友誼責(zé)任論

內(nèi)容概要

在我們?nèi)祟愃湟暤乃星楦兄?，除了親情和愛情之外，大概就是友情了。西塞羅不僅對友誼的社會定義、人文關(guān)懷、起源與發(fā)展做了詳盡的解說，而且還對種種關(guān)于友誼的偏見和誤區(qū)進(jìn)行了卓有個性的哲理闡釋。其中最閃光之處莫過于對“友誼質(zhì)疑論者”的哲學(xué)質(zhì)疑。

作者簡介

西塞羅（公元前106-43年），古羅馬最有才華的政治家、哲學(xué)家、演說家和散文家，羅馬古典文學(xué)的代表。西賽羅出身于騎士階層，從小受到良好的教育。在其輝煌的一生中，寫下了大量的政治演說、辯辭、書信、詩歌以及專著，而專著又可分為修辭學(xué)、神學(xué)、認(rèn)識論、政治學(xué)與倫理學(xué)五類。在倫理學(xué)中，最重要的有《論善與惡的界限》《論靈魂》《論責(zé)任》等。

書籍目錄

譯序上篇  論友誼  引子  論友誼靈魂不朽  論友誼的屬性  論友誼源于愛  論友誼與道義的悖逆  論智者的“友誼困惑”  論交友限度的三種弊端  友誼的原則  論美德之于友誼中的地位下篇  論責(zé)任  道德上的“善”  關(guān)于道德責(zé)任的辨析  施惠與受惠的道德責(zé)任  關(guān)于勇敢與威猛的公正性  論戰(zhàn)爭與和平的功績  論心靈的勇氣和智慧  論個人榮譽(yù)和國家利益  論政治中的美德  論成功者的美德  論第四種來源——美德和合宜  論一般的和特殊的合宜  理性指導(dǎo)下的欲望  論人各異的性格  把握自己的本性，尋求自身的恰當(dāng)  論如何選擇終身職業(yè)  論保持美德  論年輕人和老年人的責(zé)任  論道德合宜的含義  論談話的合宜性  論合宜的住宅  論行為的秩序性和場合的合宜性  論遵循習(xí)俗的道德責(zé)任  論職業(yè)選擇的道德  論最神圣的社會公正所規(guī)定的責(zé)任  論置于知識責(zé)任之上的社會責(zé)任  論責(zé)任沖突時的最優(yōu)選擇  ……

章節(jié)摘錄

　　我們知道，在提貝瑞烏斯·格拉古斯（Tiberius Gracchus）圖謀造反時，一些與他年齡相仿的朋友以及昆圖斯，圖貝羅（Quintus Tubero）都紛紛棄他而去，可是斯卡沃拉，你那個叫庫邁的蓋烏斯·伯勞修斯（Gaius Blossius）的朋友卻追隨了他。憑著當(dāng)時我是萊努斯（Laenus）和路皮利烏斯，的顧問的職位，我負(fù)責(zé)對所有的謀反者進(jìn)行了審問，蓋烏斯，伯勞修斯乞求我的寬恕，他自我辯解說，他是太崇拜提貝瑞烏斯，格拉古斯了，所以才聽從了他的召喚?！　∥覇査骸叭绻愕街毂忍厣竦钊シ呕穑阋踩プ鰡?？”　　他回答說：“他絕不會叫我去干這種事的?！薄　∥矣謫枺骸凹偃缢娼心闳プ鲞@種事呢？”　　你們猜猜他是怎么回答的——“那我也會去做的。”　　你們看看，他的罪惡是多么地深重！而他的行為比他的言語的罪惡更深重！因?yàn)槭聦?shí)上他并非只是提貝瑞烏斯，格拉古斯安排的惟命是從者，同時他還是一個主謀，一個領(lǐng)導(dǎo)者。他自以為是的做法使他必須得到這樣可悲的下場：他因害怕被特別法庭審訊而逃奔到亞西亞，歸降于敵人，結(jié)果因背叛國家而遭到應(yīng)有的懲罰?！　∵@個事例就告訴我們這樣一個道理：為了朋友而去犯罪，這不是一個正當(dāng)?shù)睦碛?。友誼的存在是以朋友負(fù)有美德為前提的，如果朋友丟棄了他的美德，那么友誼也就很難存在下去了。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們假定朋友之間應(yīng)該做到有求必應(yīng)的話，那必須是只在美德這個前提之下。問題是，我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，具有這種完善的美德的人少之又少，我們都是再平凡不過的人，因而用這種標(biāo)準(zhǔn)要求每一個人真是難乎其難?！　∠襁@種例子也有很多。我想盡量找一些貼近我們生活智慧的人和事……　　說了這么多，仍是為一句話服務(wù)。如果可以把這句話稱為友誼規(guī)則的話，那么這個規(guī)則就是：不要要求你的朋友去做壞事，如果你的朋友要你去做壞事。也不要答應(yīng)?！盀榱擞颜x”不是可以隨便亂用的，更不能用這樣的措辭為自己做壞事找理由——人們也不會因此原諒你。這條規(guī)則對一切不道德的行為尤其是那些叛國者的懲戒而言一概適用?！　∮H愛的范尼烏斯和斯卡沃拉，我之所以跟你們談這么多，是因?yàn)槲覀兊膰椰F(xiàn)在面臨的形勢很嚴(yán)峻。我們必須提高警惕，防止擾亂國家事件的發(fā)生?！　∥覀儸F(xiàn)在的政治制度已經(jīng)有些背離常規(guī)，甚至偏離了我們祖先給我們制定的道路了?！　”热缣嶝惾馂跛埂じ窭潘乖?jīng)覬覦過相當(dāng)于國王的權(quán)位，他曾經(jīng)掌握過這樣的權(quán)力長達(dá)幾個月?！　≡噯栁覀兊娜嗣裨谝郧奥犝f過這樣的事情嗎？　　遺憾的是，在提貝瑞烏斯·格拉古斯死后，他的那些追隨者又犯下了滔天罪行：他們把西皮阿給殺害了?！　∫幌氲竭@件事。我就會痛苦地流淚。　　現(xiàn)在提貝瑞烏斯·格拉古斯已經(jīng)受到了應(yīng)有的懲罰，他的追隨者蓋烏斯·卡波也只不過是強(qiáng)弩之末，但我們應(yīng)該看到，讓蓋烏斯，格拉古當(dāng)護(hù)民官則是一件很危險的事情?！　∫患氖乱坏┓簽E，眾多的壞事就會接踵而至?！　∪绻覀冊阱e誤的道路上邁出了第一步，那我們就會迅速地滑向深淵，以至覆水難收。比如在投票這件事上。我們先是有了犯眾怒的加比尼亞法案，兩年后又有了變本加厲的卡西亞法案——我們隱隱看到：法案已經(jīng)給我們帶了很大的災(zāi)難——民眾與元老院越來越疏遠(yuǎn)，現(xiàn)在一些重大的事情往往由民眾裁決。但現(xiàn)在的民眾中，知道怎樣干無德的事的人比知道如何制止這類事情的人還要多。也就是說。干無德的事的人已經(jīng)有很多朋友的幫忙：相反，那些善良的有德行的人，反倒“得道寡助”?！　∥乙嵝训氖牵喝绻阍纫呀?jīng)和無德的人交上了朋友，那就應(yīng)該盡快地和他們斷絕來往，不要再顧及什么情面了。對于那些邪惡的人來說，懲罰是他們最害怕的——不論是隨從者還是主事者，我們對他們都應(yīng)該嚴(yán)懲不貸。在希臘，敢說再沒有人能比底米斯托克勒斯（Themistocles）更有威力了——他曾在波斯戰(zhàn)爭中率軍奮戰(zhàn)，為解救希臘立下了汗馬功勞——可是，后來他因嫉妒而遭受放逐，他不服國家對他的宣判，結(jié)果他正如20年前我們國家的柯瑞奧蘭烏斯一樣，走上了叛國之路。他們的行徑?jīng)]有得到朋友的響應(yīng)，他們最后都自殺了?！　∧切┮浴盀榱伺笥选睘榇朕o進(jìn)行邪惡活動的人，不但不能得到人們的原諒，而且還應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的懲罰。這就可以讓大家都能得到一種教育：千萬不可以在朋友中結(jié)黨營私，背叛自己的國家。鑒于眼下我們國家的狀況，我有一種不祥的預(yù)感，總覺得這種事早晚會發(fā)生。我現(xiàn)在擔(dān)心的不僅僅是國家的現(xiàn)在，還擔(dān)心國家的未來?！　∥液芟朐谖覀儺?dāng)中立下這樣一條規(guī)律：只要求朋友做好事，也只為朋友做好事。為朋友做好事需要的是主動的熱心的精神，不要等到朋友向我們發(fā)出請求時才被動地去做。同時，對朋友的一些不義之舉，我們應(yīng)該有勇氣提出勸告，甚至是尖銳的批評；同時我們還應(yīng)該有度量接受朋友給予我們的批評和勸告。唯有這樣締結(jié)的友誼，才是最好的友誼?！　　?/pre>








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