魯迅雜文精選

前言

光明日報出版社的編輯將《中外名著榜中榜》的書目寄給了我?？吹竭@些書目，一種無法言說的親切感油然而生。那實在是一些再熟悉不過的書名，讓我一下子回到了40多年前的中學時代。1959年，我讀完小學，考上初中。這在今日，實屬平常，但在當時，還真算回事兒。家里人認為，中學生就不能再看作小孩子了。身份變了，待遇也隨之改變。印象深刻的有三條：一是有了早餐費，可以到街上“自主擇食”  （上小學時只能在家吃早點）；二是可以使用鋼筆（上小學時只能使用鉛筆）；三就是可以讀大人們讀的書了（上小學時只能看童話和連環(huán)畫）。這第三條待遇我還提前享受了：在開學前的暑假中，我一口氣讀了許多“大人書”。這是我和中外名著的“第一次親密接觸”。當時，我的母親在大學里當資料員，借書有“近水樓臺”之便，每天下班，她都會給我?guī)貋?，我也就一通狼吞虎咽，看完再讓母親去借。讀些什么，早已記不清了，無非挑那些好玩的讀，半懂不懂，囫圇吞棗?，F(xiàn)在回憶起來，最喜歡讀的外國名著，竟是儒勒·凡爾納的《海底兩萬里》、《八十天環(huán)游地球記》、《格蘭特船長的兒女》、《神秘島》。如果還有什么，那就是柯南道爾的《福爾摩斯探案集》了。這些書，肯定讀了不止一遍，否則不會如此刻骨銘心，念念不忘。當然，可以肯定的是，這些書決不是我的啟蒙讀物。我的啟蒙讀物和許多孩子一樣，也是《伊索寓言》、《格林童話》、《安徒生童話》、《格列佛游記》等等。但為什么記憶深刻的還是前面提到的那些帶有探索（探案或探險）性質(zhì)的書呢？我想，這與心智的逐漸成熟有關(guān)。初中，是一個人的心智由懵懂開始走向成熟的階段。中外名著的作用，就像是為我們的心靈打開一扇又一扇窗戶，讓我們看見外面那五彩繽紛的-世界。這個時期，讀到什么并不重要，讀懂多少也不重要，重要的：是-讀，是想讀，是讀個沒完。有了這份好奇心，就有了閱讀名著的沖動；而有了這份沖動，就能培養(yǎng)閱讀的習慣。進入高中以后，我的閱讀范圍更加廣泛了。比如莎士比亞的《哈姆萊特》和維克多·雨果的《悲慘世界》，就是我在高中時閱讀的，當然還有契訶夫的小說和泰戈爾的詩。至于中國文學名著，則最愛讀魯迅先生的作品，尤其是他的小說和雜文。我很晚才讀《紅樓夢》（這與時代有關(guān)），但我認為：《紅樓夢》是最應(yīng)該推薦的不朽之作。說這些話，沒有什么特別的意思，不過講講個人的經(jīng)歷和心得體會；提到的那些書，也未必人人必讀，不過舉例說明而已。讀書是一件“謀心”的事。歸根結(jié)底，是要讓我們的靈魂得到安頓，心智得到開啟，精神得到寄托，情操得到陶冶。因此，它是每個人自己的事，任何人都無法替代或強求。也因此，我不主張什么“青年必讀書”。在我看來，書只有“可讀”，沒有“必讀”（做研究除外），所以只能“推薦”，不能“要求”。我作此推薦，因為在我看來，這套叢書所選，大多都值得推薦。尤其值得一提的，光明日報出版社還做了一件極好的事，就是把這些書的價格定到了最低。這可真是功德無量！記得我上學的時候，雖然家境尚好，卻也買不起許多書。每次逛書店，往往乘興而去，惆悵而歸。我們知道，名著，并不是讀讀就可以的，它應(yīng)該伴隨我們的一生。名著，也不該束之高閣，讓人仰望，而應(yīng)該像朋友一樣就在我們身邊。這就需要將名著的出版“平民化”，讓“舊時王謝堂前燕”，能夠“飛入尋常百姓家”。我想，這大約是這套叢書的又一個意義吧！易中天2007年6月17日于廈門大學

內(nèi)容概要

魯迅雜文具有透辟的思想洞察力、銳利的文化批判力和強烈的藝術(shù)感染力，通過不拘一格的形式，以及寓熱情于冷峻之中的文筆，抨擊了時政、鞭撻了習俗、揭示了生活的哲理。將詩和政論結(jié)合在一起的風格，后來被人們稱之為“魯迅風”。魯迅雜文開創(chuàng)了現(xiàn)代雜文的新風，影響了一代又一代的雜文作者。     教育部在最新頒布的《普通高中語文課程標準》中，推薦魯迅雜文為中學生文學名著閱讀書目。

作者簡介

魯迅（1881-1936），原名周樹人，浙江紹興人?！棒斞浮笔撬l(fā)表《狂人日記》時使用的筆名。魯迅1898年入江南水師學堂學習，次年改入江南陸師學堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學堂，在那里初步接受了進化論思想。902年赴日留學，先入東京弘文學院，大量閱讀西方近代科學、哲學和文學書籍，并開始寫科學論文。1904年他入仙臺醫(yī)學?？茖W校學習，不久棄醫(yī)從文。1906年回到東京，翻譯、介紹俄國、東歐和其他被壓迫民族的文學作品。并與周作人合作，翻譯出版了《域外小說集》，寫了《人的歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等。 
    1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命爆發(fā)時，積極組織宣傳活動。1912年到臨時政府教育部任職。1918年5月，在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，從此一發(fā)不可收拾。1920-1926年，先后在北京大學、北京女子師范大學任教；1926年赴廈門大學任文科教授：1927年到廣州中山大學，任文科主任和教務(wù)長，10月，赴上海，開始了更加光輝的戰(zhàn)斗歷程，1936年10月19日病逝于上海。

書籍目錄

隨感錄三十八隨感錄四十八隨感錄五十九“圣武”隨感錄六十一不滿隨感錄六十二恨恨而死隨感錄六十五暴君的臣民娜拉走后怎樣再論雷峰塔的倒掉看鏡有感春末閑談燈下漫筆論“他媽的！”論睜了眼看忽然想到（三，四）夏三蟲忽然想到（五，六）雜感北京通信導師長城忽然想到（七）補白十四年的“讀經(jīng)”這個與耶個學界的三魂談皇帝黃花節(jié)的雜感略論中國人的臉讀書雜談扣絲雜感小雜感無聲的中國太平歌訣鏟共大觀流氓的變遷習慣與改革新的“女將”宣傳與做戲中華民國的新“堂·吉訶德”們由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病（“學匪”派考古學之一）談金圣嘆經(jīng)驗諺語沙上海的少女上海的兒童小品文的危機偶成漫與世故三昧謠言世家火作文秘訣搗鬼心傳家庭為中國之基本觀斗電的利弊從幽默到正經(jīng)推背圖言論自由的界限文章與題目新藥夜頌推二丑藝術(shù)“抄靶子”查舊帳晨涼漫記中國的奇想豪語的折扣踢“揩油”爬和撞幫閑法發(fā)隱由聾而啞男人的進化電影的教訓禮打聽印象吃教未來的光榮女人未必多說謊“京派”與“海派”北人與南人朋友清明時節(jié)偶感論秦理齋夫人事算賬中秋二愿略論梅蘭芳及其他（上）罵殺與捧殺隔膜買《小學大全》記說“面子”運命病后雜談隱士“尋開心”論諷刺在現(xiàn)代中國的孔夫子論“人言可畏”再論“文人相輕”文壇三戶從幫忙到扯淡逃名“題未定”草（六至九）登錯的文章半夏小集文藝與政治的歧途老調(diào)子已經(jīng)唱完幫忙文學與幫閑文學今春的兩種感想上海所感關(guān)于知識階級

章節(jié)摘錄

隨感錄三十八中國人向來有點自大?！豢上]有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進的原因。“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Nordau等說，也可說就是幾分狂氣。他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或“國民之敵”。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運！“合群的自大”,“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn);——至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子;他們把國里的習慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用Mob的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了,我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸！不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？這種愛國的自大家的意見，雖各派略有不同，根抵總是一致，計算起來，可分作下列五種：甲云：“中國地大物博，開化最早;道德天下第一。”這是完全自負。乙云：“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好?！北疲骸巴鈬臇|西，中國都已有過；某種科學，即某子所說的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學為體西學為用”的人物。丁云：“外國也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲?！边@是消極的反抗。戊云：“中國便是野蠻的好?！庇衷疲骸澳阏f中國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫，從過去昏亂起，直要昏亂到未來。……（我們是四萬萬人，）你能把我們滅絕么？”這比“丁”更進一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強硬卻很有《水游傳》中牛二的態(tài)度。五種之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有可原，因為他們還有一點好勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多說大話，擺出大家架子；或?qū)で笕思乙稽c破綻，聊給自己解嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉了鼻子，還說是祖?zhèn)骼喜。涫居诒姷娜?，總要算略高一步了。成派的愛國論最晚出，我聽了也最寒心；這不但因其居心可怕，實因他所說的更為實在的緣故?；鑱y的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理；民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的。法國 G.Le Bon著《民族進化的心理》中，說及此事道（原文已忘，今但舉其大意）————“我們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數(shù)目上就萬不能敵了?！蔽覀儙装俅淖嫦壤锩妫鑱y的人，定然不少：有講道學的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分予不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，竟至百無-免。即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是“科學”一味.只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯杹矸磳Τ运帲袊幕鑱y病，便也總有全愈的一天.祖先的勢力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之后待我們成了祖先的時候，就可以分得昏亂祖先的若干勢力，那時便有轉(zhuǎn)機， LeBon所說的事，也不足怕了.以上是我對于“不長進的民族”的療救方法，至于“滅絕”一條，那是全不成活，可不必說?！皽缃^”這兩個可怕的字，豈是我們?nèi)祟悜?yīng)說的？只有張獻忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于實際上發(fā)生出什么效驗?zāi)?？但我有一句話，要勸戊派諸公。“滅絕”這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。我們自己想活，也希望別人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好?！捎腥烁掖饝?yīng)說“是”么？隨感錄四十八中國人對于異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。古書里的弱水，竟是騙了我們：聞所未聞的外國人到了；交手幾回，漸知道“子曰詩云”似乎無用，于是乎要維新。維新以后，中國富強了，用這學來的新，打出外來的新，關(guān)上大門，再來守舊?？上ЬS新單是皮毛，關(guān)門也不過一夢。外國的新事理，卻愈來愈多，愈優(yōu)勝，“子曰詩云”也愈擠愈苦，愈看愈無用。于是從那兩樣舊稱呼以外，別想了一樣新號：“西哲”或曰“西儒”。他們的稱號雖然新了，我們的意見卻照舊。因為“西哲”的本領(lǐng)雖然要學，“子曰詩云”也更要昌明。換幾句話，便是學了外國本領(lǐng)，保存中國舊習。本領(lǐng)要新，思想要舊。要新本領(lǐng)舊思想的新人物，駝了舊本領(lǐng)舊思想的舊人物，請他發(fā)揮多年經(jīng)驗的老本領(lǐng)。一言以蔽之：前幾年渭之“中學為體，西學為用”，這幾年謂之“因時制宜，折衷至當?！逼鋵嵤澜缟蠜Q沒有這樣如意的事。即使一頭牛，連生命都犧牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何況一個人先須自己活著，又要駝了前輩先生活著；活著的時候，又須恭聽前輩先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“聲光化電”，下午“子曰詩云”呢？社會上最迷信鬼神的人，尚且只能在賽會這一日抬一回神輿。不知那些學“聲光化電”的“新進英賢”，能否駝著山野隱逸，海濱遺老，折衷一世？“西哲”易卡生蓋以為不能，以為不可。所以借了Brand的嘴說：“All or nothing！”隨感錄五十九“圣武”我前回已經(jīng)說過“什么主義都與中國無干”的話了；今天忽然又有些意見，便再寫在下面：我想，我們中國本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立刻變了顏色，而且許多論者反要以此自豪。我們只要留心譯本上的序跋，以及各樣對于外國事情的批評議論，便能發(fā)見我們和別人的思想中間，的確還隔著幾重鐵壁。他們是說家庭問題的，我們卻以為他鼓吹打仗；他們是寫社會缺點的，我們卻說他講笑話；他們以為好的，我們說來卻是壞的。若再留心看看別國的國民性格，國民文學，再翻一本文人的評傳，便更能明白別國著作里寫出的性情，作者的思想，幾乎全不是中國所有。所以不會了解，不會同情，不會感應(yīng)；甚至彼我間的是非愛憎，也免不了得到一個相反的結(jié)果。新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會出聲；是發(fā)聲器么，別人也必須是發(fā)聲器，才會共鳴。中國人都有些不很像，所以不會相干。幾位讀者怕要生氣，說，“中國時常有將性命去殉他主義的人，中華民國以來，也因為主義上死了多少烈士，你何以一筆抹殺？嚇”這話也是真的。我們從舊的外來思想說罷，六朝的確有許多焚身的和尚，唐朝也有過砍下臂膊布施無賴的和尚；從新的說罷，自然也有過幾個人的。然而與中國歷史，仍不相干。因為歷史結(jié)帳，不能像數(shù)學一般精密，寫下許多小數(shù)，卻只能學粗人算帳的四舍五入法門，記一筆整數(shù)。中國歷史的整數(shù)里面，實在沒有什么思想主義在內(nèi)。這整數(shù)只是兩種物質(zhì)，——是刀與火，“來了”便是他的總名?；饛谋眮肀闾酉蚰?，刀從前來便退向后，一大堆流水帳簿，只有這一個模型。倘嫌“來了”的名稱不很莊嚴，“刀與火”也觸目，我們也可以別想花樣，奉獻一個謚法，稱作“圣武”，便好看了。古時候，秦始皇帝很闊氣，劉邦和項羽都看見了；邦說，“嗟乎大丈夫當如此也！”羽說，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所說的“如此”。“如此”的程度，雖有不同，可是誰也想??；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”與“丈夫”的心中，便都是這“圣武”的產(chǎn)生所，受納所。何謂“如此”？說起來話長；簡單地說，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛，——罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想？了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著。大丈夫“如此”之后，欲望沒有衰，身體卻疲敝了；而且覺得暗中有一個黑影——死——到了身邊了。于是無法，只好求神仙。這在中國，也要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，也還被這理想支配著。求了一通神仙，終于沒有見，忽然有些疑惑了。于是要造墳，來保存死尸，想用自己的尸體，永遠占據(jù)著一塊地面。這在中國，也要算一種沒奈何的最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，也還被這理想支配著。現(xiàn)在的外來思想，無論如何，總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息，在我們這單有“我”，單想“取彼”，單要由我喝盡了一切空間時間的酒的思想界上，實沒有插足的余地。因此，只須防那“來了”便夠了?？纯磩e國，抗拒這“來了”的便是有主義的人民。他們因為所信的主義，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。曙光在頭上，不抬起頭，便永遠只能看見物質(zhì)的閃光。

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