莊子選譯

內(nèi)容概要

　　據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，《莊子》共52篇。經(jīng)過(guò)秦朝焚書(shū)坑儒的浩劫，到晉代郭象注《莊子》時(shí)，只剩下33篇，即內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)較為一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外篇和雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼雜其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀(guān)點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。　　莊子的思想，博大精深。老莊的道家學(xué)派，與其他各家的思想觀(guān)點(diǎn)在一定程度上是相對(duì)的，尤其表現(xiàn)為與儒家思想的尖銳對(duì)立。唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。書(shū)中有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露與批判，不遺余力，十分深刻。《莊子》一書(shū)，以我們今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也是精華與糟粕共存，但莊子思想作為一種系統(tǒng)完整的體系，其精華與糟粕又是雜糅在一起的。下面只就《莊子》哲學(xué)思想做一簡(jiǎn)單概括，以便讀者能從總體上進(jìn)行把握?！　∫弧⑶f子追求一種絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為常人之所以不能實(shí)現(xiàn)自由，達(dá)不到逍遙游，是因?yàn)橛邪?、有依?lài)、有追求，把自己看得很重。要想達(dá)到思想的絕對(duì)自由，應(yīng)放任其性，擺脫束縛，要拋棄大小、榮辱、生死等差別，做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，這樣才能做到逍遙自在，達(dá)到“至人”所處的隨心所欲的精神境界。但是，人是社會(huì)關(guān)系的總和，不能不受各種社會(huì)關(guān)系的制約，同時(shí)也不能脫離對(duì)自然條件的依賴(lài)而生活，所以，莊子企圖超越客觀(guān)條件的制約，追求絕對(duì)的精神自由，是不可能達(dá)到的?！　《?、莊子認(rèn)為“道”形成萬(wàn)物，又是萬(wàn)物的歸宿。莊子所認(rèn)為的道，又稱(chēng)“真君”或“真宰”，是他哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它是非物質(zhì)、客觀(guān)存在的，甚至產(chǎn)生物質(zhì)，最終萬(wàn)物又歸結(jié)為道。莊子認(rèn)為：道是客觀(guān)萬(wàn)物和人的內(nèi)心的主宰。生與死、禍與福、物與影、夢(mèng)與覺(jué)、是與非等各種現(xiàn)象，表面看來(lái)是各不相同的，但本體上是一致的，都是道的物化現(xiàn)象。故圣人在認(rèn)識(shí)上取消了它們之間的對(duì)立關(guān)系，任之自然、隨之變化。天地和我同生，萬(wàn)物與我為一，不必苦心追求事物的究竟，是非標(biāo)準(zhǔn)難以尋求。這其中雖包含了莊子“不避是非”、“逃之穿虛”的避世思想，也體現(xiàn)了莊子相對(duì)主義中辯證的因素?！　∪?、莊子尊尚一種知天安命、安時(shí)處順的養(yǎng)生之道。養(yǎng)生要做到“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，亦即順從自然，就可以保全身體，保持本性，可以奉養(yǎng)父母，安享天年。同時(shí)，養(yǎng)生不必介意形體上的缺陷，而養(yǎng)生主要是使精神上得到自由。養(yǎng)生主要是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會(huì)消失，而道卻是永存的。所以養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要是修道?！　∷?、莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”的思想。這對(duì)后世“崇尚自然”的美學(xué)思想的形成，有著直接的影響，然而它與后世“崇尚自然”的美學(xué)思想，卻有很大的不同。莊子的此種主張含有：恬淡無(wú)為，安時(shí)處順的思想；反對(duì)人為約束，恢復(fù)自然本性的思想；向往“小國(guó)寡民’’的原始社會(huì)和“混?！笔澜绲乃枷?。

作者簡(jiǎn)介

作者：(戰(zhàn)國(guó))莊周 譯者：溫夢(mèng)莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙〔今河南商丘東北〕人。著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。他曾做過(guò)漆園吏，雖生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙的精神自由。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的，強(qiáng)調(diào)事物的白生自化，否認(rèn)有神的主宰。他以其代表作《莊子》〔唐時(shí)又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》〕闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。莊子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。像《逍遙游》、《秋水》等都是《莊子》中的名篇。

書(shū)籍目錄

內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王外篇駢拇馬蹄勝篋秋水至樂(lè)山木田子方知北游雜篇徐無(wú)鬼外物寓言列御寇天下歷年考題

章節(jié)摘錄

逍遙游——展現(xiàn)“無(wú)用”的自由境界《逍逼游》作為《莊子》的首篇，集中地體現(xiàn)了莊子詭譎的語(yǔ)言風(fēng)格。超凡的想象力和縝密的思辨力。郭象注日：“小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也”〔《南華真經(jīng)注疏》〕。人要有開(kāi)闊的視野，而不能局限于眼前的“小”利益；超出功名利祿的誘惑，才能逍遙于天地之間。因此，莊子所追求的自由也是精神的自由。那么，如何在充滿(mǎn)局限的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中有足夠的條件去實(shí)現(xiàn)精神的自由呢？莊子認(rèn)為。轉(zhuǎn)換自己的視角，突破常規(guī)的思維，發(fā)現(xiàn)和利用事物的“有用”性是通往精神自由的途徑之一。《逍遙游》提出的這一問(wèn)題貫穿了《莊子》全書(shū)，吸引了無(wú)數(shù)人上下求索。他通過(guò)講故事的方式娓娓道來(lái)，深刻的哲理隱藏其間，生動(dòng)有趣又耐人尋味?！惨弧潮壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其書(shū)翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥——南冥者，天池也。注釋①北冥：北海?！摆ぁ蓖ā颁椤薄＂邛H：傳說(shuō)中的大魚(yú)。③鵬：傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。④怒：奮發(fā)貌。⑤垂：垂掛，或通“陲”，即邊際。⑥海運(yùn)：海水中的自然運(yùn)動(dòng)。運(yùn)，轉(zhuǎn)。譯文北海有一種魚(yú)，名字叫鯤。鯤很大，大到不知它有幾千里。鯤變成一種鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當(dāng)鵬奮起飛翔的時(shí)候，它的翅膀好像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)在海動(dòng)風(fēng)起的時(shí)候便遷徙到南海那里。南海是一個(gè)天然形成的大池。

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