文化的撒旦和上帝

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自上個世紀以來，文化問題一直是中國知識分子討論的重要議題。但是什么是文化？說法種種，莫衷一是。那么時下的討論是不是一次又一次的重復(fù)，在已經(jīng)足夠含混的文化定義中再加上一種定義？從學(xué)術(shù)研究的角度說，在日益專門化的學(xué)術(shù)分科和職業(yè)化的研究方式已被認可的時代，文化這一涉及不同領(lǐng)域的問題還能構(gòu)成一個學(xué)術(shù)的問題么？如果文化研究不是一般意義上的研究文化，而是一個新的研究領(lǐng)域，它所體現(xiàn)的學(xué)科綜合的趨勢對于人文學(xué)科和社會科學(xué)將提供什么樣的視野和方法？總之，在20世紀的最后的年頭，重提文化研究的意義何在？
我們當前對文化的這些思考與討論似乎并不急于對文化給出確切定義，討論的中心問題并不注重概念的演繹，而是將一系列具體的當代問題作為文化問題來討論。隨著當代人類的生態(tài)系統(tǒng)所發(fā)生的根本性的變化，當代文化所研究討論的問題涉及的也是整個當代生活方式及其各種因素間的關(guān)系，遠遠超出了文本的范疇，涉及到了諸如消費主義，大眾傳媒，大眾文化，印刷文化，建筑與藝術(shù)，市場與政治以及全球資本主義的經(jīng)濟活動與文化對話等等問題。
作為精神形態(tài)的文化，其產(chǎn)生和發(fā)展的動力只能來自現(xiàn)實，文化無非是生存方式(包括生產(chǎn)方式和生活方式)的反映。特定的文化產(chǎn)生于特定的生存方式，當原有的生存方式依然居于支配地位時，文化或文化思維方式仍然會盤據(jù)人們的頭腦，支配人們的行為，而當生存方式發(fā)生變化時，文化也必須做出相應(yīng)調(diào)整。文化發(fā)展具有兩種形式:當原有生存方式緩慢發(fā)展時，文化也只能在該生存方式所提供的生存空間內(nèi)不斷調(diào)整,而生存方式的生存空間有一限度，此限度也正是文化發(fā)展的限度，當生存方式發(fā)生根本性的質(zhì)變時，文化也必須進行根本性的置換，或者說依據(jù)新的生存方式重構(gòu)新文化。
所以當下的文化研究將既涉及到經(jīng)濟的過程，也涉及政治統(tǒng)治，還涉及文化價值，文化研究把這些各不相同的問題放在一起，似乎暗示：這里所討論的文化是整個社會再生產(chǎn)過程的有機部分，而不是懸浮在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“上層建筑”。因此，不是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，而是作為整個社會再生產(chǎn)的有機部分的文化生產(chǎn)，才該是當下所謂文化研究的中心問題。
還有，現(xiàn)在是否有一個能夠代表世界的“道德倫理”？如果沒有，什么方法或者機制可以使人們跨文化理解？世界是否就滿足于停留在文化多樣性的水平上？而文化是否能成為適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，或者它是現(xiàn)代化的障礙？文化與現(xiàn)代社會是一種什么樣的關(guān)系？
針對上述這些問題韓晗的論著《文化的撒旦與上帝》以當代西方文化批評思潮的最新發(fā)展為研究對象，以當下中國社會走向多元化以后所生成的獨特的文化現(xiàn)象，以多種方法，多層次地對中西方文化批評的前沿思潮，新產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，站在較高的學(xué)術(shù)層面對問題進行了較深入的研究。韓晗是敏銳的，他的研究為人們展示了現(xiàn)代社會文化生存狀態(tài)的深層因素與獨特語境，展示了西方文化理論在中國語境中的意義，人們所做的文化解讀以及對當代中國社會生活所帶來的影響。
作者涂鴻，教授，西南民族大學(xué)碩士生導(dǎo)師

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