沉思錄

前言

千年風(fēng)塵萬骨吞，羅馬哲帝言有存。援得素筆傳異土，世當(dāng)不殊老莊論。譯者偶曾涉獵老子、莊子的著作，其中深有玄妙，殊難盡悟；然其意旨與我們轉(zhuǎn)譯的《沉思錄》實(shí)有異曲同工之妙。此書乃是古羅馬五賢帝之一的馬可·奧勒留日省其身的一部札記，本不欲他人窺覽，然卻因書中的哲理通俗易懂又平實(shí)雋永，且于上自達(dá)官貴人下至平民百姓之修身養(yǎng)性又有直接的功效，遂被廣為傳閱，成為一部流傳千古的大作。馬可·奧勒留(MarCus Aurelius，公元121～180年)出身貴族，祖輩父輩俱為朝中重臣。早年他受到良好的教育，在皇帝哈德良躬身督導(dǎo)之下，潛心研習(xí)斯多葛派哲學(xué)并深受影響，因之生活簡樸，慣于吃苦耐勞。公元161年即位之后，奧勒留待民如子，執(zhí)政以德，深受臣民愛戴。而此時邊疆戰(zhàn)亂頻起，奧勒留屢次御駕親征，率領(lǐng)將士四方奔戰(zhàn)，所向披靡，然終因體弱不支，于公元180年逝于多瑙河畔，享年59歲?！冻了间洝氛菉W勒留于戎馬倥傯之際在軍營中寫就的，并成為古羅馬斯多葛學(xué)派最后一部重要著作。全書共十二卷，記述了作者對生與死、理智與欲望、個體與社會深沉的思考，語調(diào)沉靜而莊嚴(yán)，態(tài)度平和而迭觀。由于此書乃是作者與自己心靈的對話，雖則深刻卻滿是誠懇，讀來藹然可親，因而廣受喜愛。若是粗略比較一番，是否可以把我國老莊之典籍比作寶相莊嚴(yán)的佛祖，而將這位古羅馬皇帝的私人札記比作呵呵作笑的彌勒佛？然而佛祖拈花，僅有妙悟其意的迦葉可作會心一笑：而笑容可掬的彌勒佛便是人人親愛的了。今日國人多讀西方典籍，而于本國的瑰寶卻似視而不見，蓋緣于此乎？誠然，奧勒留將其哲學(xué)思想同普通民眾日常的言行舉止具體地關(guān)聯(lián)起來，形成一套有跡可循、有法可依的修行之道，其同為古今之人所依循也就在情理之中。這同我們所謂的“喜聞樂見”也是不謀而合。雖然如此，《沉思錄》一書也并非盡善盡美。首先，因其乃是作者的戒己之作，并未打算結(jié)集出版，因而并無明顯的系統(tǒng)性，前后多有重復(fù)。其次，作者寫作之時筆隨心意，思之所及便即形諸筆端，因此各段落之間也沒有必然的邏輯貫通性。然而，這些缺憾并無損于此書的可讀性，兼之作者斯多葛學(xué)派克己寡欲、順從天命的思想貫穿始終，因而每一卷讀后都可心緒安寧，豁然有超乎物外之感。關(guān)于此書的翻譯，我們參看了梁實(shí)秋先生、何懷宏先生等的譯本，并于其中精彩的部分多有汲取，在此對各位先輩表示衷心的感謝。本書第五卷至第九卷以及第十一卷由林蕓翻譯，第一卷至第四卷及第十卷與第十二卷為程貴超翻譯。毋庸諱言，我們80后的一代人由于多方面的原因，不論學(xué)識修養(yǎng)均難望先輩之項背，然而與此同時。我們所處的時代也已從以作者為中心轉(zhuǎn)作以讀者為中心。因此，我們相信翻譯工作也應(yīng)當(dāng)由博學(xué)多識之學(xué)人的一己之力，轉(zhuǎn)作普通讀者亦可參與其中的多人之勞；相應(yīng)地，翻譯的原則也應(yīng)由學(xué)者式的“信達(dá)雅”轉(zhuǎn)作讀者化的“信達(dá)雅”，亦即譯本經(jīng)由普通讀者勘正并為他們所樂于接受。我們這次的翻譯也是秉持這樣的原則完成的，在此我們特別感謝以普通讀者的身份為我們校稿的北京外國語大學(xué)英美文學(xué)系馬海良教授、南京大學(xué)歷史系石琨、財政部財政科學(xué)研究所國際會計專業(yè)研究生徐洪強(qiáng)、中央財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)專業(yè)研究生焦安勇、北京外國語大學(xué)愛爾蘭研究專業(yè)研究生羅來明、自由譯者張文思、北京外國語大學(xué)國際新聞專業(yè)研究生徐瀟、北京外國語大學(xué)日語系研究生吳揚(yáng)。

內(nèi)容概要

《沉思錄》原為古羅馬皇帝奧勒留自我對話的記錄，行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而由于發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，故充塞著一股浩然之氣，令人高山仰止，有一種深沉的崇高之美。    正因為它出諸內(nèi)心，不加掩飾，所以我們方能窺見作者如何在忙碌的人生路上，以自己的經(jīng)驗為材料，沉思人生大義，領(lǐng)悟宇宙迷題，從中升華自己的智慧和心靈。

作者簡介

馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，121～180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。馬可·奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨。

書籍目錄

譯序卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二

章節(jié)摘錄

卷二每天醒來先要自言，今天我將遇到各色難與同道之人，他們或是好管閑事，或是不知感恩，或是狂妄自大，或是專意欺詐，或是滿心妒意，或是孤傲不群?？伤麄兯匀绱?，只是因為不能辨識善惡。但我識善，知善心為美，也能辨惡，知惡意為丑，也能看穿惡人的本性，可我深知他們本是我的族人，不僅血脈相連，而且智識無別，也都有各自命中的定數(shù)；因此他們不會傷害到我，因為無人可將丑惡的事物強(qiáng)加于我，同時我也不當(dāng)與同族之人動怒，或是懷恨于他，因為我們存在的本義是為要合作，就如同我們的雙腳，雙手，上下眼瞼，上下牙齒那樣，本該協(xié)作無間。如此說來，人與人如若相互對立便違背了人的本性；而心懷憤恨或是背棄他人便是與人對立。人為何物？想來不過一副皮囊，一縷氣息，還有一個主宰的性靈而已。丟開手中的書吧，莫要迷途不返：這不合自然之道；設(shè)想自己已然垂死，去唾棄這肉體；它不過是血液、骨頭和脈絡(luò)的組合而已，更無玄妙可言。那一口氣呢？只不過是空氣，而且總是變動不居，不停地在人口中進(jìn)進(jìn)出出。再就是性靈；假想你已步人暮年，又怎能讓它再承受奴役，再像木偶一樣被牽來扯去地逆于常情而行事，并且仍不能滿足當(dāng)前的運(yùn)命，還要畏葸退縮于未來之事？神之賜予飽含天機(jī)。命中之定與自然之道不可分離，與天意的安排也是千絲萬縷地交織在一起。萬事萬物莫不是從天意之中衍生；這不僅是理所必然，也是為整個宇宙的福祉著想(人人皆是宇宙中的一個部分)。整個自然生衍的好處，以及維系自然運(yùn)行無礙的事物，都將使每個部分都受益。而宇宙得以保全，乃是得益于自然之中各個元素的變易，以及諸元素所合成事物的轉(zhuǎn)變。知曉上述法則已然足夠，也應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)化為自己固不可易的見解。莫要癡想博覽群書，免使將死之際猶有不能盡讀的遺憾，而應(yīng)當(dāng)歡欣而誠摯地感激天神做下的安排。要省視你已遲誤了多久沒能踐行這些法則，而神靈又給過你多少次寬限，你卻置若罔聞。最終你總須明了這一己之身托寄于怎樣的宇宙，而你的存在又是先定于怎樣的主宰；明了人也生而有涯，如果不用以去除心上的疑云，時間就會流逝，而你也將離世不返，良機(jī)也從此不會再現(xiàn)。時刻像羅馬人一樣沉著思想，像男人一樣把眼下之事理得井然，同時也能肅莊持己、友善為人、護(hù)守自由與正義；且能清心寡慮，不被雜念紛擾。把每一件事情都當(dāng)作此生最后一樁，就可不再輕率行事，縱情他事而背違天道，也不再假意偽裝，或貪求一己之福，或是不滿命運(yùn)的攤派，如此一來，身心也就可不再負(fù)累。持身之道屈指可數(shù)，若能納之于心，就可使生如靜水，上效眾神；而且只要能夠遵從這些法則，神靈也就更無他求。遂了你的惡念吧，我的靈魂，遂了你的惡念；可隨后你就再也無法自尊自重。人的一生都足夠充裕。但是由于你的靈魂已糟踐了自己，你有惡的人生也已幾近終結(jié)，而希冀從別的靈魂那里獲取幸福也只是枉然。身外之事可曾使你亂心？莫如奉身于學(xué)，而不是被紛雜之事所裹挾。然而還須提防另一種傾向，免得像碌碌于微末小事的人一樣，整日勞身傷神卻沒有目標(biāo)，所行所思也都雜亂無章沒有方向。不刻意屈從別人的想法很少不獲幸福，而不聽從自己的心識所趨必然不能幸福。務(wù)要時刻冥思牢記：自然天道為何物，人之本性又如何，兩者又有怎樣的關(guān)聯(lián)，于何種整體中存在著怎樣的部分；作為自然中的一個部分，我遵照自然之道或言或行的意愿則無人可阻。西奧菲拉斯圖斯(Theophrastus)在比較各種惡行之后(這樣的比較并不違背常識)，曾有過無損于哲學(xué)家名義的論斷，他說因心存私欲而為的冒犯，比之于因惱怒而為的冒犯更當(dāng)譴責(zé)。因為人在發(fā)怒之時會經(jīng)受一定的痛苦，還會不由自主地痙攣，這都將迫使自己背棄理性的約束；而因要逞私欲而存心的冒犯則是受了享樂之心的驅(qū)使，因而這種冒犯更難節(jié)制，也更像是恣情肆意的婦人胡為。其后緊承的論議也深合哲學(xué)之義，他說因享樂而為的冒犯比之受苦而為的冒犯更該責(zé)難；大體說來，先受傷害，后為痛楚所激而發(fā)怒更像是還存著人性；而后者則是受了為惡沖動的指使，在欲望的誘引下作了孽。若是知道此刻驟然離世并非不可能，就該如履薄冰地規(guī)范我們的所思所行。若是神靈果真存在，那么告別人世就毫不可怕，因為神明不會把人引向罪惡；但如果他們并不存在，或是他們曾不愿一顧于人世，那么委身于沒有神明沒有天意的宇宙之中又有何益？可是他們確實(shí)存在，也確實(shí)眷顧人世，也在盡其所能賜人以抵拒大非大惡的法寶。若是世間確有罪惡，他們也提供了各種防范，使我們有能力抗拒而不致墮入其中。既然某種事物不會讓人變壞，又怎能對人的生活有些許損害呢？宇宙的天性既不會由于無知，也不會由于有知有識卻無力抵拒或是矯正罪惡之事，而無視它們的存在；亦不會因為能力不夠或是技巧不精而鑄成大錯，而容許好事壞事不分皂白地同時發(fā)生在好人和壞人身上。

媒體關(guān)注與評論

這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！　　獪丶覍殹冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活?！　　M(fèi)迪曼《一生的讀書計劃》這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會去讀它?！　　螒押?/pre>






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