走向共生

出版時(shí)間:2007-6  出版社:經(jīng)濟(jì)管理出版社  作者:陳秋玲  頁(yè)數(shù):264  

內(nèi)容概要

本研究項(xiàng)目是在中國(guó)開發(fā)區(qū)急劇擴(kuò)張、由此引發(fā)的社會(huì)問題尚未引起國(guó)家和學(xué)術(shù)界關(guān)注之前的2001年就展開研究的。目前對(duì)開發(fā)區(qū)的研究,經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)功能而且是正功能,社會(huì)學(xué)對(duì)開發(fā)區(qū)的研究仍然相當(dāng)薄弱。本書在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉地帶,從理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究雙重視角,主要以共生理論、產(chǎn)業(yè)集群理論和區(qū)域社會(huì)資本理論為分析框架,將開發(fā)區(qū)視為一個(gè)嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)事項(xiàng),跳出開發(fā)區(qū)看開發(fā)區(qū),跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)視野看開發(fā)區(qū),對(duì)開發(fā)區(qū)發(fā)展目標(biāo)與路徑進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析。    導(dǎo)論部分,作者將開發(fā)區(qū)發(fā)展路徑作為開發(fā)區(qū)理論研究的邏輯起點(diǎn),界定本書中的幾個(gè)核心概念,分析世界開發(fā)區(qū)的緣起及功能演進(jìn),指出我國(guó)開發(fā)區(qū)總體發(fā)展格局、負(fù)面效應(yīng)以及土地新政與環(huán)境約束框架下的開發(fā)區(qū)轉(zhuǎn)型問題,提出開發(fā)區(qū)發(fā)展的研究現(xiàn)狀及本項(xiàng)目的研究?jī)r(jià)值、主要內(nèi)容及方法。

作者簡(jiǎn)介

  陳秋玲,漢族,1969年生于江西吉水。博士,副教授,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師?! ⊙芯糠较颍簠^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)等?! ≈饕?jīng)歷:1988-1992年于安徽師范大學(xué)攻讀并獲得學(xué)士學(xué)位。1992-1995年于華東師范大學(xué)攻讀并獲得碩士學(xué)位,師從華熙成教授。2001-2005年于上海大學(xué)攻讀并獲得博士學(xué)位,師從沈關(guān)寶教授。1995年至今在上海大學(xué)國(guó)際工商與管理學(xué)院從事教學(xué)工作,在上生活經(jīng)驗(yàn)大學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心從事科研工作,并擔(dān)任研究中心副主任。先后主持和參加國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題、企事業(yè)單位科研項(xiàng)目30余項(xiàng),在國(guó)內(nèi)外核心期刊上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇,合作出版教材和著作5部。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論:反思開發(fā)區(qū)的發(fā)展路徑  一、發(fā)展路徑:開發(fā)區(qū)理論研究的邏輯起點(diǎn)  二、核心概念的界定  三、世界開發(fā)區(qū)的緣起及功能演進(jìn)  四、我國(guó)開發(fā)區(qū)總體發(fā)展格局及負(fù)面效應(yīng)  五、土地新政與環(huán)境約束框架下的開發(fā)區(qū)轉(zhuǎn)型  六、開發(fā)區(qū)研究現(xiàn)狀及本書研究?jī)r(jià)值  七、本書主要研究?jī)?nèi)容及方法第二章  理論綜述:開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論基礎(chǔ)  一、共生理論綜述  二、產(chǎn)業(yè)集群理論綜述  三、社會(huì)資本理論綜述第三章  開發(fā)區(qū)共生:開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論模型  一、開發(fā)區(qū)共生關(guān)系的引入 二、開發(fā)區(qū)共生概念界定 三、開發(fā)區(qū)共生理論分析框架 四、開發(fā)區(qū)互利共生:開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的理論假設(shè)第四章  解釋變量:開發(fā)區(qū)路徑依賴研究的相關(guān)變量與數(shù)學(xué)模型  一、共生關(guān)系及其界定 二、區(qū)域社會(huì)資本的基本內(nèi)涵及量化方法  三、模糊優(yōu)選模型 四、本章主要結(jié)論 第五章  內(nèi)部共生:開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生行為模式研究  一、開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生條件  二、開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生界面  三、開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生行為分析 四、開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià) 五、開發(fā)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的共生績(jī)效分析  六、本章結(jié)論第六章  外部共生:開發(fā)區(qū)與區(qū)域社會(huì)的共生關(guān)系類型研究  一、基于社區(qū)主義的開發(fā)區(qū)外部共生概念及內(nèi)涵  二、開發(fā)區(qū)與區(qū)域社會(huì)的空間關(guān)系類型  三、實(shí)證分析:上海國(guó)際汽車城與所在 區(qū)域社會(huì)的空間關(guān)系  四、本章結(jié)論 第七章  兩敗俱傷:開發(fā)區(qū)偏利共生與區(qū)域社會(huì)資本的退化 一、信任體系:互信機(jī)制受損與信任度下降  二、網(wǎng)絡(luò)體系:社會(huì)網(wǎng)絡(luò)終結(jié)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷  三、規(guī)則體系:社會(huì)規(guī)則斷裂與負(fù)面效應(yīng)加劇  四、區(qū)域文化:貧困文化漸成與消極影響擴(kuò)散 ……第八章 價(jià)值取向:基于共生關(guān)系的開發(fā)區(qū)價(jià)值取向研究第九章 追根溯源:開發(fā)區(qū)發(fā)展的人本化溯源第十章 互利共生:社區(qū)主義視角下開發(fā)區(qū)發(fā)展路徑依賴第十一章 觀點(diǎn)凝練:本書主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)與缺憾主要參考文獻(xiàn)文化附錄后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •   博士學(xué)習(xí)期間,導(dǎo)師與我談民族關(guān)系問題,各民族到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系,我思考了近一年,雖然發(fā)表了幾篇文章來回應(yīng)導(dǎo)師的提議,但一直沒給導(dǎo)師交上一篇滿意的答卷。如果僅僅從民族學(xué)的角度,回答師父的問題比較難,因?yàn)閮H民族學(xué)的理論與方法回答不了這一問題,還必須有社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ),看看博弈論的知識(shí)也是必要的。從社會(huì)發(fā)展史而言,各民族的關(guān)系不僅是共生的關(guān)系,還存在互補(bǔ)。這里啰唆幾句,今后慢慢研究。***總書記在十七大報(bào)告中明確指出,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨全國(guó)人民一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)?!皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一命題的提出,不僅對(duì)我國(guó)今后的發(fā)展起到十分重要的指導(dǎo)作用,而且也為民族學(xué)界提出了諸如散雜居多民族地區(qū)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等眾多新的研究課題。在散雜居多民族和諧社會(huì)的構(gòu)建中,散雜居區(qū)民族關(guān)系和民族問題存在的困難和矛盾,以及面臨的新情況和新問題,是我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上都無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì),指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會(huì)作為人類永恒的生命主題和價(jià)值追求,是一種信仰,是一種理論,是一種文化,是一種實(shí)踐。不同的民族,不同的文明,不同的歷史階段,對(duì)和諧社會(huì)有著不同的詮釋?;诖?,筆者推崇在費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體“格局下,倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”的理念,以務(wù)實(shí)的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前我國(guó)散雜居區(qū)的民族關(guān)系和民族問題,引導(dǎo)散雜居區(qū)多民族和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮。“共生互補(bǔ)”這一理念就是指人類的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短,互補(bǔ)共贏、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ),又包括人類世界中的共生互補(bǔ)(個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。它強(qiáng)調(diào)的是:共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),互相借鑒,以收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效;共生單元間互為依存,互補(bǔ)共贏;共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)和沖突,要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系;共生系統(tǒng)中的任何一方單個(gè)都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系,共生單元間只有在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、宗教信仰等)基礎(chǔ)上,擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、文化系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、政治系統(tǒng)的共生互補(bǔ)和社會(huì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)四個(gè)方面。無疑,對(duì)共生理論的實(shí)踐有助于我們建立一個(gè)“平等、團(tuán)結(jié)、公正、和諧、穩(wěn)定和健康的新世界。共生理論的本質(zhì)是互依、互補(bǔ)、協(xié)同與合作,共生體內(nèi)的各共生單元互補(bǔ)性正是在合作中得到優(yōu)化、發(fā)展。共生原理揭示了生命世界發(fā)展的動(dòng)力源泉和發(fā)展機(jī)制。因此,倡導(dǎo)共生互補(bǔ)理念及其生存方式就意味著必須要對(duì)生活方式進(jìn)行自我變革,承認(rèn)各民族的生存權(quán)利,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中兼顧弱者的利益,在個(gè)體本位的基礎(chǔ)上,建立體現(xiàn)“平等、公正精神的友愛和諧的人際互動(dòng)。根據(jù)功能學(xué)派的理論,任何理論與學(xué)說得以產(chǎn)生、發(fā)展、流傳,皆因其具有滿足社會(huì)在某些方面需求之功能所致。換言之,必是某些社會(huì)成員能夠從該理論和學(xué)說中找到他們所需求的精神食糧。在構(gòu)建散雜居多民族和諧社會(huì)進(jìn)程中,倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理念,原因在于它既是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個(gè)民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷史唯物主義觀的詮釋,也是對(duì)費(fèi)孝通所提出的關(guān)于中華民族是多元一體格局理論,以及中國(guó)***提出的各民族“三個(gè)離不開”思想的科學(xué)性,從社會(huì)共生理論的新視角所作的邏輯證明和必要補(bǔ)充。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)散雜居民族關(guān)系和民族問題的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素,我們要著眼于散雜居區(qū)多元文化與多民族“共在”的生存場(chǎng)景,努力踐行以人為本的生存文化與價(jià)值理念,把“多元共生”作為散雜居區(qū)多民族的存在方式和法則,自覺遵循“互補(bǔ)共贏”的原則,在實(shí)現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮基礎(chǔ)上,對(duì)自己所創(chuàng)造的社會(huì)文明和社會(huì)成果的“社群共享”。
 

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