人格的境界-讀史札記

前言

　　莫謂書生空議論頭顱擲處血斑癍　　這兩句詩是鄧拓游罷東林書院之后，發(fā)抒心中的感慨，歌頌東林黨對抗奸權(quán)，凜然不屈的風(fēng)骨，慷慨犧牲的精神。鄧拓也像他的先驅(qū)——東林黨一樣，因直言不諱，為民請命遭受迫害以致喪失寶貴的生命。東林黨人和他們追隨者的遭遇雖然是中國知識分子的悲劇，但從這些悲劇中，透出中國知識分子“為天地立心，為生民立命”的艱苦卓絕的風(fēng)骨，顯示出中華民族所以屹立在人類歷史舞臺，萬古奔流的因素?！　v史的發(fā)展脫離不了人，沒有人就根本沒有歷史可言，所以說人是歷史發(fā)展的中心、歷史發(fā)展的動力。雖然，蕓蕓眾生對于整個人類歷史的發(fā)展都有或大或小不同的貢獻，但是在歷史發(fā)展之中，不容諱言，某些人群團體，或某些個人往往是歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。我國在春秋戰(zhàn)國時代，就把社會上的人們分成士、農(nóng)、工、商四大群，稱之為四民。傳統(tǒng)中國稱“士”為四民之首，事實上，在中華民族歷史的發(fā)展過程中，“士”這一階層，毫無疑問，居于主導(dǎo)的地位。由于“士”這一階層居于中國歷史發(fā)展的主導(dǎo)地位，因此，在中國歷史發(fā)展中擔(dān)任了最重要的角色。

內(nèi)容概要

　　中國知識分子“為天地立心，為生民立命”的風(fēng)骨，正顯示出中華民族之所以巋然屹立于世界的精神支撐；文天祥的殉道辭，孔曰成仁，孟曰取義：惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧，更是對這個民族心性最精彩的詮釋。　　綿延五千年未曾斷絕，中國的思想型范與價值標(biāo)準(zhǔn)有以致之，中國人品評人物早就樹立了一套模式：不為圣賢，便為禽獸，這是中國人的價值坐標(biāo)；人人是圣人，人人都是王，這更是中國人的一大信念?！　”緯槍θ省⒎?、禮、忠、孝等中國傳統(tǒng)道德文化中的諸多核心問題加以分析，從而厘清其淵源流變、貢獻及缺憾?！　∪珪院喴馍?、辭微旨遠，令人在豁然開朗之余生出無限瑕思。

書籍目錄

序言——理想人格的呼喚1.何為圣人？2.以德施治3.成德之人，大利天下4.唯仁者能“把人當(dāng)人”5.仁者無敵6.至強、至辯、至陰7.大和、大知、大仁8.無己、無功、無名9.立法之道10.法在禮中11.立法要依天意12.法律只是一種政治操作13.忠的倫理內(nèi)涵14.社稷高于一切15.由忠于社稷到忠于私人16.忠于君主還是忠于天下17.仁與禮18.從祭祀到人倫19.從男性氣概到美德的綜合20.一絲不茍21.踐行禮，領(lǐng)悟禮22.相輔相成，仁在禮先23.惻隱之心，人皆有之24.盡心盡性，方可為善25.如有德行，不必拘禮26.“禮”的范圍27.“禮”的教育28.圣王定禮義29.孝道觀念的形成和發(fā)展30.人文化的宗教情懷31.欺人即是自欺32.關(guān)顧民族大生命33.逼壓之下，委屈難言34.士人與士風(fēng)35.中國最初的士人36.孔子與春秋士人37.位尊養(yǎng)優(yōu)的游士38.通經(jīng)致用的儒士39.中流砥柱的名節(jié)之士40.生活放誕的清談之士41.心存魏闕的浮華之士42.繼往開來的理學(xué)之士43.束書高閣的狂禪之士

章節(jié)摘錄

　　在墨子思想中，“法”是用以指稱人類行為規(guī)律的字眼。同茍子一樣，墨子從社會后果的立場論辯人類社會中規(guī)律的必要性。他指出，在法律、政府、統(tǒng)治者尚未出現(xiàn)的遠古時代，人人都有自己的行為標(biāo)準(zhǔn)：“一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義?！比祟愐蚨幱诠シセ靵y的狀態(tài)。這種悲慘的情境必須消弭，因此不同的行為標(biāo)準(zhǔn)也必須統(tǒng)一。在墨子看來，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)必須是合理而超然的規(guī)律，因為唯有這種規(guī)律才能真正導(dǎo)致持久的和平與穩(wěn)定的秩序。　　在《墨子》書中，“法”的基本意涵是普遍意義的“法”——即普遍意義的律則。在討論“法”的含義之時，墨子也舉出了和茍子相同的比喻，他認為，人類社會中行動規(guī)律的功能，正如同圓規(guī)、方矩、繩墨、擺錘的功能；它們都是規(guī)范正確事物的準(zhǔn)繩。然而，與茍子不同的是，在說明有關(guān)“法”的具體問題時，墨子主要將其限于政治的領(lǐng)域，也就是說，與政府權(quán)力之行使有關(guān)的規(guī)律問題?！　　胺ā睂δ佣?，有時清晰地指稱懲惡賞善的法令條文?！赌印窌杏幸欢斡懻撔谭ㄆ鹪春头治鲂塘P性質(zhì)的文字可為明證（“唯作五殺之刑，日法”）。成文法的觀念似乎也一度出現(xiàn)在《墨子》書中（“天子……發(fā)憲布令于天下之眾”）o但是，就整體而言，墨子并沒有明確的法律系統(tǒng)觀念。

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