歷史的跨越

前言

西藏自治區(qū)人大九屆二次會議19日表決通過了《西藏自治區(qū)人民代表大會關(guān)于設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日的決定（草案）》的議案，決定把每年3月28日設(shè)為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”。在19日的大會上，參加西藏自治區(qū)人大九屆二次會議的382名代表全體舉手表決，西藏自治區(qū)人大常委會主任列確宣布決議獲得一致通過。會場上響起了熱烈的掌聲，經(jīng)久不息?！霸缇蛻?yīng)該設(shè)立這么一個紀念日了?！碧氐厣碇⒀b，參加19日大會的人大代表、62歲的亞美民族手工業(yè)產(chǎn)品有限公司總裁格桑高興地說。對于當年翻身農(nóng)奴之一的格桑來講，3月28日是他畢生難忘的重要日子。1959年的這一天，中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民一邊平叛一邊進行民主改革，使百萬農(nóng)奴翻身獲得了解放。格桑出生在日喀則白朗縣一個農(nóng)奴家庭，對童年的記憶就是赤腳、補丁衣服和手指一樣粗的牛皮鞭?！叭绻懜颐胺钢魅耍钌僖の迨蟊??！彼f。最令他痛心的記憶是1954年，年楚河泛濫，大片莊稼被淹，許多農(nóng)奴餓死，農(nóng)奴主寧愿看著糧食在谷倉里發(fā)霉，也不愿救濟窮人。據(jù)有關(guān)史料表明，舊西藏占人口不到5％的官家、貴族和寺院上層僧侶等農(nóng)奴主，占有西藏幾乎全部的耕地、牧場和絕大部分牲畜。

內(nèi)容概要

　　這是一部獻給西藏民主改革50年的書。1959年3月28日，雪域高原上展開了民主改革，西藏政教合一的封建農(nóng)奴制從此瓦解，百萬農(nóng)奴翻身解放，成為自己和國家的主人?！斑@是世界人權(quán)事業(yè)的一大進步，是值得世界人民紀念的日子?！薄?0年跨越千年”。50年后，西藏人大設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”，它不僅能使人們銘記“民主改革”這一歷史性事件，同時從一個角度揭示了所謂“西藏問題”的實質(zhì)所在。

書籍目錄

西藏自治區(qū)九屆人大二次會議表決通過3月28日為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”（代序）第一編 3月28日：西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日這一天，值得西藏人民永恒銘記天翻地覆慨而慷——寫在西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日設(shè)立之際民主改革西藏社會制度的歷史跨越改革開放給西藏帶來歷史巨變世界視野下的農(nóng)奴解放運動——中國西藏封建農(nóng)奴制的廢除與歐美“廢奴”縱橫談第二編 拉薩“3·14”事件與達賴集團的分裂本質(zhì)“達賴集團是藏傳佛教正常秩序的最大危害者”——訪中國藏學(xué)研究中心宗教研究所學(xué)者豆格才讓、達哇才仁暴力事件暴露了達賴集團“非暴力”的虛偽殘忍本質(zhì)——訪中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員陳慶英達賴集團宣稱“西藏文化滅絕”是一派謊言——訪中國藏學(xué)研究中心學(xué)者馬麗華、次仁央宗阻撓和破壞西藏發(fā)展進步的圖謀是不能得逞的——訪中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟研究所副所長、研究員旦增倫珠博士謊言和欺騙掩蓋不了達賴集團”西藏獨立”圖謀——中國藏學(xué)研究中心研究員張云、安才旦答記者問評達賴集團的“西藏獨立”揭開達賴集團的“和平”外衣揭開達賴集團的“民族”外衣西藏政教合一封建農(nóng)奴制與中世紀西歐農(nóng)奴制達賴的“左手”和“右手”——達賴近期竄訪列國言行析達賴的“人權(quán)”和“人性”是“和平”“非暴力”，還是暴力犯罪？——達賴集團與拉薩“3·14”暴力事件的關(guān)系借“宗教”之名行分裂之實達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者從佛教禁、修兩方面看第十四世達賴的虛偽性我看第十四世達賴喇嘛和他的那個集團是誰在禍害西藏人民？事實令達賴集團“西藏文化滅絕”謊言不攻自破——中國人權(quán)研究會副會長兼秘書長董云虎解讀《西藏文化的保護與發(fā)展》白皮書達賴集團破壞奧運會的險惡用心挑釁者的失算“挾洋自重”有多重佩洛西讓誰蒙羞從“四個不支持”看中央對達賴的政策達賴集團與達蘭薩拉從容面對西方媒體的偏見從黑尼希事件看德國一些媒體“新聞自由”的虛偽性真實是新聞的生命——新聞傳播學(xué)者評析西方媒體歪曲報道拉薩“3·14”事件第三編 不能忘卻的歷史畫面和日新月異的社會景象西藏自古以來就是中國的一部分民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度——專訪全國人大民族委員會副主任委員牟本理沒有共產(chǎn)黨就沒有新西藏——西藏各族各界群眾的心聲堅持走有中國特色、西藏特點的發(fā)展之路——藏學(xué)專家學(xué)者眼中的西藏經(jīng)濟發(fā)展在傳統(tǒng)記憶與現(xiàn)代再生產(chǎn)中發(fā)展——藏學(xué)專家學(xué)者眼中的西藏文化西藏文化，為最廣大人民群眾共建共享蓬勃發(fā)展的藏語文事業(yè)改革開放30年來中國藏學(xué)取得五大成就西藏自古以來就是中國領(lǐng)土的一部分不能遺忘的歷史畫面——看封建農(nóng)奴制下的悲慘西藏繁榮發(fā)展的文化事業(yè)教育事業(yè)實現(xiàn)歷史性跨越藏醫(yī)藥“奇葩”今更艷西藏主權(quán)歸屬大事記舊西藏封建農(nóng)奴制西藏的宗教信仰狀況西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護狀況第四編 外國人看西藏了解偉大中國的歷史和現(xiàn)狀西藏印象是如何被扭曲的奧運圣火將挫敗任何陰謀西藏：分裂與反分裂的斗爭“西藏的進步有目共睹”——訪巴基斯坦《每日郵報》社長兼主編 巴博馬斯“西藏正處于歷史上發(fā)展最好的時期”——捷克媒體向公眾介紹真實的西藏“西藏事件”——美國人導(dǎo)演的一場“顏色革命”“中國政府投入大量資金保存西藏文化遺產(chǎn)”——訪《華盛頓時報》外交新聞主編 戴維·瓊斯“西藏文化是中國文化的一部分”——訪比利時著名藏學(xué)家魏查理教授

章節(jié)摘錄

插圖：第一編 3月28日：西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日這一天，值得西藏人民永恒銘記“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”可比作美國的9月22日。1862年的那天，亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)推出了《解放黑人奴隸宣言》。“但是所不同的在于，解放后的農(nóng)奴擁有了選舉權(quán)?！倍诿绹?，100年以后黑人們還在為自己爭取選舉權(quán)，于是馬丁·路德·金發(fā)表了著名的演說《我有一個夢想》。對于很多上了年紀的西藏人來說，3月28日是個大日子?！敖?jīng)歷過苦難，沒有人愿意再回到那段黑暗的年代中去。”中國藏學(xué)研究中心科研辦公室主任廉湘民說。然而，他認為，現(xiàn)在有不少年輕人對那段歷史很不了解?！叭ツ辍?·14’事件的參與者中，就有不少是不明真相的年輕人?！薄叭绻麄兞私馀f社會的苦難，就會更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活?！痹诹婷窨磥?，這就是為什么要設(shè)立這樣一個紀念日的原因?！凹o念日將讓人們牢記，西藏曾有這樣一個時代。在農(nóng)奴制度下，根本沒有達賴喇嘛不斷美化并贊頌的天堂?！绷婷癜选拔鞑匕偃f農(nóng)奴解放紀念日”比作美國的9月22日。1862年的那天，亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)推出了《解放黑人奴隸宣言》?！暗撬煌脑谟冢夥藕蟮霓r(nóng)奴擁有了選舉權(quán)。”他說，在美國，100年以后黑人們還在為自己爭取選舉權(quán)，于是馬丁·路德·金發(fā)表了著名的演說《我有一個夢想》。以史為鑒，可以知興替。對西藏而言，民主改革意味著西藏人權(quán)得到保障，意味著社會制度的跨越式進步?！拔鞑匕偃f農(nóng)奴獲得解放、實行民主改革這一事實，不僅值得西藏人民紀念，也值得全國各個民族共同紀念。”廉湘民說，我們只有正確對待、認識歷史，才能珍惜現(xiàn)實，走向未來。一些藏語言學(xué)家表示，過去的藏語詞匯只有“主”和“奴”而沒有“人民”。民主一詞也是在1959年以后才誕生的?，F(xiàn)在如果認真統(tǒng)計一下，藏語詞匯在半個世紀里有了不少新成員，特別是近些年來，藏語中增添了科學(xué)、律師、行長、經(jīng)濟、股票以及市場經(jīng)濟等眾多的新詞匯。而在這每一個詞匯的后面是一支支現(xiàn)代專業(yè)人員隊伍。過去的50年里，整個藏民族的命運發(fā)生著巨變。西藏自治區(qū)人大常委會主任列確認為，設(shè)立“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”對于西藏廣大干部群眾飲水思源，進一步增強愛黨、愛祖國、愛新西藏的感情，毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義道路、堅持民族區(qū)域自治制度，同時對于進一步揭露達賴集團的反動本質(zhì)，深入開展反分裂斗爭有著十分重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義?！按送?，設(shè)立紀念日對廣大人民群眾特別是青少年進行社會主義、愛國主義教育，牢牢占領(lǐng)社會主義思想文化陣地也十分具有意義?！绷写_說。天翻地覆慨而慷——寫在西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日設(shè)立之際西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日，這是西藏百萬農(nóng)奴翻身解放后設(shè)立的首個法定節(jié)日，這是西藏人民的共同節(jié)日?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，民主改革后的西藏走過了50年。今天，流亡海外的當年的叛亂分子們，千方百計夢想恢復(fù)他們失去的“天堂”。他們把每年3月10日作為所謂的“西藏起義紀念日”。每年這天，十四世達賴都要發(fā)表聲明，當年百萬農(nóng)奴人權(quán)的剝奪者今天正以“人權(quán)維護者”自居，對平息叛亂和民主改革發(fā)出陣陣詛咒，向國際社會散布種種謊言，干擾破壞西藏的繁榮穩(wěn)定和安定團結(jié)，但是，今天生活在西藏的廣大翻身農(nóng)奴和他們的后代最清楚，誰是西藏人民根本利益的維護者，誰是西藏人民幸福生活的干擾破壞者。2009年1月19日，西藏自治區(qū)人大九屆二次會議一致通過決議，決定把每年3月28日設(shè)為西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日。這是西藏百萬農(nóng)奴翻身解放后設(shè)立的首個法定節(jié)日，這是西藏人民的共同節(jié)日。早在1959年3月28日，周恩來總理發(fā)布國務(wù)院命令，這一命令標志著維護政教合一的封建農(nóng)奴制度的西藏地方政府被解散，揭開了西藏百萬農(nóng)奴解放的序幕。命令說：“查西藏地方政府多數(shù)噶倫和上層反動集團，勾結(jié)帝國主義，糾集叛亂分子，進行叛亂，……。為維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，除責成中國人民解放軍西藏軍區(qū)徹底平息叛亂外，特決定自即日起，解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)?！砂喽U額爾德尼·卻（確）吉堅贊副主任委員代理主任委員職務(wù)。任命自治區(qū)籌備委員會常務(wù)委員帕巴拉·格列朗杰為副主任委員；常務(wù)委員兼秘書長阿沛·阿旺晉美為副主任委員兼秘書長?！背蜂N了叛國分子索康·旺清格勒等18人的自治區(qū)籌備委員會委員和一切職務(wù)，并按國家法律分別給予懲處。任命鄧少東等16人為自治區(qū)籌備委員會委員?！巴鞑刈灾螀^(qū)籌備委員會，領(lǐng)導(dǎo)全藏僧俗人民，團結(jié)一致，共同努力，協(xié)助人民解放軍迅速平息叛亂，鞏固國防，保護各族人民利益，安定社會秩序，為建設(shè)民主和社會主義的新西藏而奮斗?！蓖惶欤氯A社發(fā)布關(guān)于西藏叛亂事件的公報，指出：西藏反動上層發(fā)動的叛亂促進了祖國統(tǒng)一的鞏固，促進了西藏反動勢力的滅亡，促進了西藏的民主化和西藏人民的新生。一西藏自古以來是中國不可分割的一部分，從13世紀起，歷代中央政府對西藏進行行政管轄。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國進入半殖民地半封建社會。英國占領(lǐng)印度以后，企圖染指我國西藏。沙俄在吞并中亞地區(qū)以后，也將黑手伸向西藏。在20世紀初，他們背著中國達成協(xié)議，歪曲中國中央政府與西藏的政治關(guān)系。英帝國主義勢力進入西藏以后，努力在西藏上層中培養(yǎng)親英分子，離間西藏地方政府和中央政府的關(guān)系，企圖為鞏固其在南亞次大陸的統(tǒng)治制造一個緩沖地帶。解放前夕，由西藏上層統(tǒng)治者中親帝國主義勢力控制的地方政府持非愛國主義態(tài)度，對共產(chǎn)黨、解放軍進行歪曲宣傳、造謠污蔑，趁中國內(nèi)戰(zhàn)之機重演清朝滅亡時驅(qū)逐中央官員的舊戲，并頻繁派人在國際上活動，試圖達到“西藏獨立”的目的。當時的西藏處在政教合一的封建農(nóng)奴制社會。藏傳佛教上層僧侶和世俗貴族共同統(tǒng)治著廣大農(nóng)奴和奴隸，人們把貴族、上層僧侶和地方政府稱為三大領(lǐng)主。占人口不到5％的農(nóng)奴主階級占有全部土地、草場和絕大部分牲畜，控制著占人口95％以上的農(nóng)奴的人身自由。農(nóng)奴和奴隸分為差巴、堆窮、朗生三個階層，他們對領(lǐng)主有人身依附關(guān)系。差巴意為種差地的農(nóng)奴；堆窮意為小戶，是社會地位比差巴更低，生活更為艱苦的農(nóng)奴；朗生意為“家里養(yǎng)的”，沒有任何生產(chǎn)、生活資料和人身權(quán)利，完全無償?shù)貫轭I(lǐng)主勞動。農(nóng)奴主可以把農(nóng)奴進行贈送、轉(zhuǎn)讓、抵押。農(nóng)奴的子女世代為奴，從屬于領(lǐng)主。男女農(nóng)奴結(jié)婚，事先要征得雙方領(lǐng)主的同意，生下孩子后，男孩歸男方領(lǐng)主，女孩歸女方領(lǐng)主所有。農(nóng)奴們所支應(yīng)的差是包括徭役、賦稅、地租在內(nèi)的差稅的總稱。除差役之外，農(nóng)奴們還要承擔上百種名目繁多的經(jīng)常性的和臨時性的稅。高利貸是當時三大領(lǐng)主剝削農(nóng)奴的重要手段之一，通常借錢的年利息在10％、20％甚至30％，借糧的利息是借四還五或借五還六。農(nóng)奴的債務(wù)有子孫債和連保債。子孫債是幾輩人也還不清的債，連保債是一戶借債，幾戶作保。當時的法典把人分為三等九級，規(guī)定“人有等級之分，命價有高低不同”，上等上級的人的命價為與尸體等重的黃金，下等下級的人的命價僅為一根草繩。達賴喇嘛對朝拜者的祝福也是等級分明。他對大官、大貴族用雙手摸頂，對中等官員只用一只手摸頂，對小貴族用兩根手指，對平民百姓只用一條牛尾巴制成的拂塵，或用一條絲穗在對方頭上輕掃一下，甚至是用一根木條系一根紅絲帶，由朝拜者排隊按順序彎腰用頭碰一下。西藏地方政府和農(nóng)奴主們用嚴刑酷法對待膽敢不服從管理的農(nóng)奴，刑罰多達幾十種，包括挖眼睛、剁手、剁腳、流放，等等。犯人戴著木枷、腳鐐、手銬沿街要飯，自行解決生活問題。當時西藏是一個全民信教的社會。藏傳佛教不僅控制了思想文化，而且滲透到了社會的方方面面。上層僧侶集團不僅在文化上，而且在經(jīng)濟、政治上控制著社會，成為三大領(lǐng)主之一。二1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府在北京簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。人民解放軍進駐西藏，徹底驅(qū)逐了帝國主義勢力。廢除封建剝削制度是中國新民主主義革命的主要任務(wù)之一，是全國各族人民共同走社會主義道路，走向民主、富裕、文明、和諧的必要前提。鑒于西藏社會的特殊性，中央允許西藏在廢除封建剝削制度上有一個等待過程。在“十七條協(xié)議”中規(guī)定“對于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權(quán)，中央不予變更。各級官員照常供職”，“有關(guān)西藏的各項事宜，中央不加強迫，西藏地方政府應(yīng)自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。一直到1956年，西藏實行民主改革才提上議事日程，而且，在認識到改革的條件不成熟之后，中央在當年9月4日及時發(fā)出了《中央關(guān)于西藏民主改革問題的指示》（簡稱“九·四指示”），認為在西藏民主改革問題上還必須等待，為爭取西藏上層盡了最大的努力。西藏和平解放后，位于拉薩的以達賴喇嘛為首的西藏地方政府和位于日喀則的以班禪額爾德尼為首的班禪堪布會議廳委員會仍然是西藏地方的合法政府。中共西藏工委在做好上層統(tǒng)戰(zhàn)工作的同時，努力影響群眾，真心誠意地盡一切可能為西藏的老百姓辦實事，辦好事，把影響擴大到西藏各階層群眾中去。在點點滴滴的工作積累中，西藏百姓真正認識了共產(chǎn)黨、解放軍，發(fā)自內(nèi)心地把解放軍稱為“新漢人”。

編輯推薦

《歷史的跨越:獻給西藏民主改革50周年》介紹了：從黑暗走向光明，從貧窮走向富裕，從專制走向民主，從落后走向進步，從封閉走向開放，民主改革深刻地改變了百萬農(nóng)奴的命運。

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