社會(huì)契約論

前言

《社會(huì)契約論》是西方政治思想史上經(jīng)典著作之一。它所蘊(yùn)含的思想成為18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)，對(duì)于資本主義國(guó)家制度的建立與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》、美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》以及兩國(guó)的憲法和政治制度中都直接繼承了盧梭的天賦人權(quán)、自由與平等的思想。至今西方的政治思想制度中依然保留著它深深的印記。因?yàn)樗呀?jīng)深深地融入了世界資本主義制度的形成與發(fā)展之中。從以下這些在歷史上具有里程碑意義的文件片段中，我們可略知《社會(huì)契約論》在人類歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過怎樣的作用。

內(nèi)容概要

該社會(huì)契約論，該書出版于1762年。作者在書中提出，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系中；盧梭認(rèn)為，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”。他提出 “人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！闭螜?quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由。他的社會(huì)契約思想是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫大英帝國(guó)統(tǒng)治、建?民主制度的斗爭(zhēng)，，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

作者簡(jiǎn)介

讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712～1778）法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家；18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū).啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭多才多藝，知識(shí)淵博，對(duì)自然科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育、音樂都有研究。他主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，教育的方式應(yīng)該順應(yīng)兒童的本性.主張兒童在教育中應(yīng)該成為主體的《愛彌爾》一書影響深遠(yuǎn)；其晚年以自己個(gè)人經(jīng)歷撰寫的揭示社會(huì)對(duì)于人性的污染與損害的自傳《懺悔錄》，堪稱經(jīng)典；而《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等政治性作品更是奠定了其在西方思想史上的地位。

書籍目錄

譯序前言第一卷　本卷主旨　論最初的社會(huì)　最強(qiáng)者的權(quán)力　奴隸制　我們必須追溯至原初的契約　社會(huì)契約　主權(quán)國(guó)家　公民國(guó)家　論財(cái)產(chǎn)第二卷　主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的　主權(quán)是不可分割的　公意是否會(huì)犯錯(cuò)誤　主權(quán)權(quán)力的制約因素　生與死的權(quán)利　論法律　　論立法者　論人民　論人民（續(xù)）　……第三卷第四卷結(jié)語

章節(jié)摘錄

所有社會(huì)形態(tài)中，最古老且唯一自然的便是家庭：即便如此，孩子只有在需要父親撫養(yǎng)的情況下，才會(huì)依附于父親。一旦孩子不再需要撫養(yǎng)，這種自然的聯(lián)系便會(huì)解體。孩子從對(duì)父親應(yīng)有的順從關(guān)系中解脫出來，而父親也從他對(duì)孩子所應(yīng)承擔(dān)的撫養(yǎng)關(guān)系中解脫出來，兩者都恢復(fù)到了同等的獨(dú)立狀態(tài)。如果他們?nèi)耘f維持原有關(guān)系，則這只是出于自愿，而不再是一種自然的關(guān)系。此時(shí)，家庭本身則通過約定得以維系。這種普遍的自由來源于人類的本性。人類的首要規(guī)則就是要維持自己的生存，因而他最關(guān)心的皆是與自身生存有關(guān)的事物。一旦他擁有了自己的判斷力，他便可以自己決定適合自己的生存方式，從而成為了自己的主人。因而，家庭被稱為政治社會(huì)的最初形態(tài)：社會(huì)的統(tǒng)治者相當(dāng)于父親，臣民則相當(dāng)于孩子；所有的人生來自由且平等，只有為了個(gè)人的利益人類才會(huì)對(duì)自由有所取舍?？偟牟煌谟?，在家庭中父親是出于對(duì)于子女的愛而撫養(yǎng)子女，然而，在國(guó)家中，高高在上的統(tǒng)治者不會(huì)像父親對(duì)兒子那樣去愛他的臣民，發(fā)號(hào)施令的快感取代了愛的作用。

編輯推薦

《社會(huì)契約論》主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的，它只能是同一個(gè)意志，或者是加一個(gè)意志，而約不能有什么中間的東西，因此人民的議員就不是，也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了，他們并不能做出任何肯定的決定。唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由，任何人拒不服從公意，全體就要強(qiáng)迫他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由。

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