為政古鑒

前言

　　胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！睅浊陙恚腥A文明得以不斷傳承和光大，一個重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史中不斷開拓前進(jìn)。我國的歷史，浩淼博大，記載了先人們在追求社會進(jìn)步中遭遇的種種曲折和苦痛，也記載了豐富的治國安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在前人研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷作出新的總結(jié)，這對我們推進(jìn)和諧社會的建設(shè)，更好地邁向未來，具有重要的意義?！　∶珴蓶|同志特別重視對歷史典籍的研究，善于在歷史的成敗興亡中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他曾說：“治國先治吏。”“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”加強(qiáng)對干部隊伍的培養(yǎng)和教育，提高干部隊伍的思想素質(zhì)和為政水平，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。我國歷代王朝在對官吏的管理和培養(yǎng)中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有很多值得我們借鑒：一是對吏治的重視。認(rèn)識到吏治的成敗涉及王朝的興亡。二是重視對官吏的德行、操守的培養(yǎng)和教育。三是有為官的具體規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。四是有相對獨(dú)立的強(qiáng)有力的御史糾察制度。這是中國古代政治制度的一個特點(diǎn)?！　」糯粌H在體制上對官吏執(zhí)政和個人行為進(jìn)行規(guī)范，一些清官廉吏甚至封建皇帝還十分重視加強(qiáng)自身的道德、品行、學(xué)識、能力的修養(yǎng)，他們的行為和著述，成為后人學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)典?！　≈袊鴼v史悠久，中央集權(quán)的官僚制度從秦漢以來延續(xù)了兩千多年。

內(nèi)容概要

《為政古鑒》選材廣泛，內(nèi)容既有任人施政、兼聽納諫、固本寬刑、征異安邊等為政之道方面的，也有修身養(yǎng)性、治學(xué)齊家、親民愛國等道德修養(yǎng)方面的，其中涉及的人物既有孔孟、老莊等哲人圣賢，又有朱熹、王守仁等博學(xué)鴻儒；既有唐太宗、康熙等盛世明君，又有諸葛亮、司馬光等良吏名臣；還有一些雖不是朝中重臣或封疆大吏，但對為官從政有真知灼見的文學(xué)家、哲學(xué)家。該書所選的經(jīng)典段落和名言佳句，不僅是諸子經(jīng)典之妙選、百家智慧之薈萃，而且在注釋翻譯上語言簡約、行文靈活，將精辟論述與典型案例相對照，使哲理性與文學(xué)性相映襯、可讀性與實(shí)用性相結(jié)合。通讀全書，可以領(lǐng)略古哲先賢的真知灼見，啟迪心靈，升華品格。如果領(lǐng)導(dǎo)干部能將其與當(dāng)前的社會實(shí)踐相結(jié)合，古為今用，對于修身為政將大有益處。

作者簡介

孟祥國，河北省滄州市中捷友誼農(nóng)場人，1962年生，天津財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)研究生學(xué)歷。歷任團(tuán)縣委書記、鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)黨委書記、副縣長、常務(wù)副市長等職，現(xiàn)任滄州市糧食局局長、黨組書記。長期在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、縣(市)政府從事領(lǐng)導(dǎo)工作，始終堅持把“為官一任，造福一方”做為從政的首要目標(biāo)，曾獲建設(shè)部“先進(jìn)個人”、河北省“先進(jìn)工作者”獎勵。始終把讀書思考，寫作積累作為人生的第一樂趣，曾在《人民日報》、《經(jīng)濟(jì)日報》、《中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》等報刊發(fā)表理論文章。

書籍目錄

第一章  政道第二章  韜略第三章  修身第四章  尚賢第五章  公廉第六章  執(zhí)法第七章  治學(xué)第八章  事親第九章  辨奸第十章  理財

章節(jié)摘錄

　　【原文】子貢①為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因天之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n少而事君子，君子固有盜者耶？”孔子曰：“夫以賢代賢，是謂奪也。以不肖代賢，是謂伐也。緩其令，急其誅，是謂暴也。取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當(dāng)財幣乎？吾聞之曰：知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉、平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚(yáng)人之惡者，是謂小人也。不內(nèi)相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而后人，擇言出之，令口如耳?！薄　∥鳚h·劉向《說苑》　　【注釋】①“子貢”，端木氏，名賜?？鬃拥茏樱朴谵o令?！　　咀g文】子貢去做信陽縣令，臨上任時向孔子告辭，孔子教導(dǎo)他說：“你要愛惜民力，順應(yīng)天時，不要掠奪，不要攻伐，不要暴虐，不要偷盜。”子貢不理解，向孔子表示懷疑說：“我自小的時候就侍奉老師，做為君子還有偷盜的嗎？”孔子說：“用賢才代替賢才，這就叫掠奪；用不好的人代替賢才，這就叫攻伐；下達(dá)命令很緩慢，但對人處罰卻很急促，這就叫暴虐。把別人的好處占據(jù)為自己的，這就叫偷盜。君子的偷盜行為，難道一定是偷盜財物嗎？我聽說，懂得做官的人，遵奉法律而利于民眾，不懂得做官的人，違犯法律而侵?jǐn)_民眾，百姓怨恨都是由這里來的。做官要公平，理財要廉潔，公平而廉潔的官員是不可戰(zhàn)勝的。隱匿別人的優(yōu)點(diǎn)，這就是疾賢妒能。宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，這就是小人行為。私下不相互告誡而是在外互相誹謗，這種人是不值得親近的。宣揚(yáng)別人好處的人，自已有所得而沒有損失；宣揚(yáng)別人壞處的人，自己沒有所得反而有損失。因此君子言語要謹(jǐn)慎，不要先想到自己再想到別人。說話之前要先考慮，說的時候也要聽聽自己說了什么。　　【原文】楊朱見梁王，言治天下如運(yùn)諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能蕓，言治天下如運(yùn)諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不游淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也?！薄　∥鳚h·劉向《說苑》　　【譯文】楊朱進(jìn)見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不凈草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什么呢？”楊朱答道：“您見到過那牧羊的人嗎？成百只羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子跟著羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船只的大魚不到支流中游玩，鴻鵠在高空飛翔不落在池塘上。為什么？它們的志向極其遠(yuǎn)大。黃鐘大呂這樣的樂器不能給煩雜的舞蹈伴奏。為什么？它們的音律很有條理。準(zhǔn)備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思。”　　【原文】景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，后景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”　　西漢·劉向《說苑》　　【譯文】景差在鄭國當(dāng)相國時，有個鄭國人在嚴(yán)冬季節(jié)，赤著雙腳蹚水過河。待走出水面后，兩條小腿已經(jīng)凍僵了。恰好景差坐車過來，連忙把這個人扶上隨從的車子。又給蓋上一件衣裳。晉叔向聽說后，議論道：“景差身為相國，實(shí)在低能。我常聽人講，賢德的官吏所管轄的地方，三月就要疏通河溝渠道，到十月就得修復(fù)渡口橋梁，六畜尚且不再蹬水，何況人呢？”　　【原文】魏文侯問李克曰：“為國如何？”對曰：“臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。”文侯曰：“吾嘗罰皆當(dāng)而民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，人則修竽琴、鐘石之聲而安其子女之樂，以亂鄉(xiāng)曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。”　　西漢·劉向《說苑》　　【譯文】魏文侯問李克：“怎樣治理國家呢？”李克回答說：“治理國家的原則就是，給付出勞動的人以衣食，封賞有功勞的人，推行賞罰得當(dāng)?shù)恼摺！蔽暮顔枺骸拔屹p罰都得當(dāng)，但是國人還是不滿意，為什么？”李克回答到：“國家有不勞而獲的蛀蟲！我認(rèn)為：應(yīng)取消這些人的俸祿，以此用來招攬國家的有志之士。祖輩因?yàn)橛泄姿試医o他俸祿，他的后輩沒有功勛還能繼承他們的待遇，出門乘車馬、穿著華美的衣衫，算得上榮華富貴；在家則沉迷鼓樂歌舞的享受，正因?yàn)檫@些無功的子女的享受，打亂了地方上的法規(guī)。因此取消這些人的俸祿，用來招攬國家的有志之士，這就是消滅蛀蟲?！薄　　驹摹课何暮顔栍诶羁嗽唬骸皡侵酝稣吆我?？”對曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝。”文侯曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福也，其所以亡何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲；數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。”　　西漢·劉向《新序·雜事》　　【譯文】魏文侯問李克：“吳國為什么滅亡？”李克說：“因?yàn)閷掖蔚脛??！蔽暮钫f：“屢次得勝是國家的幸事，為什么竟會因此而亡國呢？”李克說：“屢次作戰(zhàn)，人民就要疲困；屢次勝利，君主就容易驕傲。以驕傲的君主統(tǒng)治疲困的人民，這就是滅亡的原因?！薄　　驹摹魁R桓公問管仲曰：“國何患？”管仲對曰：“患失社鼠?！被腹唬骸昂沃^也？”管仲對曰：“夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也；?nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據(jù)腹而有之，此亦國之社鼠也。”　　西漢·劉向《說苑》　　【譯文】齊桓公問管仲說：“什么是國家的禍害？”管仲說：“禍害是社廟里的老鼠?！被腹f：“這是什么意思呢？”管仲回答說：“社廟用木捆起來，再涂上泥巴，老鼠能夠鉆在里面藏身。如果用火熏它恐怕燒了木頭，用水灌它又恐怕毀壞了所涂的泥巴，這是老鼠不能撲殺的原因，因?yàn)樗巧鐝R里的老鼠啊。國中也有社鼠，君主的左右近臣就是。在內(nèi)部蒙蔽良善來為害君主，在外面就依仗權(quán)勢欺壓百姓。不殺他們就會造成禍亂，殺他們又怕被君主所覺察，國君把他們視為心腹，這就是國中的社鼠啊。”　　【原文】人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長而酒酸不售，問之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也?！狈驀嘤忻凸?，用事者也；有道術(shù)之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而噬之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術(shù)之士不得用矣，此治國之所患也?！　∥鳚h·劉向《說苑》　　【譯文】有一個人賣酒，盛酒的器具非常干凈，給的酒分量很足，但是酒放酸了也賣不出去。他就向鄰居問原因，鄰居說：“你家的狗很兇猛，人們拿著酒器去你家，想買你家的酒，但是你家的狗迎著人就咬，這就是你家的酒賣不出去的原因。”國中也有兇狗，就是那些執(zhí)掌權(quán)力的人；有才有德的人，要晉見國君，但掌權(quán)的人像兇狗一樣迎著他們就咬。這樣一來，有才有德的人士就得不到任用，這是治國的大禍患??！P19-23

媒體關(guān)注與評論

　　以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興替?！　　铺?/pre>


編輯推薦
　　為政以德，臀如北辰，居其所而眾星共之。春秋，論語。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。春秋，論語。三海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之俗上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無諍與？故天莫能與諍。春秋老平。為政之道，務(wù)于多聞，足以聽察采納眾下之言，謀及士庶，則萬物當(dāng)其目，眾音佐其耳。三國蜀諸葛亮集，當(dāng)官之法，唯存三事，臼清、曰慎、日勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知?？梢缘孟轮?。宋口口本中官箴，大事難事，看擔(dān)當(dāng)；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒。看涵養(yǎng)；群行群止，看識見。明·呂坤（呻吟語）。處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。清，金纓格言聯(lián)璧?！　≌?，韜略，修身，尚賢，公廉，執(zhí)法，治學(xué)，事親，辨奷，理財。





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