了風(fēng)行的路線(xiàn)了。而聽(tīng)說(shuō)美國(guó)龍卷風(fēng)很有名，發(fā)生頻率最高，破壞性很強(qiáng)，尤其是中西部和南部，地域廣闊而地勢(shì)平坦成為龍卷風(fēng)頻發(fā)的“龍卷風(fēng)道”?？蒲腥藛T積極統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析氣象變量，研究龍卷風(fēng)形成和壯大的原因，以尋求應(yīng)對(duì)的辦法?！　∷哉f(shuō)，人類(lèi)在積累對(duì)這些現(xiàn)象的許多感受，感受積累多了，才能想到怎么對(duì)待它的最好辦法，人類(lèi)對(duì)于天文的把握和利用是無(wú)止境的。　　天上的事情構(gòu)成了天文、天時(shí)，人們意識(shí)到了“天行健”。對(duì)于地下的東西，古人對(duì)它也有相當(dāng)?shù)睦斫?，作出了一個(gè)很好的概括：“地勢(shì)坤”，還把地勢(shì)“勢(shì)坤”的這個(gè)內(nèi)容理解成一個(gè)“理”字，這就形成與“天文”相對(duì)應(yīng)的“地理”?！袄怼边@個(gè)字很好，從它的構(gòu)形來(lái)說(shuō)，偏旁是個(gè)“玉”，玉是有理的，它是一種特殊的石頭，石頭的生成是有理的。比方說(shuō)制作硯臺(tái)，像端硯什么的名硯，要采集好的石材，古代都以手工為主，石工從接縫處下鑿，就要順石脈自然走向往深層采掘，選覓石材，這就是順著“理”。所謂的這個(gè)“理”是什么東西呢？過(guò)去《孟子·梁惠王上》有一句話(huà)說(shuō)得很好：“水之就下，沛然誰(shuí)能御之。”水往下淌，這就是不可動(dòng)搖的道理，體現(xiàn)出一種順勢(shì)。所謂“坤”就是“順”，地勢(shì)之順就是地之理。地承載著地上的所有一切，它有它的勢(shì)，人們是在理解著它，描述了它，是在順勢(shì)著它，也是在改變了它。地上的這一切，人們?nèi)绾蚊枋鏊?？第一件事情就是?duì)它做出一定的規(guī)劃。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文化漫譚 PDF格式下載

---