和諧的自由

前言

和諧，是指人與人之間和人與自然之間的協(xié)調(diào)和融洽狀態(tài)。錢(qián)遜在其《談“和”》一文中說(shuō)：“重視和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中極為重要的一個(gè)方面?！倍?，東方文化的共同特點(diǎn)就是，崇尚和諧，并把和諧作為萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和客觀的秩序以及人類追求的價(jià)值目標(biāo)。例如《中庸》中說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也?！痹谥袊?guó)古代哲學(xué)中，在價(jià)值論上大致也有儒、法、道、墨之分，但他們的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)和諧與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系的看法上。東漢以后，墨學(xué)中絕，法家學(xué)說(shuō)成為隱文化，儒家取得了主導(dǎo)地位；因而，和諧也就成了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值取向仍然具有極大的影響力，也是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。毛澤東曾經(jīng)提出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。”這不僅是用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)和概念對(duì)和諧的一種解釋和表達(dá)，而且是對(duì)和諧原則的充實(shí)和發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《和諧的自由：讀史札記》立足于（自由）和（和諧）兩大主題，通過(guò)對(duì)中國(guó)古圣先賢對(duì)于個(gè)人和社會(huì)地關(guān)系的思考，從人性、天道、自然、天下觀、夷夏觀等問(wèn)題入手。深入淺出地闡釋了中國(guó)人的和諧自由觀?！　∮钟稳杏谥形鞣轿幕杏啵瑲庀蠛甏?，志深筆長(zhǎng)，讓人在深入淺出中領(lǐng)悟到天地人的大智慧和大情懷，如果以線條或圖案來(lái)表示華夏族的思維方式和形態(tài)，新石器時(shí)代器物上螺族或波浪之類的曲線以及云雷或夔龍之類的紋餓似乎較能反映中國(guó)對(duì)立而統(tǒng)一的思維特點(diǎn)。吾國(guó)吾人正是通過(guò)變與常的并立并存，交疊推演，歷史不斷推進(jìn)，朝向無(wú)窮發(fā)展，無(wú)有終點(diǎn)，這就是所謂的（生生不息）、（未濟(jì)）、（不廢江河萬(wàn)古流）的意旨所在。

書(shū)籍目錄

自序——和諧是自由的象征01　個(gè)體自由與社會(huì)秩序02　本心、自反與里仁為美03　 孔子的仁04　儒家自由的本質(zhì)05　人為什么會(huì)有不仁的行為06　人的理性作用07　懷疑、心齋與逍遙自適08　莊子思想的系絡(luò)09　道家對(duì)儒家思想的批判10　莊子的“心齋” 11 中國(guó)思想中的人性論12　對(duì)“性”之規(guī)定及所采用之說(shuō)統(tǒng)13　即心說(shuō)性 14　即生說(shuō)性 15　即人為心、身相結(jié)臺(tái)之存在而說(shuō)性16　即此原始之結(jié)合必有所不足而說(shuō)性17　自然生命之美以說(shuō)性18　諸種道德之行以說(shuō)性19　人的自覺(jué)——人文思想的興起20　神力無(wú)邊：原始宗教的發(fā)展21　天命不易：人文思想的萌芽22　民為神主：人文思想的勃興23　人神對(duì)抗：神話中的人文精神24　知生事人：人文思想的精萃25　天人之際——傳統(tǒng)思想中的宇宙意識(shí)26　董仲舒“天人相應(yīng)”的哲學(xué)體系27　司馬遷對(duì)“天人相應(yīng)”的懷疑28　荀子對(duì)“天”的解釋29　天有意志與天是自然兩種對(duì)立思想的辯爭(zhēng)30　老于“道”的精神境界31　莊子的自由思想32　道德實(shí)踐的終極根基33　從役物到順化——自然思想的分析34　王弼的魏晉自然思想35　郭象的思想36　張湛的思想37　阮籍與嵇康所說(shuō)的“自然”38　《無(wú)能子》的無(wú)為思想39　中國(guó)自然思想的派別40　天下一家——中國(guó)人的天下觀41　四方與中國(guó)42　中國(guó)、天下與五服43　文化的夷夏觀44　一個(gè)方位、層次和文化交織的框框45　現(xiàn)實(shí)與理想——夷夏之防與天下一家46　追求完美的夢(mèng)——儒家政治思想的烏托邦性格47　天道變易·世運(yùn)終始——?dú)v史思想中的發(fā)展觀念48　順勢(shì)而變49　因革損益50　黃金時(shí)代51　五德三統(tǒng)52　三世進(jìn)化53　人與歷史54　無(wú)限之旅

章節(jié)摘錄

就日常生活上的具體處境來(lái)看，“自由”之所以成為思考上的問(wèn)題，是起始于人的不自由意識(shí)，也就是說(shuō)他的行為與認(rèn)知有所束縛，有所桎梏；或者，當(dāng)他個(gè)人的意愿與能力和客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)條件產(chǎn)生隔閡和阻礙時(shí)，不自由的意識(shí)便從而產(chǎn)生。這時(shí)候，人們會(huì)問(wèn)：在這個(gè)處境下，如果我是不自由的，那么，在什么情況下，我可以實(shí)現(xiàn)我的意愿呢，這就牽涉到個(gè)人主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。或者，也會(huì)思考：這束縛、桎梏的因素若純粹出自于我個(gè)人，我必然對(duì)自己與外在事物有所誤解，有所妄想，換言之，我必定有一個(gè)被存在的迷惘所扭曲的自我，所以才不得自由，如果我能從迷霧、妄想中解放，或者否定這個(gè)已扭曲的自我，而使真我凸現(xiàn)，我就能夠自由，這就牽涉到個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。因此，由個(gè)人具體處境所產(chǎn)生的不自由意識(shí)促使人思辨自由、尋思“什么是自由“時(shí)，自由與不自由就不再是當(dāng)下即現(xiàn)的行為，而是一種觀念、一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象。但，作為“思考之我”的一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，自由并不是如桌子、椅子等堅(jiān)實(shí)的外在存有物一樣，可以確實(shí)地透過(guò)我們的感官覺(jué)識(shí)去認(rèn)識(shí)它；同時(shí)，它也不像數(shù)學(xué)或幾何的定理一樣，可讓我們引用邏輯的演繹形式去證明它的正確性或有效性。“自由”對(duì)“思考之我”而言，既然不是一種經(jīng)驗(yàn)上或邏輯演繹上的項(xiàng)目，那么，自由是為何物？我們又是如何去尋究它的意義？

編輯推薦

《和諧的自由:讀史札記》由光明日?qǐng)?bào)出版社出版。《中庸》說(shuō)：“和也者、天下之達(dá)道也?！瘪R克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的未來(lái)就是“真正的人的自由的“的社會(huì)，而我們現(xiàn)在正在走的社會(huì)主義，正是“對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的限制的不斷消滅”的過(guò)程。作為中西兩種文化最基本的價(jià)值目標(biāo)或理想，雙方都不約而同地把焦點(diǎn)集中在了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上。而中國(guó)，歷來(lái)就不乏對(duì)這個(gè)問(wèn)題的痛苦而深刻的思考，一代代的哲人和先民，成就了我們?nèi)A夏族特有的思維方式和形態(tài)。

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