貨幣哲學(xué)

前言

　　格奧爾格.席美爾（G.simmel）的《貨幣哲學(xué)》是一本偉大的作品。該書于1900年出版。全書共有六章.分為兩大卷“分析卷”和“綜合卷”?！胺治鼍怼睘榈谝徽碌降谌?，“綜合卷”為第四章到第六章。在“分析卷”里。席美爾從社會(huì)生活的角度深入分析了貨幣的本質(zhì)。包括貨幣與價(jià)值的關(guān)系、貨幣的實(shí)質(zhì)性價(jià)值以及作為目的的貨幣：而“綜合卷”則考察了貨幣對(duì)整個(gè)人類生活的影響，包括個(gè)人自由及其與貨幣的關(guān)系，以及貨幣如何決定生活方式。

內(nèi)容概要

席美爾以一種獨(dú)特的文化視角，對(duì)貨幣進(jìn)行了深入、透徹的現(xiàn)代性分析。闡釋了西方發(fā)達(dá)社會(huì)與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。作為選譯作品，本書主要闡述貨幣在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔煤偷匚唬渲袑?duì)貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人類的價(jià)值觀走向所起到的決定性作用進(jìn)行了深入分析，揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人們文化生活的影響。

作者簡(jiǎn)介

格奧爾格·席美爾，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、新康德學(xué)派哲學(xué)家，主要以關(guān)于社會(huì)學(xué)方法論的著作聞名。他開創(chuàng)了許多不同的理論風(fēng)格，把不同學(xué)科、不同方法論的視野融為一體，并借助哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及神學(xué)的各種分析模式，研究了諸如宗教、貨幣經(jīng)濟(jì)、道德起源、群體自我保存等重要的文化現(xiàn)象。在西方，席美爾贏得了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域的崇高聲譽(yù)。盧卡奇把他稱為那個(gè)時(shí)代最偉大的“過渡哲學(xué)家”，韋伯和哈貝馬斯也曾對(duì)席美爾的研究給予了極高的評(píng)價(jià)。主要著作有《論社會(huì)分化》《歷史哲學(xué)問題》《道德哲學(xué)導(dǎo)論》等。

書籍目錄

【譯序】【分析卷】　貨幣的物質(zhì)性價(jià)值  第一節(jié)　貨幣的內(nèi)在價(jià)值和作為量度的價(jià)值　　度量的問題　　有效貨幣的量　　貨幣是否具有內(nèi)在價(jià)值　　貨幣純符號(hào)性特征的發(fā)展　第二節(jié)　貨幣材料的非貨幣作用的喪失　　對(duì)貨幣僅僅只是一種符號(hào)的第一次反駁　　對(duì)貨幣僅僅只是一種符號(hào)的第二次反駁　　貨幣的供應(yīng)　　現(xiàn)實(shí)和純粹的概念　第三節(jié)　貨幣從物質(zhì)到功能的發(fā)展歷史　　社會(huì)互動(dòng)及其在各個(gè)結(jié)構(gòu)上的結(jié)晶　　貨幣政策　　社會(huì)互動(dòng)與交換關(guān)系：貨幣的功能　　經(jīng)濟(jì)循環(huán)的本質(zhì)及其相對(duì)于貨幣的意義　　貨幣向普通功能性的轉(zhuǎn)變　　貨幣物質(zhì)性意義的下降　　貨幣價(jià)值意義的提升【綜合卷】　生活方式

章節(jié)摘錄

　　前面的討論并沒有觸及在現(xiàn)實(shí)生活中貨幣到底有沒有價(jià)值這個(gè)問題，而只說明了貨幣度量?jī)r(jià)值的這個(gè)功能并沒強(qiáng)加給貨幣本身以有價(jià)值這一特征。然而，貨幣的確具有價(jià)值這一可能性，不僅為我們理解貨幣的歷史發(fā)展開辟了道路，而更重要的是，為我們理解貨幣的本質(zhì)特征開辟了道路?！　≡诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的最初階段，實(shí)用價(jià)值——牛、鹽、奴隸、煙草、獸皮等等——就被當(dāng)作貨幣。不管貨幣最后演變成什么樣子，它在最初肯定就呈現(xiàn)出這樣的價(jià)值形式。只有當(dāng)目的鏈條延伸得很長(zhǎng)，很可靠，可以保證即刻會(huì)變得無價(jià)值的東西能幫助我們獲得其他價(jià)值時(shí)，我們才有可能用最有價(jià)值的東西交換印刷過的紙?！　≌且赃@種方式，人們才可以驚醒一系列的邏輯推理，經(jīng)過一些不可能或者矛盾的階段，最后得出有效的、有約束力的結(jié)論，但是整個(gè)思維過程必須具有方向性并且準(zhǔn)確無誤。原始的、游移不定的思維在中間的某一個(gè)階段必然會(huì)失去方向；因此只有在每一步都明確而準(zhǔn)確的情況下，這種思維方式才會(huì)起作用，但是代價(jià)是思維方式不夠靈活，而思維的目的范圍不夠全面。　　價(jià)值通過無價(jià)值的事物延伸，極大地?cái)U(kuò)張了價(jià)值的范圍和其實(shí)用性，然而這是以個(gè)體不斷上升的理智力和群體的組織性為前提的。沒有會(huì)傻到用有價(jià)值的東西交換沒價(jià)值的東西，除非他肯定可以把后者變得有價(jià)值。交換最初必然是物物交換，是直接價(jià)值之間的交換。

編輯推薦

　　《貨幣哲學(xué)》揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人們文化生活的影響。現(xiàn)代文化之流向兩個(gè)截然相反的方向奔涌，一方面，通過在同樣條件下將最遙不及的事物聯(lián)系在一起，趨向于夷平，平均化，產(chǎn)生包容性，另一方面，卻趨向于強(qiáng)調(diào)最具個(gè)性的東西，趨向于人的獨(dú)立性和他們發(fā)展的自主性，貨幣經(jīng)濟(jì)同時(shí)支撐兩個(gè)不同的方向，它一方面使一種非常一般性的，到處都同等有效的利益媒介，聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠?yàn)閭€(gè)性留有最大程度的余地使個(gè)體化和自由成為可能。

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無

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