為政古鑒

前言

　　胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！睅浊陙?lái)，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史中不斷開(kāi)拓前進(jìn)。我國(guó)的歷史，浩淼博大，記載了先人們?cè)谧非笊鐣?huì)進(jìn)步中遭遇的種種曲折和苦痛，也記載了豐富的治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在前人研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷作出新的總結(jié)，這對(duì)我們推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，更好地邁向未來(lái)，具有重要的意義。　　毛澤東同志特別重視對(duì)歷史典籍的研究，善于在歷史的成敗興亡中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他曾說(shuō)：“治國(guó)先治吏?！薄罢温肪€確定之后，干部就是決定因素?！奔訌?qiáng)對(duì)干部隊(duì)伍的培養(yǎng)和教育，提高干部隊(duì)伍的思想素質(zhì)和為政水平，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。我國(guó)歷代王朝在對(duì)官吏的管理和培養(yǎng)中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有很多值得我們借鑒：一是對(duì)吏治的重視。認(rèn)識(shí)到吏治的成敗涉及王朝的興亡。二是重視對(duì)官吏的德行、操守的培養(yǎng)和教育。三是有為官的具體規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。四是有相對(duì)獨(dú)立的強(qiáng)有力的御史糾察制度。這是中國(guó)古代政治制度的一個(gè)特點(diǎn)?！　」糯粌H在體制上對(duì)官吏執(zhí)政和個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范，一些清官廉吏甚至封建皇帝還十分重視加強(qiáng)自身的道德、品行、學(xué)識(shí)、能力的修養(yǎng)，他們的行為和著述，成為后人學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)典?！　≈袊?guó)歷史悠久，中央集權(quán)的官僚制度從秦漢以來(lái)延續(xù)了兩千多年。

內(nèi)容概要

《為政古鑒》選材廣泛，內(nèi)容既有任人施政、兼聽(tīng)納諫、固本寬刑、征異安邊等為政之道方面的，也有修身養(yǎng)性、治學(xué)齊家、親民愛(ài)國(guó)等道德修養(yǎng)方面的，其中涉及的人物既有孔孟、老莊等哲人圣賢，又有朱熹、王守仁等博學(xué)鴻儒；既有唐太宗、康熙等盛世明君，又有諸葛亮、司馬光等良吏名臣；還有一些雖不是朝中重臣或封疆大吏，但對(duì)為官?gòu)恼姓嬷埔?jiàn)的文學(xué)家、哲學(xué)家。該書(shū)所選的經(jīng)典段落和名言佳句，不僅是諸子經(jīng)典之妙選、百家智慧之薈萃，而且在注釋翻譯上語(yǔ)言簡(jiǎn)約、行文靈活，將精辟論述與典型案例相對(duì)照，使哲理性與文學(xué)性相映襯、可讀性與實(shí)用性相結(jié)合。通讀全書(shū)，可以領(lǐng)略古哲先賢的真知灼見(jiàn)，啟迪心靈，升華品格。如果領(lǐng)導(dǎo)干部能將其與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，古為今用，對(duì)于修身為政將大有益處。

作者簡(jiǎn)介

孟祥國(guó)，河北省滄州市中捷友誼農(nóng)場(chǎng)人，1962年生，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)研究生學(xué)歷。歷任團(tuán)縣委書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)黨委書(shū)記、副縣長(zhǎng)、常務(wù)副市長(zhǎng)等職，現(xiàn)任滄州市糧食局局長(zhǎng)、黨組書(shū)記。長(zhǎng)期在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、縣(市)政府從事領(lǐng)導(dǎo)工作，始終堅(jiān)持把“為官一任，造福一方”做為從政的首要目標(biāo)，曾獲建設(shè)部“先進(jìn)個(gè)人”、河北省“先進(jìn)工作者”獎(jiǎng)勵(lì)。始終把讀書(shū)思考，寫(xiě)作積累作為人生的第一樂(lè)趣，曾在《人民日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》等報(bào)刊發(fā)表理論文章。

書(shū)籍目錄

第一章  政道第二章  韜略第三章  修身第四章  尚賢第五章  公廉第六章  執(zhí)法第七章  治學(xué)第八章  事親第九章  辨奸第十章  理財(cái)

章節(jié)摘錄

　　【原文】子貢①為信陽(yáng)令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因天之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜?！弊迂曉唬骸百n少而事君子，君子固有盜者耶？”孔子曰：“夫以賢代賢，是謂奪也。以不肖代賢，是謂伐也。緩其令，急其誅，是謂暴也。取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當(dāng)財(cái)幣乎？吾聞之曰：知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉、平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚(yáng)人之惡者，是謂小人也。不內(nèi)相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無(wú)所傷也；言人之惡者，無(wú)所得而有所傷也。故君子慎言語(yǔ)矣，毋先己而后人，擇言出之，令口如耳?！薄　∥鳚h·劉向《說(shuō)苑》　　【注釋】①“子貢”，端木氏，名賜?？鬃拥茏樱朴谵o令?！　　咀g文】子貢去做信陽(yáng)縣令，臨上任時(shí)向孔子告辭，孔子教導(dǎo)他說(shuō)：“你要愛(ài)惜民力，順應(yīng)天時(shí)，不要掠奪，不要攻伐，不要暴虐，不要偷盜?！弊迂暡焕斫猓蚩鬃颖硎緫岩烧f(shuō)：“我自小的時(shí)候就侍奉老師，做為君子還有偷盜的嗎？”孔子說(shuō)：“用賢才代替賢才，這就叫掠奪；用不好的人代替賢才，這就叫攻伐；下達(dá)命令很緩慢，但對(duì)人處罰卻很急促，這就叫暴虐。把別人的好處占據(jù)為自己的，這就叫偷盜。君子的偷盜行為，難道一定是偷盜財(cái)物嗎？我聽(tīng)說(shuō)，懂得做官的人，遵奉法律而利于民眾，不懂得做官的人，違犯法律而侵?jǐn)_民眾，百姓怨恨都是由這里來(lái)的。做官要公平，理財(cái)要廉潔，公平而廉潔的官員是不可戰(zhàn)勝的。隱匿別人的優(yōu)點(diǎn)，這就是疾賢妒能。宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，這就是小人行為。私下不相互告誡而是在外互相誹謗，這種人是不值得親近的。宣揚(yáng)別人好處的人，自已有所得而沒(méi)有損失；宣揚(yáng)別人壞處的人，自己沒(méi)有所得反而有損失。因此君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，不要先想到自己再想到別人。說(shuō)話之前要先考慮，說(shuō)的時(shí)候也要聽(tīng)聽(tīng)自己說(shuō)了什么?！　　驹摹織钪煲?jiàn)梁王，言治天下如運(yùn)諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能蕓，言治天下如運(yùn)諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見(jiàn)夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚(yú)不游淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。”　　西漢·劉向《說(shuō)苑》　　【譯文】楊朱進(jìn)見(jiàn)梁王，說(shuō)治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說(shuō)：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不凈草，卻說(shuō)治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什么呢？”楊朱答道：“您見(jiàn)到過(guò)那牧羊的人嗎？成百只羊合為一群，讓一個(gè)五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子跟著羊，羊就不容易往前走了。而且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：能吞沒(méi)船只的大魚(yú)不到支流中游玩，鴻鵠在高空飛翔不落在池塘上。為什么？它們的志向極其遠(yuǎn)大。黃鐘大呂這樣的樂(lè)器不能給煩雜的舞蹈伴奏。為什么？它們的音律很有條理。準(zhǔn)備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說(shuō)的就是這個(gè)意思?！薄　　驹摹烤安钕噜崳嵢擞卸嫠?，出而脛寒，后景差過(guò)之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：“景子為人國(guó)相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”　　西漢·劉向《說(shuō)苑》　　【譯文】景差在鄭國(guó)當(dāng)相國(guó)時(shí)，有個(gè)鄭國(guó)人在嚴(yán)冬季節(jié)，赤著雙腳蹚水過(guò)河。待走出水面后，兩條小腿已經(jīng)凍僵了。恰好景差坐車(chē)過(guò)來(lái)，連忙把這個(gè)人扶上隨從的車(chē)子。又給蓋上一件衣裳。晉叔向聽(tīng)說(shuō)后，議論道：“景差身為相國(guó)，實(shí)在低能。我常聽(tīng)人講，賢德的官吏所管轄的地方，三月就要疏通河溝渠道，到十月就得修復(fù)渡口橋梁，六畜尚且不再蹬水，何況人呢？”　　【原文】魏文侯問(wèn)李克曰：“為國(guó)如何？”對(duì)曰：“臣聞為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)?！蔽暮钤唬骸拔釃L罰皆當(dāng)而民不與，何也？”對(duì)曰：“國(guó)其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿以來(lái)四方之士；其父有功而祿，其子無(wú)功而食之，出則乘車(chē)馬衣美裘以為榮華，人則修竽琴、鐘石之聲而安其子女之樂(lè)，以亂鄉(xiāng)曲之教，如此者奪其祿以來(lái)四方之士，此之謂奪淫民也。”　　西漢·劉向《說(shuō)苑》　　【譯文】魏文侯問(wèn)李克：“怎樣治理國(guó)家呢？”李克回答說(shuō)：“治理國(guó)家的原則就是，給付出勞動(dòng)的人以衣食，封賞有功勞的人，推行賞罰得當(dāng)?shù)恼摺！蔽暮顔?wèn)：“我賞罰都得當(dāng)，但是國(guó)人還是不滿意，為什么？”李克回答到：“國(guó)家有不勞而獲的蛀蟲(chóng)！我認(rèn)為：應(yīng)取消這些人的俸祿，以此用來(lái)招攬國(guó)家的有志之士。祖輩因?yàn)橛泄姿試?guó)家給他俸祿，他的后輩沒(méi)有功勛還能繼承他們的待遇，出門(mén)乘車(chē)馬、穿著華美的衣衫，算得上榮華富貴；在家則沉迷鼓樂(lè)歌舞的享受，正因?yàn)檫@些無(wú)功的子女的享受，打亂了地方上的法規(guī)。因此取消這些人的俸祿，用來(lái)招攬國(guó)家的有志之士，這就是消滅蛀蟲(chóng)?！薄　　驹摹课何暮顔?wèn)于李克曰：“吳之所以亡者何也？”對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝?！蔽暮钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福也，其所以亡何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲；數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也?！薄　∥鳚h·劉向《新序·雜事》　　【譯文】魏文侯問(wèn)李克：“吳國(guó)為什么滅亡？”李克說(shuō)：“因?yàn)閷掖蔚脛??！蔽暮钫f(shuō)：“屢次得勝是國(guó)家的幸事，為什么竟會(huì)因此而亡國(guó)呢？”李克說(shuō)：“屢次作戰(zhàn)，人民就要疲困；屢次勝利，君主就容易驕傲。以驕傲的君主統(tǒng)治疲困的人民，這就是滅亡的原因?！薄　　驹摹魁R桓公問(wèn)管仲曰：“國(guó)何患？”管仲對(duì)曰：“患失社鼠。”桓公曰：“何謂也？”管仲對(duì)曰：“夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫?guó)亦有社鼠，人主左右是也；內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣(mài)權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據(jù)腹而有之，此亦國(guó)之社鼠也?！薄　∥鳚h·劉向《說(shuō)苑》　　【譯文】齊桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“什么是國(guó)家的禍害？”管仲說(shuō)：“禍害是社廟里的老鼠。”桓公說(shuō)：“這是什么意思呢？”管仲回答說(shuō)：“社廟用木捆起來(lái)，再涂上泥巴，老鼠能夠鉆在里面藏身。如果用火熏它恐怕燒了木頭，用水灌它又恐怕毀壞了所涂的泥巴，這是老鼠不能撲殺的原因，因?yàn)樗巧鐝R里的老鼠啊。國(guó)中也有社鼠，君主的左右近臣就是。在內(nèi)部蒙蔽良善來(lái)為害君主，在外面就依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓。不殺他們就會(huì)造成禍亂，殺他們又怕被君主所覺(jué)察，國(guó)君把他們視為心腹，這就是國(guó)中的社鼠啊?！薄　　驹摹咳擞恤普?，為器甚潔清，置表甚長(zhǎng)而酒酸不售，問(wèn)之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也?！狈驀?guó)亦有猛狗，用事者也；有道術(shù)之士，欲明萬(wàn)乘之主，而用事者迎而噬之，此亦國(guó)之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術(shù)之士不得用矣，此治國(guó)之所患也?！　∥鳚h·劉向《說(shuō)苑》　　【譯文】有一個(gè)人賣(mài)酒，盛酒的器具非常干凈，給的酒分量很足，但是酒放酸了也賣(mài)不出去。他就向鄰居問(wèn)原因，鄰居說(shuō)：“你家的狗很兇猛，人們拿著酒器去你家，想買(mǎi)你家的酒，但是你家的狗迎著人就咬，這就是你家的酒賣(mài)不出去的原因?！眹?guó)中也有兇狗，就是那些執(zhí)掌權(quán)力的人；有才有德的人，要晉見(jiàn)國(guó)君，但掌權(quán)的人像兇狗一樣迎著他們就咬。這樣一來(lái)，有才有德的人士就得不到任用，這是治國(guó)的大禍患??！P19-23

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興替?！　　铺?/pre>


編輯推薦
　　為政以德，臀如北辰，居其所而眾星共之。春秋，論語(yǔ)。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。春秋，論語(yǔ)。三海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之俗上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)諍與？故天莫能與諍。春秋老平。為政之道，務(wù)于多聞，足以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及士庶，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。三國(guó)蜀諸葛亮集，當(dāng)官之法，唯存三事，臼清、曰慎、日勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知?？梢缘孟轮Ｋ慰诳诒局泄袤?，大事難事，看擔(dān)當(dāng)；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒?？春B(yǎng)；群行群止，看識(shí)見(jiàn)。明·呂坤（呻吟語(yǔ)）。處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無(wú)意。清，金纓格言聯(lián)璧。　　政道，韜略，修身，尚賢，公廉，執(zhí)法，治學(xué)，事親，辨奷，理財(cái)。





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