思想錄

內(nèi)容概要

　　帕斯卡爾的《思想錄》是一篇護(hù)教之作。他在《思想錄》中主要以奇跡和預(yù)言論證基督教的唯一合理性。為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。　　帕斯卡爾的《思想錄》是一篇護(hù)教之作。為基督教的辯護(hù)自基督教誕生之初即已開(kāi)始。從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，自護(hù)教學(xué)者游斯丁始，經(jīng)教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁幾十年反復(fù)的推敲，再由經(jīng)院哲學(xué)的登峰造極者阿奎那以毒攻毒式的辯說(shuō)，發(fā)展到現(xiàn)代的希望神學(xué)、解放神學(xué)、過(guò)程神學(xué)等五光十色的基督教護(hù)教運(yùn)動(dòng)，基督教作為一種信仰已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其宗教意義，成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要部分。

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【譯序】艾略特：導(dǎo)讀論思維方式與文體人沒(méi)有上帝的悲哀論賭注的必要性論信仰的方式正義與結(jié)果的理由哲學(xué)家道德與教理基督教的基礎(chǔ)永恒象征預(yù)言耶穌基督的證明奇跡附錄：論爭(zhēng)片斷

章節(jié)摘錄

　　考慮到為什么會(huì)有那么多虛假的奇跡，虛假的啟示，巫術(shù)等。我想，真正的原因是，有一些的確是真的。如果沒(méi)有一樣奇跡是真的，那就不可能會(huì)有那么多虛假的奇跡；也不會(huì)有那么多虛假的啟示，如果沒(méi)有一樣啟示是真實(shí)的；也不會(huì)有那么多虛假的宗教。如果沒(méi)有一個(gè)宗教是真實(shí)的。如果從來(lái)都不曾存在過(guò)這其中的任何一種，那人就不可能想象到它，更不可能想象到會(huì)有那么多人相信它。但是，由于已經(jīng)有很多真實(shí)存在的大事，由于一些偉人也相信這樣的大事，這個(gè)印象一直就是人人都有可能相信虛假東西的原因。因此，與其做出這樣的結(jié)論，認(rèn)為由于有那么多虛假的奇跡存在，因此就沒(méi)有真正的奇跡存在，反過(guò)來(lái)我們卻應(yīng)該說(shuō)，由于有那么多虛假的奇跡存在，因此就一定會(huì)有真正的奇跡存在；正因?yàn)橛姓嬲钠孥E存在，因此才有虛假的奇跡存在。同樣，由于有一門宗教是真實(shí)的，因此就有許多虛假的宗教存在。一一對(duì)此的異議是：野蠻人有一個(gè)宗教。但是，這是因?yàn)樗麄兟?tīng)說(shuō)過(guò)真理，如圣安德魯?shù)氖旨?、從洪水和割禮當(dāng)中顯示出來(lái)的?！@些源自這么一個(gè)事實(shí)，即人類的思想發(fā)現(xiàn)自身由于真理而傾向于那一側(cè)，因此才有可能感受到這里面的虛假性……　　誘惑與導(dǎo)入謬誤之間存在很大差別。上帝誘惑人，但他并不導(dǎo)入謬誤。誘惑就是要提供機(jī)會(huì)，而且不會(huì)以必然性作欺騙。如果人不愛(ài)上帝，他們會(huì)做某件事情。導(dǎo)入謬誤就是將一個(gè)人置于犯錯(cuò)誤和追隨非真實(shí)的事物的必然性之下?！　啿迸c猶太勇士都在啟示之上。猶太人憑借《圣經(jīng)》來(lái)評(píng)判奇跡，因此是盲目的。上帝從來(lái)都沒(méi)有拋棄他真正的崇拜者?！　∥仪樵父S耶穌基督而不是其他任何人，因?yàn)樗衅孥E，有預(yù)言，有教理。有永恒性等。　　多納特斯派。沒(méi)有奇跡迫使他們說(shuō)那就是惡魔?！　∥覀?cè)绞前焉系邸⒁d基督和教會(huì)特別化……　　如果沒(méi)有虛假的奇跡，那就會(huì)有確定性。如果沒(méi)有評(píng)判它們的規(guī)則，奇跡就一無(wú)用處，也就沒(méi)有相信的理由了?！　娜诵缘慕嵌日f(shuō)，并沒(méi)有人性的確定性，但我們有理性?！　∫词巧系鄞騺y了虛假奇跡的秩序，要么是他預(yù)告了這些奇跡，無(wú)論是這兩種方式當(dāng)中的哪一個(gè)，他都使自身超出了相對(duì)我們來(lái)說(shuō)的超自然的范圍，并且使我們也提升到了那樣的高度?！　∑孥E不是用來(lái)使人轉(zhuǎn)化的，而是用來(lái)譴責(zé)的。　　反對(duì)?！獊啿?，該隱；摩西，魔法師；以利亞，假先知；耶利米，哈納尼亞；米卡亞，假先知；耶穌基督，法利賽人；圣保羅，巴爾一耶穌；使徒，驅(qū)魔者；基督徒，異教徒；天主教徒，異端；以利亞，伊諾克，反對(duì)基督者?！　∫d基督說(shuō)，《圣經(jīng)》證明了他。但他并沒(méi)有指出在哪個(gè)方面證明了他?！　∩踔令A(yù)言也不能夠證明耶穌基督在他有生之年的存在。因此，在基督赴死之前，人類沒(méi)有信他是不應(yīng)受責(zé)備的，假如奇跡在沒(méi)有教理的情況下不足以說(shuō)明問(wèn)題。可是，那些在他有生之年沒(méi)有信他的都是些罪人，就如同他自己也是這么說(shuō)的，而且絲毫也沒(méi)有原諒他們。因此，他們一定掌握著無(wú)可懷疑的證據(jù)，但他們卻抵制了這些證據(jù)。他們沒(méi)有預(yù)言，而只有奇跡。因此，當(dāng)教理與它們并不存在不一致的時(shí)候，后者應(yīng)該是足夠的，它們應(yīng)該是能夠相信的?！　　都s翰福音》第七章四十節(jié)。猶太人當(dāng)中的爭(zhēng)論，就如同在今日基督徒之間的爭(zhēng)論一樣。有些人相信耶穌基督，另外一些人不信他。因?yàn)轭A(yù)言說(shuō)他應(yīng)該是在伯利恒降生的。他們本應(yīng)該多加考慮?？纯此降资遣皇窃谀抢锝瞪?。他的奇跡既然是令人信服的，他們就應(yīng)該相當(dāng)肯定，知道他的說(shuō)教與《圣經(jīng)》之間存在的這些所謂的矛盾。但是，這樣的隱晦并不能夠成為他們的借口，而是使他們盲目了。因此，那些因?yàn)榻袢沾嬖诓⒎钦鎸?shí)的假定的矛盾而不信奇跡的人，他們并不可得到原諒。　　法利賽人對(duì)因?yàn)樗械钠孥E而相信他的人說(shuō)?！斑@些不知道法律的人蒙了詛咒。但是，有沒(méi)有任何一位統(tǒng)治者，有沒(méi)有一個(gè)法利賽人相信他呢?因?yàn)槲覀冎?，加利利這里并沒(méi)有先知出現(xiàn)?！蹦峥碌履滤够卮鹫f(shuō)：“我們的法律在聽(tīng)說(shuō)到一個(gè)人，尤其是這樣一位行奇跡的人]之前，是否會(huì)評(píng)判他呢?”　　過(guò)去，預(yù)言含義模糊，現(xiàn)在不一樣了?！　∵^(guò)去，五條主張含義模糊，現(xiàn)在不一樣了?！　∑孥E不再是必要的了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)擁有它們了。但是，當(dāng)傳統(tǒng)不再有人考慮，當(dāng)只有教皇一個(gè)人提供給我們，當(dāng)有人強(qiáng)迫他的時(shí)候。當(dāng)真理的真正來(lái)源——也就是傳統(tǒng)因此而被排斥在外的時(shí)候。當(dāng)傳統(tǒng)的保護(hù)者教皇有偏見(jiàn)的時(shí)候，真理就不再能自由出現(xiàn)了。之后，當(dāng)人們不再談起真理，真理自身就必須談到人了。這就是阿里烏斯時(shí)代所發(fā)生的事情。(迪奧克里底恩和阿里烏斯時(shí)代的奇跡。)　　奇跡?！藗冏约合铝诉@樣一個(gè)結(jié)論，但是，如果其中的理由擺給你聽(tīng)的時(shí)候……　　屬于這個(gè)規(guī)則的例外是不幸的。同樣的規(guī)則還必須是嚴(yán)格的，與例外相對(duì)的。但是，由于是規(guī)則就一定會(huì)有例外，所以，我們的判斷雖然必須嚴(yán)格，但必須也是公正的。　　在《舊約》里，他們使你遠(yuǎn)離上帝；在《新約》里，人們使你遠(yuǎn)離耶穌基督。在這些時(shí)候，是要從信仰里排除特別的奇跡。并不需要排斥其他的奇跡?！　∫虼丝刹豢梢赃@樣說(shuō)，他們就有權(quán)利排除來(lái)到他們身邊的所有先知呢?不，如果他們不排除否認(rèn)上帝的人，那他們就是犯有罪過(guò)，而如果他們排除了并不否認(rèn)上帝的人，則他們也是犯下罪過(guò)?！　∫虼?，當(dāng)我們看見(jiàn)奇跡的時(shí)候，必須要么是同意，要么是拿出相反的強(qiáng)有力證據(jù)來(lái)。我們必須看看它是否否認(rèn)上帝，

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