莊子選譯

內(nèi)容概要

　　據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》共52篇。經(jīng)過秦朝焚書坑儒的浩劫，到晉代郭象注《莊子》時，只剩下33篇，即內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)較為一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外篇和雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至羼雜其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入?！　∏f子的思想，博大精深。老莊的道家學(xué)派，與其他各家的思想觀點在一定程度上是相對的，尤其表現(xiàn)為與儒家思想的尖銳對立。唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。書中有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露與批判，不遺余力，十分深刻。《莊子》一書，以我們今天的觀點來看，也是精華與糟粕共存，但莊子思想作為一種系統(tǒng)完整的體系，其精華與糟粕又是雜糅在一起的。下面只就《莊子》哲學(xué)思想做一簡單概括，以便讀者能從總體上進(jìn)行把握?！　∫?、莊子追求一種絕對自由的境界。莊子認(rèn)為常人之所以不能實現(xiàn)自由，達(dá)不到逍遙游，是因為有包袱、有依賴、有追求，把自己看得很重。要想達(dá)到思想的絕對自由，應(yīng)放任其性，擺脫束縛，要拋棄大小、榮辱、生死等差別，做到“無己”、“無功”、“無名”，這樣才能做到逍遙自在，達(dá)到“至人”所處的隨心所欲的精神境界。但是，人是社會關(guān)系的總和，不能不受各種社會關(guān)系的制約，同時也不能脫離對自然條件的依賴而生活，所以，莊子企圖超越客觀條件的制約，追求絕對的精神自由，是不可能達(dá)到的。　　二、莊子認(rèn)為“道”形成萬物，又是萬物的歸宿。莊子所認(rèn)為的道，又稱“真君”或“真宰”，是他哲學(xué)思想的出發(fā)點和歸宿。它是非物質(zhì)、客觀存在的，甚至產(chǎn)生物質(zhì)，最終萬物又歸結(jié)為道。莊子認(rèn)為：道是客觀萬物和人的內(nèi)心的主宰。生與死、禍與福、物與影、夢與覺、是與非等各種現(xiàn)象，表面看來是各不相同的，但本體上是一致的，都是道的物化現(xiàn)象。故圣人在認(rèn)識上取消了它們之間的對立關(guān)系，任之自然、隨之變化。天地和我同生，萬物與我為一，不必苦心追求事物的究竟，是非標(biāo)準(zhǔn)難以尋求。這其中雖包含了莊子“不避是非”、“逃之穿虛”的避世思想，也體現(xiàn)了莊子相對主義中辯證的因素。　　三、莊子尊尚一種知天安命、安時處順的養(yǎng)生之道。養(yǎng)生要做到“依乎天理”，“以無厚入有間”，亦即順從自然，就可以保全身體，保持本性，可以奉養(yǎng)父母，安享天年。同時，養(yǎng)生不必介意形體上的缺陷，而養(yǎng)生主要是使精神上得到自由。養(yǎng)生主要是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會消失，而道卻是永存的。所以養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要是修道?！　∷摹⑶f子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”的思想。這對后世“崇尚自然”的美學(xué)思想的形成，有著直接的影響，然而它與后世“崇尚自然”的美學(xué)思想，卻有很大的不同。莊子的此種主張含有：恬淡無為，安時處順的思想；反對人為約束，恢復(fù)自然本性的思想；向往“小國寡民’’的原始社會和“混?！笔澜绲乃枷?。

作者簡介

作者：(戰(zhàn)國)莊周 譯者：溫夢莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙〔今河南商丘東北〕人。著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。他曾做過漆園吏，雖生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙的精神自由。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的，強調(diào)事物的白生自化，否認(rèn)有神的主宰。他以其代表作《莊子》〔唐時又被稱為《南華經(jīng)》〕闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。莊子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。像《逍遙游》、《秋水》等都是《莊子》中的名篇。

書籍目錄

內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王外篇駢拇馬蹄勝篋秋水至樂山木田子方知北游雜篇徐無鬼外物寓言列御寇天下歷年考題

章節(jié)摘錄

逍遙游——展現(xiàn)“無用”的自由境界《逍逼游》作為《莊子》的首篇，集中地體現(xiàn)了莊子詭譎的語言風(fēng)格。超凡的想象力和縝密的思辨力。郭象注日：“小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也”〔《南華真經(jīng)注疏》〕。人要有開闊的視野，而不能局限于眼前的“小”利益；超出功名利祿的誘惑，才能逍遙于天地之間。因此，莊子所追求的自由也是精神的自由。那么，如何在充滿局限的現(xiàn)實環(huán)境中有足夠的條件去實現(xiàn)精神的自由呢？莊子認(rèn)為。轉(zhuǎn)換自己的視角，突破常規(guī)的思維，發(fā)現(xiàn)和利用事物的“有用”性是通往精神自由的途徑之一?！跺羞b游》提出的這一問題貫穿了《莊子》全書，吸引了無數(shù)人上下求索。他通過講故事的方式娓娓道來，深刻的哲理隱藏其間，生動有趣又耐人尋味。〔一〕北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其書翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥——南冥者，天池也。注釋①北冥：北海?！摆ぁ蓖ā颁椤?。②鯤：傳說中的大魚。③鵬：傳說中的大鳥。④怒：奮發(fā)貌。⑤垂：垂掛，或通“陲”，即邊際。⑥海運：海水中的自然運動。運，轉(zhuǎn)。譯文北海有一種魚，名字叫鯤。鯤很大，大到不知它有幾千里。鯤變成一種鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當(dāng)鵬奮起飛翔的時候，它的翅膀好像天邊的云彩。這只鳥在海動風(fēng)起的時候便遷徙到南海那里。南海是一個天然形成的大池。

編輯推薦

《語文新課標(biāo)必讀叢書?莊子選譯(名師伴讀版)》由光明日報出版社出版。

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