中國現(xiàn)代文論家論

內(nèi)容概要

本書回顧、剖析生活活動(dòng)于20世紀(jì)中國文藝論壇上幾位有代表性的文論家的思想與人生，從一個(gè)特定的角度透視那一段充滿坎坷的學(xué)術(shù)歷程。

作者簡介

莊錫華，原籍浙江鎮(zhèn)海，生于江蘇蘇州，深圳大學(xué)文學(xué)院教授。主持過國家、省多項(xiàng)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究，著有《馬克思主義文藝觀與人的美學(xué)生成》（江蘇教育出版社，獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《人類對(duì)世界的藝術(shù)掌握》（百花文藝出版社，獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）、《二十世紀(jì)的中國文藝?yán)碚摗罚ㄉ虾Ｈ?lián)書店）、《文藝?yán)碚摰氖兰o(jì)風(fēng)標(biāo)》（江蘇文藝出版社）、《斜陽舊影》（文化藝術(shù)出版社）、《詩心滄桑》（濟(jì)南出版社）、《說謊的中國人》（延邊大學(xué)出版社）等著作多部，并在國內(nèi)眾多學(xué)術(shù)理論刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序言導(dǎo)論：中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的三維解讀動(dòng)亂年代的學(xué)術(shù)格局學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，延為政爭(zhēng)缺席的審美意識(shí)矛盾組合：胡適文藝思想論文學(xué)與政治的變奏歧義叢生的文學(xué)革命主張傳統(tǒng)的背棄與回歸繼承開拓：周作人文藝思想論“人的文學(xué)”的思想資源調(diào)和持中的學(xué)術(shù)方法普遍與真摯的審美追求情系生活：雪峰文藝思想論反映論的文學(xué)觀現(xiàn)實(shí)主義理論的展開與貫徹學(xué)術(shù)失誤的意外補(bǔ)償理論思維的時(shí)代印記尚實(shí)致用：邵荃麟文藝思想論艱難時(shí)世中的曲折心路實(shí)用：一個(gè)時(shí)代的美學(xué)國民精神與中間人物否定與超越：何其芳文藝思想論文藝思想發(fā)展的三個(gè)時(shí)期文藝思想發(fā)展中的兩次否定一顆能昭天日的赤子之心一支沒有奏完的“進(jìn)行曲”建國后何其芳文藝思想的心理透視尋真之旅：胡風(fēng)文藝思想論胡風(fēng)與他的時(shí)代胡風(fēng)的“五四”情結(jié)胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論世界觀與創(chuàng)作方法受縛解縛：周揚(yáng)文藝思想論周揚(yáng)文藝思想的基本面貌周揚(yáng)文藝思想的特征周揚(yáng)文藝思想的新發(fā)展了與未了的恩怨人學(xué)文學(xué)：毛澤東文藝思想論服務(wù)對(duì)象的人學(xué)界定毛澤東文藝思想的特點(diǎn)毛澤東文藝思想的人學(xué)啟示歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)人言言殊：早期共產(chǎn)主義者的文學(xué)思想為革命而文學(xué)人性人道的張揚(yáng)為審美而文學(xué)理論意義與影響結(jié)語：文論家與文學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)術(shù)繁榮與學(xué)術(shù)規(guī)范知識(shí)者遭際的文化意涵思想自由與學(xué)術(shù)兼容對(duì)學(xué)術(shù)文化的理解與反思后記

章節(jié)摘錄

書摘“人的文學(xué)”的思想資源    從周作人“五四”時(shí)期幾篇有影響的文藝論文看，作者的許多觀點(diǎn)與中國古代文論家的哲思“不謀而合”，吸收、借鑒與改造的關(guān)系了然可見。    文學(xué)本質(zhì)的界定不僅關(guān)涉到舊文學(xué)的價(jià)值判斷，而且也與文學(xué)發(fā)展的未來方向有關(guān)，是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)需要著力加以解析的。周作人將傳統(tǒng)關(guān)于文學(xué)的解說分為人生派與藝術(shù)派兩類，而他自己因?yàn)閰⑴c了文學(xué)研究會(huì)的活動(dòng)，被歸屬于“人生派”。其實(shí)對(duì)于周作人來說，問題并不那么簡單。傳統(tǒng)的“人生派”文學(xué)觀，“不承認(rèn)有與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)”，對(duì)這一點(diǎn)周作人顯然也是認(rèn)同的，但他清楚地看到了這一派文學(xué)主張包含的流弊，即“容易講到功利里邊去，以文藝為倫理的工具，變成一種壇上的說教?！狈饨ǖ男l(wèi)道士們正是接過了文學(xué)不能脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的口號(hào)順勢(shì)將文學(xué)與載道捆綁在一起，嚴(yán)重阻礙了文學(xué)審美特性的發(fā)揚(yáng)?？礈?zhǔn)了問題的癥結(jié)，也便有了糾正流弊的方法，周作人解決問題的辦法也一樣包含了對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，即吸收傳統(tǒng)的“以文藝為究極的目的”的藝術(shù)派的合理因素。然而周作人也了解這一派主張對(duì)世情所表現(xiàn)出的冷漠，認(rèn)識(shí)到必須對(duì)之加以深度的改造然后才能在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中加以實(shí)行，即認(rèn)為這里的文藝“應(yīng)當(dāng)通過了著者的情思，與人生有接觸。換一句話說，便是著者應(yīng)當(dāng)用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)他對(duì)于人生的情思，使讀者能得藝術(shù)的享樂與人生的解釋?！庇蛇@一論述可知，“五四”時(shí)期的周作人致力于對(duì)藝術(shù)派文藝觀的深度改造，經(jīng)過周氏的改造，藝術(shù)派其實(shí)已經(jīng)不是原來意義上的藝術(shù)派了。正是因?yàn)槿绱?，周作人將其文學(xué)主張概括為“人生的藝術(shù)派的文學(xué)”，或日“人生的藝術(shù)派”。    周作人自文學(xué)源起的視角切入文學(xué)本質(zhì)的討論，他肯定文學(xué)發(fā)源于情感表現(xiàn)的舊說，并引用了《詩序》“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之”對(duì)己論予以支持。他寫在這一時(shí)期的文學(xué)論文里表達(dá)了這樣的見解，即認(rèn)為表現(xiàn)真摯的感情是使被封建禮教禁錮的舊文學(xué)觀走出解縛的重要一步，這一見解無疑應(yīng)和了“五四”時(shí)期崇尚個(gè)性自由的潮流。從以上的介紹可知，周作人的為人生的藝術(shù)觀，既非儒家以載道為指歸的人世文藝觀，亦不同于20世紀(jì)20年代左翼文藝界那種包含了強(qiáng)烈功利傾向的革命文藝觀。他接受了劉勰以后以審美為關(guān)鍵，寓諷時(shí)益世于審美的文藝觀點(diǎn)。周作人的新的文學(xué)理念是在揚(yáng)棄已有的關(guān)于文學(xué)的界說的基礎(chǔ)上確立下來的。    周作人還進(jìn)一步申述了其崇奉為人生藝術(shù)的理由：他說：“我們稱述人生的文學(xué)，自己也以為是從學(xué)理上立論的，但事實(shí)也許還有下意識(shí)的作用，背著過去的歷史，生在現(xiàn)今的境地，自然與唯美及快樂主義不能多有同情。這感情上的原因，能使理性的批判更為堅(jiān)實(shí)，所以我相信人生的文學(xué)實(shí)是現(xiàn)今中國唯一的需要?！睆倪@段論述里，我們可以察覺得到激情澎湃的“五四”進(jìn)步思潮在周作人思想中留下的深深的印記，置身這樣一個(gè)群情激憤的時(shí)代，周氏即便到不了熱血沸騰的境地，也總是會(huì)感受到時(shí)代的熱力，產(chǎn)生躍躍欲試極想有為的沖動(dòng)。同時(shí)，我們覺得這一段說明性文字也凸現(xiàn)了他的一種苦心，即有意賦予為人生的藝術(shù)的主張以一定的張力，認(rèn)為是一個(gè)特殊的時(shí)代使這種主張更富有合理性，更能成為大眾的需要。一旦時(shí)勢(shì)發(fā)生變化，則存在的合理性可能被別一種藝術(shù)取向獲得。    周作人“五四”時(shí)期關(guān)于文學(xué)的論文有一個(gè)鮮明的主題，即張揚(yáng)人性人道主義。他研究過性心理學(xué)，對(duì)人的感性特征有很深的了解，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重人的感性需要。他關(guān)于人的文學(xué)和平民文學(xué)的主張著力于挖掘文學(xué)的人性蘊(yùn)涵。他似乎不特別看重當(dāng)時(shí)正在激烈進(jìn)行的白話、文言之爭(zhēng)，不特別看重作品在形式上的可接受程度，為此他特作兩點(diǎn)聲明，第一，平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)，通俗并非其唯一之目的。他關(guān)注的只是這樣的文學(xué)應(yīng)該研究平民生活——人的生活——的文學(xué)。第二，平民文學(xué)也不是慈善主義的文學(xué)，對(duì)平民痛苦的生活僅表廉價(jià)的同情。這些論述新穎別致，與胡適看重白話文學(xué)的建設(shè)旨趣顯有區(qū)別。    在我看來，周作人人道主義的文學(xué)觀其思想資源有兩個(gè)，它們都出自傳統(tǒng)文化。其中一個(gè)是直接的，即他從墨子的“兼愛”中得來；一個(gè)是間接的，即受到儒家思想中的愛人內(nèi)容的啟發(fā)，這一點(diǎn)可以從周作人對(duì)自己的人的文學(xué)的主張的解釋中得到證明。周作人說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹各自茂盛不可。第二，個(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故?！敝茏魅怂f的第一點(diǎn)理由，表達(dá)的是個(gè)人自愛、自強(qiáng)的意思，這意思可以視為《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的升發(fā)，通過自己的力量全面實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這已經(jīng)達(dá)到了人道主義精神的極高境界。這樣的追索其實(shí)也彰顯了一個(gè)事實(shí)，原來在我們民族的文化傳統(tǒng)中，也包含了對(duì)個(gè)人價(jià)值與意義的可作現(xiàn)代闡釋的內(nèi)容，周作人發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，不僅以之激勵(lì)正為救國與自救奮起的國人，并將這一思想用以為自己奠基于個(gè)人主義的人間本位主義基礎(chǔ)上的文學(xué)觀張目。袁濟(jì)喜在《古代文論的人文追尋》中對(duì)審美的含義作過這樣的概括：“在審美活動(dòng)中，人類自由自覺的本性得到施展，人與外界的受動(dòng)與功利關(guān)系被提升為一種超越功利的關(guān)系，審美使人的主體性與外物得到了統(tǒng)一，創(chuàng)造出新的人生境界即審美境界。就這一意義來說，審美對(duì)于人性來說，具有解放的意義。因此，包括美育在內(nèi)的人類審美活動(dòng)也就天然地具有人道主義的含義，她與理想人格的建設(shè)相關(guān)聯(lián)?！币簿褪钦f，審美活動(dòng)中的人道主義包含了對(duì)人格自我完善的崇奉，包含了塑造強(qiáng)健人格的追求。周作人所說的第二點(diǎn)理由，亦即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的全人類性，則直接來自墨子所謂“己在所愛之中”。周作人解釋說，“我是人類之一；我要幸福，須得先人類幸福了，才有我的分；若更進(jìn)一層，那就是說我即是人類?！蹦釉缇驼f過：“即欲人之愛利其親也，然即吾惡先從事，即得此。若我先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我愛利吾親乎……投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也?！比绫娝苤铀枷刖哂休^強(qiáng)的人文關(guān)懷，他的終極目標(biāo)是要建立一個(gè)“老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所人依以長其身”的社會(huì)。墨子的“泛愛論”又與儒家的“兼愛”，“泛愛眾”、“推己及人”等觀點(diǎn)深相契合，誠如清代俞樾所言：“孔子貴公，墨子貴兼，其實(shí)則一?！崩顫珊穹治稣f：“企圖以‘普遍的愛’來停止戰(zhàn)亂取得太平，是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的一種常見的烏托邦意識(shí)。由于小生產(chǎn)勞動(dòng)過程的狹小范圍內(nèi)可以獲得這種相互合作而互利的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，使他們的代言人、思想家容易把它升華為一種‘政治’和‘救世’的理論。在后世以及其他民族思想史上，都可以看到類似的現(xiàn)象?！崩顫珊襁€對(duì)墨子思想在中國近代社會(huì)的復(fù)興的原因進(jìn)行了分析，這些論述可以作為我們了解“五四”時(shí)期周作人的崇墨傾向的一個(gè)注解。    P32-35

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