價(jià)值

內(nèi)容概要

　　尼古拉·哈特曼作為哲學(xué)史上并不多見(jiàn)的百科全書(shū)式哲學(xué)家，在本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域均有體系式的理論建樹(shù)。作者研究哈特曼的價(jià)值倫理學(xué)思想，無(wú)論對(duì)我國(guó)的倫理學(xué)還是價(jià)值哲學(xué)研究，都是鋪路補(bǔ)白的基礎(chǔ)工程?！? 哈特曼倫理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，把道德基礎(chǔ)問(wèn)題拔高為倫理學(xué)最重要的問(wèn)題并實(shí)際地轉(zhuǎn)換為價(jià)值問(wèn)題，保持并深化柏拉圖主義基本觀點(diǎn)，兼采經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，廣泛綜合和深刻批判傳統(tǒng)倫理資源，將倫理奠基于價(jià)值、高級(jí)價(jià)值奠基于低級(jí)價(jià)值、道德價(jià)值奠基于非道德價(jià)值之上，以為倫理學(xué)奠定一個(gè)倫理與價(jià)值、形式與內(nèi)容、絕對(duì)性與有效性兼具的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。哈特曼的實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)蘊(yùn)藏著巨大的理論魅力和極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是亟待開(kāi)發(fā)的、很值得研究的寶貴倫理學(xué)、價(jià)值哲學(xué)資源。

作者簡(jiǎn)介

　　董世峰，（1968-），陜西洛南人。先后求學(xué)并畢業(yè)于寶雞師范學(xué)院、華南師范大學(xué)、中山大學(xué)，分獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。2003年至2005年于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院做博士后研究。自1997年一直在深圳大學(xué)從事編輯、教學(xué)和私偉開(kāi)工作，為深圳大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)

書(shū)籍目錄

引言第一章　學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型格局中的哈特曼倫理學(xué)　一、傳統(tǒng)本體論的新本體論轉(zhuǎn)向　　（一）傳統(tǒng)本體論的兩種基本范式　?。ǘ﹤鹘y(tǒng)本體論的基本特征　?。ㄈ靶卤倔w論”的建構(gòu)　二、近代哲學(xué)的價(jià)值學(xué)轉(zhuǎn)向　?。ㄒ唬﹥r(jià)值承諾式微　?。ǘ┱軐W(xué)的危機(jī)　?。ㄈ┈F(xiàn)象學(xué)的危機(jī)意識(shí)及其內(nèi)部分裂　?。ㄋ模﹥r(jià)值學(xué)轉(zhuǎn)向　三、傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)轉(zhuǎn)向　?。ㄒ唬┑赖禄A(chǔ)問(wèn)題的提出　?。ǘ┑赖禄A(chǔ)問(wèn)題在倫理學(xué)中的地位　　（三）倫理學(xué)史上道德基礎(chǔ)的三種建構(gòu)及哈特曼德基理論的柏拉圖主義淵源　?。ㄋ模﹥r(jià)值倫理學(xué)轉(zhuǎn)向第二章　哈特曼倫理學(xué)與舍勒倫理學(xué)的關(guān)系  　一、哈特曼與舍勒：誰(shuí)是實(shí)質(zhì)價(jià)值倫理學(xué)的真正創(chuàng)立者　二、舍勒的“開(kāi)門(mén)”與哈特曼的“踐入”　　三、舍勒倫理學(xué)對(duì)哈特曼的“啟示”　　四、舍勒倫理學(xué)與哈特曼倫理學(xué)的主要分歧  第三章　道德基于價(jià)值的路徑  　一、價(jià)值問(wèn)題的優(yōu)先性  　二、價(jià)值問(wèn)題的楔入點(diǎn)  　三、建構(gòu)道德之價(jià)值基礎(chǔ)的方法  第四章　道德之價(jià)值基礎(chǔ)的柏拉圖主義本質(zhì)  　一、柏拉圖的理念論：價(jià)值柏拉圖主義的原型　　二、叔本華對(duì)柏拉圖理念論的進(jìn)一步發(fā)展  　三、哈特曼價(jià)值柏拉圖主義的內(nèi)涵　　?。ㄒ唬﹥r(jià)值本質(zhì)論  　　（二）價(jià)值關(guān)系論  　?。ㄈ﹥r(jià)值發(fā)現(xiàn)論  　?。ㄋ模﹥r(jià)值理想論  　?。ㄎ澹﹥r(jià)值原則論  　?。﹥r(jià)值形而上學(xué)  　四、哈特曼價(jià)值柏拉圖主義對(duì)柏拉圖主義的推動(dòng)　　五、哈特曼價(jià)值柏拉圖主義的自然主義傾向　第五章　道德之價(jià)值基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)  　一、價(jià)值域　　二、價(jià)值維度  　?。ㄒ唬﹥r(jià)值維度體系  　?。ǘ﹥r(jià)值高度與價(jià)值強(qiáng)度  　　（三）Cadwallader所描述的哈特曼的“價(jià)值空間”模型　三、價(jià)值等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)　四、價(jià)值分類(lèi)　五、價(jià)值樣式理論　六、價(jià)值的立體層狀結(jié)構(gòu)　七、對(duì)哈特曼價(jià)值維度和價(jià)值空間理論的進(jìn)一步探討第六章　道德之價(jià)值基礎(chǔ)的秩序第七章　基于價(jià)值的意志自由何以可能第八章　整體的評(píng)價(jià)與可能的超越參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘(一)價(jià)值承諾式微    哲學(xué)史上的價(jià)值界定，無(wú)外乎兩大類(lèi)。一類(lèi)是主客體關(guān)系法，即在主客二分圖式的范圍內(nèi)來(lái)確定價(jià)值。這又可從三個(gè)向度展開(kāi)：從主體向度出發(fā)，把價(jià)值定義為人對(duì)物所持的一種心理態(tài)度。這是價(jià)值的“主觀說(shuō)”。例如，R．B·培里認(rèn)為價(jià)值即興趣，“興趣是由對(duì)它的結(jié)果的期望所確定的一系列事件?！睋?jù)此，當(dāng)一個(gè)事件是興趣的目的物時(shí)，該事件就是有價(jià)值的。從客體向度出發(fā)，把價(jià)值定義為事物的客觀性質(zhì)。這是價(jià)值的“客觀說(shuō)”。從主客體關(guān)系向度出發(fā)，把價(jià)值定義為客體對(duì)主體的功能、效應(yīng)。這是價(jià)值的“效應(yīng)說(shuō)”。還有一類(lèi)學(xué)者把價(jià)值定義為客體與主體需要的符合、一致。這基本上是“效應(yīng)說(shuō)”的變種。另一類(lèi)是超主客體關(guān)系法，即跳出主客二分圖式，用一種先驗(yàn)的方法來(lái)確定價(jià)值，如N·哈特曼把價(jià)值理解為柏拉圖的理念。這也是一種“超客觀”定義法。當(dāng)然，從認(rèn)識(shí)論的角度，也可把對(duì)價(jià)值的定義分為兩類(lèi)：一是認(rèn)知主義的，認(rèn)為價(jià)值概念是對(duì)事物的描述，價(jià)值判斷有真假之分；一是非認(rèn)知主義的，認(rèn)為價(jià)值表達(dá)的是情感、態(tài)度，價(jià)值判斷無(wú)真假之分。    盡管學(xué)者對(duì)價(jià)值各持己見(jiàn)，但有一點(diǎn)卻是共識(shí)：價(jià)值或價(jià)值的實(shí)現(xiàn)均與人相關(guān)。即便是“超客觀”價(jià)值論者，在談及價(jià)值本身時(shí)，亦離不開(kāi)人的直覺(jué)、直觀；在談及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，更離不開(kāi)人的情感、意志、決定等現(xiàn)實(shí)力量。價(jià)值是人的活動(dòng)方式，價(jià)值承諾是人的承諾。一個(gè)人，無(wú)論他從哪里來(lái)，到哪里去，也無(wú)論他做了什么，或沒(méi)有做什么，立足現(xiàn)場(chǎng)，往回看，我們可以追問(wèn)：他究竟做了些什么，又是什么引領(lǐng)他做了所做的?往前看，可以追問(wèn)：他究竟想做什么，這包括他在想應(yīng)當(dāng)做什么和能夠做什么。相對(duì)于想做、能做、在做，應(yīng)做具有無(wú)限優(yōu)先的地位。人之一切所做無(wú)不直接發(fā)端于對(duì)“我應(yīng)當(dāng)做什么”的思，只是有的人多思，有的人少思，有的人自覺(jué)地思，有的人不自覺(jué)地思。既有的一切無(wú)不是“應(yīng)當(dāng)”之思的結(jié)果，將有的一切無(wú)不是“應(yīng)當(dāng)”之思將有的結(jié)果。在此意義上，價(jià)值承諾是倫理承諾。價(jià)值承諾首先面對(duì)的是“應(yīng)當(dāng)”之思?！皯?yīng)當(dāng)”之思關(guān)鍵有三：一是要有堅(jiān)定的倫理意識(shí)，對(duì)于在場(chǎng)和不在場(chǎng)的一切敢于懷疑、反思、批判；二是要有敏銳的價(jià)值洞察力，排除價(jià)值謬見(jiàn)，走出價(jià)值誤區(qū)，避開(kāi)價(jià)值陷阱，發(fā)現(xiàn)真價(jià)值；三是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)價(jià)值的豐富多樣性，在多種價(jià)值中選擇、認(rèn)定最優(yōu)價(jià)值。當(dāng)承諾者洞穿“應(yīng)當(dāng)”之際，正是他洞悉價(jià)值，洞悉價(jià)值于自身的對(duì)應(yīng)點(diǎn)之時(shí)。應(yīng)當(dāng)是價(jià)值的引線，價(jià)值是應(yīng)當(dāng)?shù)幕?。價(jià)值承諾最終面對(duì)的是價(jià)值，準(zhǔn)確地說(shuō)，主要是倫理價(jià)值，是對(duì)價(jià)值，尤其是倫理價(jià)值的注意、洞察、驚奇、認(rèn)領(lǐng)，是對(duì)價(jià)值的承諾。不管人們承認(rèn)與否，價(jià)值似如來(lái)佛的手掌，人難逃其間；人之雙足深插于價(jià)值這塊沃土中，價(jià)值裁決一切，自覺(jué)者，跟著價(jià)值走，不自覺(jué)者，被價(jià)值拖著走。    人之一切活動(dòng)都自覺(jué)或不自覺(jué)、或隱或顯地蘊(yùn)含有價(jià)值承諾。首先，人之生活層面的一切活動(dòng)都含有價(jià)值承諾。無(wú)論是在日常的物質(zhì)生活還是精神生活中，“每時(shí)每刻我們都面對(duì)著相同的問(wèn)題面面相覷：我們應(yīng)當(dāng)做什么?每種新情況又將其裝扮一新。逐漸地在生活中我們必須重新回答它，并且沒(méi)有力量能夠拯救我們，或把我們從要回答它的必然性中超拔出來(lái)?！痹谝?、食、住、行的諸多方面，做什么和不做什么、先做什么和后做什么、怎樣做等，都有一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，都有一個(gè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和價(jià)值認(rèn)定的問(wèn)題。如果說(shuō)在集體行動(dòng)中，我們是按技術(shù)要求去做，或照章辦事，領(lǐng)命而為，受他人意志指使，實(shí)現(xiàn)的是他人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定的價(jià)值，每對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的追問(wèn)都受權(quán)威的阻隔，按“應(yīng)當(dāng)”行事甚為艱難，那么，在個(gè)人單干、孤助無(wú)援的情形中，在日常生活中，每個(gè)人追問(wèn)“應(yīng)當(dāng)”、按“應(yīng)當(dāng)”行事則有充分的自由度。然而，在這一高度個(gè)人自由空間，人們常忘記“我們應(yīng)當(dāng)做什么?”這一基本問(wèn)題的“真正意義”，變得懶散、放縱、遲鈍，豈知，這里是煉就高度生活智能的寶地。但無(wú)論是在集體行動(dòng)，還是個(gè)人行動(dòng)中，在每個(gè)人的所“做”中總能發(fā)現(xiàn)實(shí)際的“價(jià)值承諾”，不同的是，在前者中行為者多是對(duì)他人“價(jià)值承諾”的承諾，否則集體行動(dòng)難以最終落實(shí)到個(gè)人來(lái)執(zhí)行，在后者中行為者是自主的“價(jià)值承諾”?？傊艞墶皯?yīng)當(dāng)”者所許的是消極的價(jià)值承諾，關(guān)懷“應(yīng)當(dāng)”者所許的是積極的價(jià)值承諾?！皯?yīng)當(dāng)”的問(wèn)題是一個(gè)倫理問(wèn)題，價(jià)值承諾問(wèn)題亦然。無(wú)論是放棄者，還是關(guān)懷者，一旦做其所做，這同時(shí)是在履行價(jià)值承諾，更重要的是承擔(dān)價(jià)值承諾的后果——這也是“應(yīng)當(dāng)”的。這是價(jià)值承諾中的必然性，“這里每個(gè)人都依靠自身并單獨(dú)地從自身出發(fā)做出決定。后來(lái)，如果他錯(cuò)了，他單獨(dú)承擔(dān)罪過(guò)的責(zé)任?！?   其次，各門(mén)具體科學(xué)都蘊(yùn)含有價(jià)值承諾。具體學(xué)科都是以某一具體領(lǐng)域的價(jià)值承諾于公眾和社會(huì)的。如物理學(xué)以信息產(chǎn)品、化學(xué)以化工產(chǎn)品承諾于人，藝術(shù)以審美價(jià)值、法律以公正的價(jià)值承諾于人。一般，自然科學(xué)多直接以物質(zhì)價(jià)值，間接地以倫理價(jià)值進(jìn)行承諾，社會(huì)科學(xué)則多以精神價(jià)值或倫理價(jià)值進(jìn)行承諾。科學(xué)研究雖較遠(yuǎn)離人之日常生活，但其成果一旦經(jīng)科技轉(zhuǎn)化、媒體傳播等放大，就會(huì)距離公眾很近，并對(duì)人之日常生活乃至國(guó)家的和平與發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。表面上看，科學(xué)研究者是以產(chǎn)品承諾于社會(huì)的，但這只是政治、經(jīng)濟(jì)意義上的承諾，而非倫理意義上的價(jià)值承諾。實(shí)際上，科研者的價(jià)值承諾早已隱匿于其科研之先的“應(yīng)當(dāng)”之思即倫理意向中，隱匿于其對(duì)應(yīng)當(dāng)研究什么、應(yīng)當(dāng)為誰(shuí)研究、應(yīng)當(dāng)怎樣避免產(chǎn)品的負(fù)面效應(yīng)等一系列問(wèn)題的倫理思考中?；仡櫄v史上一些重大發(fā)明和創(chuàng)造給人類(lèi)造成的影響，價(jià)值承諾的意義遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。近代以來(lái)日益加劇的貧困、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等全球性危機(jī)無(wú)不與科研者放棄價(jià)值承諾有關(guān)。    再次，一切哲學(xué)觀點(diǎn)、體系都隱匿有價(jià)值承諾。如果在奎因看來(lái)，“對(duì)一個(gè)預(yù)先確定的理論，我們總是不能不問(wèn)：這個(gè)理論的本體論前提或本體論承諾是什么?！蹦敲矗覀儗?duì)同樣的理論，同樣總是不能不問(wèn)：這個(gè)理論的價(jià)值論前提或價(jià)值論承諾是什么。有存在必有價(jià)值，有本體論必有價(jià)值論，二者屬連帶關(guān)系。本體論承諾說(shuō)明存在的存在，價(jià)值論承諾則說(shuō)明存在的價(jià)值。對(duì)于哲學(xué)理論而言，其價(jià)值最初隱藏在哲人的“應(yīng)當(dāng)”之思中。這包括理論本身的價(jià)值，以及理論價(jià)值背后的價(jià)值承諾，后者更為根本。當(dāng)我們驚異于一顆顆偉大的智能頭顱所帶來(lái)的一次次哲學(xué)變革時(shí)，我們可曾想到這一切均緣于價(jià)值觀的變革，緣于哲人大腦中價(jià)值視覺(jué)的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然，這里不乏輕率和冒險(xiǎn)之舉。哲人自己對(duì)此常是秘而不宣。任何“理性狡計(jì)”的背后都有其特定的動(dòng)機(jī)和意向，因?yàn)檫@是理性本身在活動(dòng)。其實(shí)，只有理性才隱藏價(jià)值承諾，非理性干脆直接將其表白在旗幟上。把價(jià)值承諾隱藏于幕后，是哲學(xué)不成熟的標(biāo)志。這說(shuō)明價(jià)值論作為一般的哲學(xué)形態(tài)還遠(yuǎn)未創(chuàng)立，哲學(xué)還沒(méi)有勇氣公開(kāi)喊出自己的價(jià)值承諾。    最后，倫理學(xué)中的價(jià)值承諾最為特殊。倫理學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐哲學(xué)，解決的是“應(yīng)當(dāng)做什么”的問(wèn)題。盡管“應(yīng)當(dāng)”的含義眾多，但其基本含義卻是“價(jià)值性”，即“指向價(jià)值”。因此，倫理學(xué)必須首先直接面對(duì)價(jià)值，做出價(jià)值承諾。實(shí)際上，人們行動(dòng)的背后無(wú)不隱藏著特定的目的，目的的背后無(wú)不隱藏著價(jià)值動(dòng)機(jī)。倫理學(xué)門(mén)派林立，但萬(wàn)變歸一，都是建立在目的人、價(jià)值人假設(shè)的基礎(chǔ)之上。     P19-22

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