歷史的觀念

內(nèi)容概要

本書被西方哲學(xué)界盛譽(yù)為“英國人對現(xiàn)代歷史哲學(xué)的唯一貢獻(xiàn)”?？铝治榈路磳?9世紀(jì)以來歷史朝自然科學(xué)看齊的傾向，主張歷史就是思想史。歷史的對象就是思想；他指出，歷史并不是“死掉的過去”，而是“活著的過去”；歷史知識就是對被囊括于現(xiàn)今思想之中的過去思想的重演，否則，便成為“偽歷史觀念”。

作者簡介

柯林伍德（R.G.Collingwood，1889—1943），英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家,長期任教于牛津大學(xué)，在人文學(xué)科諸多領(lǐng)域都有較深的研究，尤以其在歷史哲學(xué)方面的思想而著稱。主要著作有《精神鏡像》（Speculum Mentis, 1924）《哲學(xué)方法論》（An Essay on Philisophical Method

書籍目錄

譯序引言  歷史哲學(xué)  歷史的本質(zhì)、對象、方法和價(jià)值  第一至第四部分的問題第一章 希臘羅馬的歷史編纂學(xué)  神權(quán)的歷史和神話  希羅多德開創(chuàng)的科學(xué)歷史  希臘思想的反歷史傾向  希臘觀念中歷史的本質(zhì)和價(jià)值  希臘的歷史方法和它的局限之處  希羅多德和修西得底斯  希臘化的時(shí)期  波里比烏斯  李維和塔西  希臘羅馬編纂學(xué)的特點(diǎn)第二章 基督教的影響  基督教思想潛移默化的影響  基督教歷史編纂學(xué)的特點(diǎn)  中世紀(jì)的歷史編纂學(xué)  文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)家  笛卡爾  笛卡爾派的歷史編纂學(xué)  反笛卡爾主義  啟蒙運(yùn)動(dòng)  人性的科學(xué)第三章 科學(xué)歷史的開端  浪漫主義  赫德爾  康德  席勒  費(fèi)希特  謝林  黑格爾  黑格爾和馬克思  實(shí)證主義第四章 科學(xué)的歷史第五章 后論

章節(jié)摘錄

　　第一章 希臘羅馬的歷史編纂學(xué)　　1 神權(quán)的歷史和神話　　現(xiàn)代歐洲歷史的觀念是通過哪些步驟和階段而形成的？既然我認(rèn)為它們中的任何一個(gè)不會發(fā)生在地中海地區(qū)以外，即發(fā)生在歐洲、從地中海到美索不達(dá)米亞的近東，北非海岸以外的地區(qū)，所以對于中國或世界上任何其他地區(qū)的歷史思潮，我都不會談及?！　∥覐拇蠹s是公元前2500年的文件里引用一個(gè)有關(guān)美索不達(dá)米亞歷史的例子。我說歷史，但是我寧愿稱其為準(zhǔn)歷史，因?yàn)檎缥宜赋龅模@個(gè)文件表達(dá)的思想和我們所稱的表述過去的歷史有相似之處，但是又有所不同。首先，文件中的陳述不是對于問題的回答，也不是研究的成果，而是對于作者已知事物的斷言；其次，已記錄的事件不是人類的行為，而是神的行為。眾神是在人類君主基礎(chǔ)上類推而構(gòu)思來的，他們指揮著國王和領(lǐng)袖的行為，如同國王和領(lǐng)袖指揮他們的人類下屬一樣；政府的等級制度以一種外推的方式自下而上。與臣民、下級官員、高級官員、國王的序列相反，我們有的序列是：臣民、下級官員、高級官員、國王、神。不管是把國王和神靈明顯區(qū)分開，于是神被虛構(gòu)為社會真正的首腦，國王則是他的仆人；還是或多或少把國王和神靈等同起來，國王被虛構(gòu)為神靈的化身，或者無論如何在某種程度上是神圣的而不僅僅是人類的，這是一個(gè)我們不需要介入的問題，因?yàn)椴还芪覀冊鯓踊卮鹚Y(jié)果都會是政府是以神權(quán)來構(gòu)思的?！　∥姨嶙h把這樣一種歷史它稱為“神權(quán)的歷史”；在該詞中“歷史”不是嚴(yán)格意義上的歷史，即科學(xué)的歷史，而是對已知事實(shí)的一種陳述，是給那些不知道這些事實(shí)的人的信息，但是作為正在被討論的神的崇拜者，他們應(yīng)該知道神是如何借這些事件得以顯靈的。

編輯推薦

　　過閱讀的生活，歷史就是思想史。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    歷史的觀念 PDF格式下載

---