胡適與魯迅

內(nèi)容概要

本書主要圍繞胡適和魯迅的思想、文化性格以及有關事件而展開，作為20世紀最重要的兩個知識分子，胡適與魯迅思想脈系不同，文化資源有異，價值取向也大相徑庭，他們對20世紀的中國產(chǎn)生了重大影響，也分別帶來不同的后果，本書以歷史敘述和思辨解釋相結(jié)合，旨在呈現(xiàn)胡、魯之間的思想差異以及文化追求的不同，并重新梳理涉及他們兩人的有關事件，在胡、魯諸種不同的比較中，望能有鑒于我們在21世紀的文化重構(gòu)。

作者簡介

邵建，南京曉莊學院人文學院老師，任教之余，讀書寫作。上世紀90年代后期，從事知識分子研究。本世紀以來，以胡適與魯迅為個案，從思想史角度作胡、魯比較研究及胡適研究。著有《瞧，這人——日記、書信與年譜中的胡適》、《知識分子與人文》、《文學與現(xiàn)代性批判》等。

書籍目錄

中國自由主義的“胡冠魯戴”　一、“胡冠魯戴”的錯舛　二、“路徑依賴”的不同　三、愛自由，并非自由主義　四、從“寬容”的角度看　五、兩種不同的價值遺產(chǎn)Tolerance的胡適和intolerance的魯迅（I）  一、Tolerance的分水嶺  二、“明確的是非”和“正義的火氣”  三、兩種不同的“知識論”  四、“知識論”以外      五、像芥子一樣，一點一點生長Tolerance的胡適和intolerance的魯迅（Ⅱ）　一、作為一種“元倫理”的t01eran　二、“怨恨倫理學”      三、黑暗時代中的希望與絕望  四、“憎的豐碑”  五、“一個都不寬恕”的是誰Tolerance的胡適和intolerance的魯迅（Ⅲ）  一、Tolerance：“來之不易的珍貴的成就”  二、“伐異”與“容異”  三、“民主”與“革命”的異讀  四、“威權(quán)”，還是“極權(quán)”  五、“兩種相反的勢力”歧路　一、“有的……有的……有的……” “或是……或是……或是……”  　二、《我的歧路》　三、《文化偏至論》　四、“歧路”中的胡適　五、“偏至”中的魯迅　六、《（政治概論）序》（I）　七、《（政治概論）序》（II）　八、新世紀的選擇合轍  一、胡魯“合轍”……動物上陣有無之間事出劉文典……人權(quán)還是王權(quán)中國民權(quán)保障同盟之“胡適案”1930年左右的“魯梁論戰(zhàn)”1933年上海文壇的“書目”風波1954年書信沖突中的胡知與吳國楨20世紀50年代中國自由主義的“落日余暉”后記

章節(jié)摘錄

中國自由主義的“胡冠魯戴”一、“胡冠魯戴”的錯舛20世紀90年代中晚期，暌隔幾十年之久的自由主義在中國復潮，由此引出魯迅研究中的一個新話題，即魯迅是不是自由主義者。這個問題在以前斷不會存在，毫無疑問，魯迅是反自由主義的。在魯迅逝世20周年的1956年，《文藝報》曾發(fā)專文，題目就是“魯迅反對改良主義、自由主義的斗爭”，其矛頭所指，即胡適等自由主義知識分子。文章的論述也許我們不會同意，但它對魯迅和胡適的價值傾向的認定卻無可非議?？墒牵S著90年代晚期知識界對自由主義的認識，卻出現(xiàn)了這樣一種反轉(zhuǎn)，不僅闡釋魯迅和現(xiàn)代自由主義的關系，試圖將魯迅列入其中；更有甚者，有的學者認為，和以胡適為代表的那批自由主義知識分子相比，不是胡適，而是魯迅，更能體現(xiàn)自由主義的本質(zhì)。我反對把魯迅稱為自由主義者，盡管魯迅酷愛自由。一個酷愛自由甚至為自由而斗爭的人，完全可能是非自由主義的。魯迅恰恰如此。但，我想率先表明，魯迅是不是自卣主義者又有什么關系？不是又如何？這里，令人奇怪的并不是魯迅的非自由主義，而是我們今天對自由主義的理解。要不，為什么會出現(xiàn)這樣一個張冠李戴：在這里則是“胡冠魯戴”的錯舛。

后記

如果回顧一下我個人的閱讀經(jīng)歷，對我思想產(chǎn)生重大影響的，無疑是這樣兩個人：胡適與魯迅。作為上個世紀50年代中期出生的人，如果從70年代開始閱讀，那個時代我能讀到的書，馬、列、毛之外，只能是魯迅。很清楚地記得，在蘇北鄉(xiāng)下剛進農(nóng)中讀初一時，午后走進老師的辦公室，桌上看到一本厚厚的書，精裝的，那是50年代出版的硬封皮的魯迅著作。拿起書，撫著發(fā)黃的書頁，如同在撫學問本身。至于胡適，對不起，盡管最初接觸也是70年代，但記不清第一印象了。其實是沒印象，因為那時根本沒有看胡適的書。知道他，好像是出于那個時代編印的讀報手冊之類。這兩個人，以兩種相反的形象進入我白紙般的大腦：一個是硬骨頭和民族魂，一個是幫閑和幫兇。顯然，這是那個時代給我灌輸?shù)挠∠?，先入為主且牢固，想擦掉都難。然而，讀魯迅雖早卻并不系統(tǒng)，斷斷續(xù)續(xù)，憑興致而已；而且長期以來是在年輕時就形成的那個印象中去讀，未曾更變。讀胡很晚，晚至世紀之交，甚至轉(zhuǎn)過世紀。并非長期刻意不讀，而是80年代就碰到過，但覺得文章不好看。比如那個《文學改良芻議》，讀胡適時通常總要先讀它，讀它很可能就再沒興致讀其他了，至少我是這樣的。但，90年代以來，由于自己在那段時間所做知識分子研究，個人的知識框架和思想框架都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。我是在這種變化了的框架中拿起胡適的，一旦上手，就比較系統(tǒng)地讀了進去。與此同時，又系統(tǒng)地開讀魯迅，并自覺將兩者作比較，因為這兩人正好是知識分子的兩個不同個案。正是在這閱讀和比較的過程中，年輕時被灌輸?shù)挠∠蠡饬?，并形成屬于自己從閱讀中得來的印象，很體己。胡適和魯迅是中國20世紀最重要的兩個知識分子。他們兩人思想脈系不同，文化資源有異，價值取向也大相徑庭。他們對20世紀的中國產(chǎn)生了重大影響，也分別帶來不同的后果。于是就很想寫一本書，希望呈現(xiàn)胡魯之間的思想差異以及不同的文化追求(包括重新梳理涉及他們兩人的有關事件)。于是，讀書寫書，圍繞胡魯，便成了這個世紀前五年我個人生活的一項內(nèi)容。如果說歷時四五年只寫一本書，只能說明本人才智愚鈍，夫復何言；那么，寫作的好處是，這個過程就是我熟悉胡魯?shù)倪^程。猶記那個炎熱的夏日，左魯右胡，兩人的書同時擺開，交替看，遞次讀，斜倚在長沙發(fā)上，頭上還有嗡嗡的空調(diào)，很愜意。讀著讀著，就忘了寫。這本書名字是《20世紀的兩個知識分子：胡適與魯迅》，書名乃模仿法國學者讓一弗朗索瓦·西里奈利的《20世紀的兩個知識分子：薩特與阿隆》。顯然，如果在中國，類似這樣兩個具有劃時代意義又足以代表兩種不同傾向的知識分子，不是胡魯還能有誰？在法國，薩特偏左、阿隆偏右。20世紀的中國，魯迅是左翼，相形之下，胡適靠右。當然，這種說法只是在胡魯比較的框架中才能成立。因為胡適和他所代表的中國自由主義在那個時代其實是中道，它同時受到來自兩個方面的擠對，一是左翼激進主義，一是右翼保守主義。不過，說胡魯是知識分子，還需要稍作解釋。上個世紀90年代，我因做知識分子研究，便形成了我個人對知識分子的看法。在我看來，知識分子這一概念有兩層意思：第一，它是吃知識飯亦即是以知識謀生的，但在謀生之外對社會事務又有公共關懷；第二，它的公共關懷使它成為一個權(quán)力的批判者。以此為衡，胡魯正好是一個顛倒。魯迅在教育部長期任職時(僉事、科長)，不是一個嚴格意義上的知識分子。在他離開教育部，尤其是他人生的最后十年才是。胡適相反，他在《新月》的“人權(quán)論戰(zhàn)”時是一個典型的知識分子，但后來一為駐美大使、二為北大校長、三為“中央研究院”院長，便使他無以再是知識分子了。其實，在胡魯比較中，是不是知識分子無所謂；因為知識分子僅是一種身份，并非道德符號，更不是什么榮稱。猶記某日，朋友上門，手上拿著一本剛買的《陽光與閃電》。這是一位美國學者比較法國革命和美國革命的書。很慚愧這本書我至今沒看，但當時從朋友手上拿過來的一剎那，眼睛一亮，這不正是可以用來形容胡魯?shù)囊粚Ρ扔鲉?？陽光與閃電是面對黑暗的兩種方式，在比較的意義上，溫和的胡適不妨是陽光，犀利的魯迅當然更合適是閃電。閃電以它的銳利，可以刺穿黑暗，讓黑暗現(xiàn)出原形。和閃電相比，陽光不是在黑暗中穿刺，而是在黑暗的外面將黑暗照亮。以上的比喻，其實包含了我對胡魯?shù)目捶?，面對黑暗，魯迅的方式是詛咒。胡適不同，他不是詛咒，而是點燃一根蠟燭去照亮。這一根蠟燭，微弱而持久，最后引來了陽光，而它本身卻熄滅于陽光之前。在比較的意義上，魯迅強調(diào)斗爭，胡適力主寬容。今天的時代，更需要的肯定是寬容。這里不妨再度征引前文中一位學者表述的段落：“被譽為‘美國基督教會中首屈一指的思想家’的尼布爾，曾為Collier百科全書撰寫了長達數(shù)千字的‘tolerance’(寬容)的詞條，將它定義為‘一種和思想及行為與眾不同者建立和維持共同體的品質(zhì)和能力’。鑒于人類曾經(jīng)有過漫長的血與火的不‘tolerance’的歷史，尤其是‘tolerance’首先又是在宗教生活中被確認——而這恰恰是一個最容易激起褊狹和狂熱的領域，因此尼布爾稱這是人類一項‘來之不易的珍貴的成就’(difficult and rareachievement)，其對社會和諧所具有的價值是無論如何估量也不會過高的?！焙斠埠?，陽光與閃電也罷，斯人已逝，流水不復。讀胡魯時最大的感慨，就是胡魯分別代表了兩種不同的文化，以致他們可以成為兩種不同的價值符號。然而，在那個擾攘不安的歲月中，兩種符號，懵懂的我們曾經(jīng)作出了什么樣的選擇呢？歷史有時會走錯房間，而且在某種意義上，不是歷史選擇我們，而是我們選擇了它。那么，我們是否有時也會走錯房間？我不敢叩問別人，只能叩問自己。

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