審美與啟蒙

前言

　　有人說(shuō)，誰(shuí)能將中國(guó)近三十年來(lái)的發(fā)展奇跡闡釋清楚，誰(shuí)就能得諾貝爾獎(jiǎng)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，在黨的路線、方針、政策的指引下，浙江人民發(fā)揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的“浙江精神”，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面創(chuàng)造了歷史性的輝煌，走出了一條富有時(shí)代特征、中國(guó)特色、浙江特點(diǎn)的發(fā)展道路，使浙江成為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、縣域經(jīng)濟(jì)都十分發(fā)達(dá)的省份。當(dāng)前在省委省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，浙江社會(huì)各界高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，繼續(xù)解放思想，深化改革開(kāi)放，加快全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)。浙江改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，是一個(gè)理論研究和理論創(chuàng)新的“富礦”，也是浙江人文社會(huì)科學(xué)研究的寶貴財(cái)富?！　〗?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，與特定地區(qū)的精神文化傳統(tǒng)相關(guān)，因此，對(duì)引領(lǐng)浙江市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的“浙江精神”的研究、對(duì)浙江傳統(tǒng)歷史人文的研究，也構(gòu)成了一個(gè)古典與現(xiàn)代相結(jié)合的富有深刻內(nèi)容的研究領(lǐng)域。此外，浙江乃至中國(guó)的改革開(kāi)放歷程，也大大拓展了馬克思主義的研究視野，因此對(duì)馬列理論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋也是一項(xiàng)重要工作。另外，人文社會(huì)科學(xué)的研究最終是為時(shí)代所用，指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活實(shí)踐，并提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此，將當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化成可操作的政策建議，以及人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表述，既是學(xué)術(shù)研究工作的延續(xù)，也是時(shí)代賦予我們?nèi)宋纳缈蒲芯咳藛T的一項(xiàng)歷史使命。

內(nèi)容概要

　　《審美與啟蒙：中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究（1900~1949）》這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論領(lǐng)域一部分知識(shí)分子真實(shí)探索道路及其精神遺產(chǎn)的充分尊重，也說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)中的多維價(jià)值取向。審美與審丑、審荒誕往往在現(xiàn)代主義文藝中相交織，建構(gòu)個(gè)性、完善人性和啟蒙民眾、解放社會(huì)往往相纏繞，中國(guó)現(xiàn)代主義文論正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。該書(shū)所提出的關(guān)于神性啟蒙及其與中國(guó)現(xiàn)代主義文論之關(guān)系的問(wèn)題，尚待深入研究，至于具體的實(shí)施思路還需要進(jìn)一步思考和細(xì)化。

作者簡(jiǎn)介

　　王洪岳，男，1963年生，山東濟(jì)陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，文藝學(xué)研究中心主任。1990年獲內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，2001年獲山東大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，2001～2003年南京師范大學(xué)博士后研究。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《審美的悖反——先鋒文藝新論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年）、《現(xiàn)代主義小說(shuō)學(xué)》（百花洲文藝出版社2004年）等。在《文藝研究》《文史哲》《文藝爭(zhēng)鳴》《文藝報(bào)》《文藝?yán)碚摗返葓?bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文藝評(píng)論九十余篇。主持浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題、浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)研究課題，參與江蘇省“十五”社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目等多項(xiàng)課題。學(xué)術(shù)成果獲得江蘇省政府社科獎(jiǎng)（合作）和浙江省高?？蒲歇?jiǎng)等多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

引論 中國(guó)現(xiàn)代主義文論發(fā)生的文化背景第一節(jié) 新時(shí)空觀與現(xiàn)代性的萌生第二節(jié) 兩種現(xiàn)代性在中國(guó)語(yǔ)境下的糾纏第一章 中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究的成就和誤區(qū)第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究綜述第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義思潮研究及其反思第三節(jié) 走出研究誤區(qū)的對(duì)策第二章 現(xiàn)代主義和中國(guó)現(xiàn)代主義文論第一節(jié) 現(xiàn)代主義術(shù)語(yǔ)的緣起第二節(jié) 現(xiàn)代主義的兩個(gè)層面第三節(jié) 理論先行與中國(guó)現(xiàn)代主義文論第四節(jié) “中國(guó)現(xiàn)代主義文論”概念的提出第五節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論的分期第三章 中國(guó)現(xiàn)代主義文論芻形：理論引介第一節(jié) 對(duì)康德美學(xué)思想的譯介第二節(jié) 對(duì)叔本華的譯介第三節(jié) 對(duì)尼采的譯介一、王國(guó)維等對(duì)尼采的介紹二、魯迅等對(duì)尼采的介紹三、沈雁冰等對(duì)尼采的譯介四、世紀(jì)三四十年代對(duì)尼采的研究第四節(jié) 對(duì)柏格森生命哲學(xué)的譯介第五節(jié) 對(duì)精神分析學(xué)的介紹小結(jié)第四章 中國(guó)現(xiàn)代主義文本論第一節(jié) 傳統(tǒng)的“斷裂”與晚清文論的現(xiàn)代性第二節(jié) 游戲文學(xué)觀與中國(guó)現(xiàn)代主義文論一、民間辦報(bào)與《游戲世界》等二、王國(guó)維的文藝游戲觀三、文學(xué)游戲觀與中國(guó)現(xiàn)代主義文論話語(yǔ)第三節(jié) 形式本體論追求一、王國(guó)維的形式本體論二、五四至二三十年代頹廢派的文學(xué)非功利主義觀三、“純?cè)娬摗钡男问奖倔w追求第三節(jié) 綜合的中國(guó)現(xiàn)代主義文本論小結(jié)第五章 中國(guó)現(xiàn)代主義作者論第一節(jié) 混合型作者論一、歌贊惡魔主義的作者二、解剖“黑暗”的自我三、“做”的技巧與普遍性詩(shī)學(xué)第二節(jié) 唯美一頹放型作者論（上）第三節(jié) 唯美一頹放型作者論（下）第四節(jié) 綜合型作者論小結(jié)第六章 中國(guó)現(xiàn)代主義讀者論第一節(jié) 讀者反諷式認(rèn)同理論第二節(jié) 陌生化文本與積極性參與第三節(jié) 悖謬的接受者第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的契合與限制中的自由第五節(jié) 炫弄異域情調(diào)與調(diào)動(dòng)情感積累第六節(jié) 效果歷史與讀者誤讀第七節(jié) 沉思的實(shí)驗(yàn)與正直的底線第八節(jié) 感覺(jué)的曲線與自動(dòng)的思索小結(jié)第七章 中國(guó)現(xiàn)代主義母題論第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論母題綜論第二節(jié) 內(nèi)在性的生成第三節(jié) 審丑與荒誕第四節(jié) 個(gè)體和生命意識(shí)的建構(gòu)一、生命與死亡二、力比多與苦悶的象征三、物欲化與精神死亡第五節(jié) 生命的救贖與詩(shī)學(xué)的探尋一、“超人”思想與接受變異二、探尋救贖母題小結(jié)第八章 中國(guó)現(xiàn)代主義文論與啟蒙第一節(jié) 人性啟蒙的三個(gè)維度一、感性、理性、神性與啟蒙二、作為宗教用語(yǔ)的現(xiàn)代主義三、現(xiàn)代主義思想中的感性和神性之關(guān)系第二節(jié) 啟蒙的中國(guó)現(xiàn)代主義文論一、中西啟蒙思想的異同二、現(xiàn)代主義與啟蒙問(wèn)題第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論與啟蒙的神性維度第四節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論與感性啟蒙第五節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論與理性啟蒙小結(jié)結(jié)論中國(guó)現(xiàn)代主義文論：作為審美與啟蒙建構(gòu)的第三種文論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究的成就和誤區(qū)　　在描述了中國(guó)近現(xiàn)代文化和文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型之后，我們還面臨著一個(gè)重要的問(wèn)題就是學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代主義這一新潮或先鋒文論的研究狀況如何。在本章中，我們主要討論與中國(guó)現(xiàn)代主義文論相關(guān)的研究的成就及誤區(qū)。中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究首先要在前人和他人研究的前提下出發(fā)，進(jìn)而去探索繼承既有成果、走出研究誤區(qū)的途徑和方法。因?yàn)闊o(wú)論中國(guó)還是西方，關(guān)于“現(xiàn)代主義”這一術(shù)語(yǔ)在其發(fā)展過(guò)程中擁有極為復(fù)雜的概念表達(dá)和話語(yǔ)形態(tài)。由于對(duì)“現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代主義文論”這些概念認(rèn)識(shí)的模糊不清，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界以某一思潮流派取代作為整體的現(xiàn)代主義的偏執(zhí)。因此本章通過(guò)辨析現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義文論與某一具體思潮流派等概念、話語(yǔ)的異同，通過(guò)分析那些具體思潮流派研究的成就及片面性弊端，以便為進(jìn)一步的研究清理地基，并打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　〉谝还?jié) 中國(guó)現(xiàn)代主義文論研究綜述　　與浪漫主義文論和現(xiàn)實(shí)主義文論比較起來(lái)，“中國(guó)現(xiàn)代主義文論”研究在新時(shí)期直到當(dāng)下還依然很薄弱。在緒論中，筆者創(chuàng)設(shè)了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，目的是為了厘清這一重要的文論思想的本質(zhì)及特征。雖然有海外學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的現(xiàn)代主義理論”以碎片化的方式而存在①；也有國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，五四時(shí)期西方詩(shī)學(xué)學(xué)派如唯美主義、象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意象主義與現(xiàn)代主義相并列，但大都“淺嘗輒止，入境未深。西方的詩(shī)學(xué)流派理論大多屬于零星的介紹，缺乏系統(tǒng)性和整體感?，F(xiàn)代詩(shī)學(xué)尚處于幼稚、不定型、未成熟狀態(tài)”。

編輯推薦

　　該出版工程采取“媒體發(fā)動(dòng)，學(xué)界審評(píng)，光明出版，社會(huì)館藏”的形式，常年征集、精選哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果，及時(shí)向社會(huì)傳播我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展。　　《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》將秉承光明日?qǐng)?bào)“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識(shí)密集型’的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，宜傳推廣這項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版工程，力爭(zhēng)使之成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。

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