契接中西哲學之主流

內(nèi)容概要

　　《光明學術(shù)文庫》是“十一五”國家重點圖書出版規(guī)范項目。該出版工程采取“媒體發(fā)動，學界審評，光明出版，社會館藏”的形式，常年征集、精選哲學社會科學領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學術(shù)成果，及時向社會傳播我國哲學社會科學研究前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進展，推動我國哲學社會科學繁榮和發(fā)展?！　　豆饷鲗W術(shù)文庫》將秉承光明日報“理論前沿型、學術(shù)探索型、知識密集型”的傳統(tǒng)風格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日報》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢，宣傳推廣這項國家重點圖書出版工程，力爭使之成為中國哲學社會科學領(lǐng)域具有權(quán)威性的學術(shù)著作品牌。

作者簡介

　　王興國，1962年8月出生于云南曲靖市。1985年畢業(yè)于云南大學哲學系。1996年考入南開大學哲學系，師侍方克立先生，并從學于劉文英先生與盧升法先生，攻讀中國哲學博士學位，于2000年畢業(yè)，獲得哲學博士學位。曾任云南師范大學哲學系系主任，儒學與中國傳統(tǒng)思想研究所所長，中國哲學碩士研究生學位點負責人，云南省高等院校教學與科研學科帶頭人；云南省思維科學學會常務(wù)副會長，云南省邏輯學會理事，昆明民族茶文化促進會理事等。2005年調(diào)入深圳大學任教，現(xiàn)為深圳大學文學院哲學歷史學部教授、國學研究所教授。發(fā)表論文60余篇，主要學術(shù)專著有《牟宗三哲學思想研究——從邏輯思辨到哲學架構(gòu)》等；參著學術(shù)著作主要有《中外科技與社會大事總覽》等。

書籍目錄

導(dǎo)論—牟宗三哲學思想綜論一、哲學關(guān)注著的時代與世界(一)上帝歸寂與愛因斯坦到來的時代(二)無體、無力、無理的世界(三)對傳統(tǒng)哲學精神的執(zhí)持與守護(四)上帝歸寂與愛因斯坦到來的真實隱義(五)人或人性的呼喚二、中國的去向與人類自救的出路(一)返本開新(二)重建世界的人文精神三、哲學地建立中國哲學——擔負起中國哲學的時代使命(一)哲學地反省中國哲學(二)對近代以來中國哲學界的反省(三)必須哲學地重建中國哲學四、哲學地重建中國哲學的思想進路第一部 契接中西哲學之主流——牟宗三哲學思想淵源探要引言第一章 生命與智慧的根源第一節(jié) 混沌企向的生命第二節(jié) 父教第三節(jié) 天地靈氣與鄉(xiāng)村文化的陶養(yǎng)第二章 邏輯啟蒙與熏習西方哲學第一節(jié) 師從張申府、金岳霖、張東蓀三先生學習數(shù)理邏輯與西方哲學第二節(jié) 相契于懷特海第三章 站在西方哲學巨人的肩上第一節(jié) 本康德的批判精神消融現(xiàn)代邏輯、數(shù)學、科學的成就一、兼收并蓄博采百家二、消融與整合現(xiàn)當代邏輯、數(shù)學、科學三、從《數(shù)學原理》取得對邏輯獨立發(fā)言的資格第二節(jié) 以康德思路消融古今哲學一、從邏輯問題進入康德哲學二、由康德直探西方哲學的大統(tǒng)或主流三、非專家之學的“康德學”四、旁攝諸子第四章 復(fù)歸中國哲學繼承儒學衣缽第一節(jié) 萬化之源第二節(jié) 一師一友一、熊十力對牟宗三的熏炙(一)承接熊十力的儒學衣缽(二)熊十力對牟宗三哲學思想的開啟(三)以理性主義的批判精神繼承熊十力的哲學思想二、唐君毅對牟宗三的學思影響(一)唐君毅的“帶路”作用(二)在辯證法與形上學兩方面對牟宗三的啟導(dǎo)附錄：牟宗三哲學的研究現(xiàn)狀及其局限(一)(二)(三)(四)(五)(六)后記

章節(jié)摘錄

書摘一個大哲學家的出現(xiàn)是特殊的，但絕不是偶然的。牟宗三(1909一1995)，作為20世紀的一代大哲學家、大思想家、當代新儒學碩果僅存和最后謝世的儒學大師，在他的存在境遇和他對時代與世界的深切感受、體驗中醞釀出他的哲學思想，以他獨特的個性、天才和風格，哲學地建構(gòu)了“牟宗三哲學”。    一個哲學家的生命創(chuàng)造和生命表現(xiàn)，看起來似乎只是一個特殊的事件。然而，在哲學家的生命流動中存在著一種普遍性。如所周知，牟宗三哲學的主題在于哲學地重建中國哲學——重建以儒學為主的中國哲學。在他看來，哲學地重建中國哲學是20世紀中國哲學的主題。面對自近代以來的西方列強對中國的沉重打擊，中國的社會危機與民族危機大大地加劇了，面對自近代以來的西方文化及其哲學的挑激，尤其是20世紀西方哲學新潮的沖擊，面對人類精神的迷失與對重估價值的期求，中國哲學既獲得了“一陽來復(fù)”的生機，但也可能沉沒于死亡峽谷。因此，重建中國哲學是中國哲學復(fù)興的必要選擇。但是，重建不是古代典籍的“注疏”、“集注”、“集解”，也不是以西方哲學的標準與模式(——無論是歐美的還是俄式的標準與模式——)來生拉活扯或生搬硬套地強行解釋中國哲學，任意涂抹、打扮、臆解或歪曲甚至是閹割中國哲學，而必須是哲學地建立中國哲學。換言之，中國哲學必須現(xiàn)代化和世界化。從中國哲學自身在20世紀的發(fā)展來說，這表現(xiàn)為“中國哲學向何處去”以及“如何去”的問題。這一問題與“中國向何處去”以及“如何去”的問題，即中國的現(xiàn)代化問題，緊密地聯(lián)系在一起。哲學生命的暢通象征文化生命的順適，文化生命的順適象征民族生命的健旺，民族生命的健旺象征民族的強大。因此，哲學地重建中國哲學這一主題，不是由哲學家主觀地決定的，而是中國哲學自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是歷史和時代賦予中國哲學和中國哲學家的一項迫切的歷史使命，它既有民族性和文化性，也有時代性和學術(shù)性，還有世界性和人類性。因此，它是特殊的，也是普遍的。    哲學地重建中國哲學固然是中國哲學所面臨的現(xiàn)狀使然，同時也是人類的“意義的追求”的表現(xiàn)，是消除人類精神危機的要求。人類的精神危機或“意義危機”的由來與人類的歷史一樣悠久，憂患意識使中國人醞釀出古老的《易經(jīng)》，狄俄尼索斯(Dionysus酒神)精神與阿波羅(Apolle．太陽神)精神的交織與沖突給古希臘人帶來了莊嚴的悲劇，猶太遠古先民的犧牲精神陶冶出希伯萊最偉大的《圣經(jīng)》，……人類的精神危機常常同人類的深重災(zāi)難聯(lián)系在一起，在不同的時代均有所表現(xiàn)，例如，20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后美俄兩個超級大國持續(xù)近乎長達半個世紀的冷戰(zhàn)及其中一系列的重大事件——1948年的柏林封鎖，1949年蘇聯(lián)原子彈的爆炸(導(dǎo)致不斷升級的軍備競賽，核武器實驗所引起的對放射性塵埃威脅所有生命的巨大恐懼)，1961年柏林墻的建立，1962年古巴的導(dǎo)彈危機，1950—1952年美國對朝鮮的戰(zhàn)爭和1964—1972年美國在越南的戰(zhàn)爭(差不多50余萬部隊和超過第二次世界大戰(zhàn)的空軍力量投入戰(zhàn)爭。美國在這兩次戰(zhàn)爭中的傷亡大大超過了它在第二次世界大戰(zhàn)中的傷亡數(shù)字)?！@些具有真正沖突的危險引起人類對大規(guī)模毀滅的普遍不安與恐懼，……中國的“無產(chǎn)階級文化大革命”……，21世紀初期出現(xiàn)在美國的“9·11事件”，世紀末與跨世紀(1991年和2003年)的兩次美伊戰(zhàn)爭，出現(xiàn)于中國而流行世界荼毒人類的“非典型肺炎”(SARS，2003年)的恐怖經(jīng)歷，接踵而來的“禽流感”(H5N1．2003—2004年)、令人驚恐的印度洋的大海嘯等等，皆使人類陷入困境乃至悲觀主義之中，無不構(gòu)成人類精神危機的表象。    人類自一開始，就遭受到不斷的不同災(zāi)難的毀滅之害，因之對深重災(zāi)難的巨大恐懼便直接構(gòu)成了人類精神危機的表象。伴隨著高度發(fā)達的現(xiàn)代科學與技術(shù)的到來和極大進步，出現(xiàn)了“知識”與“價值”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”(以后又有“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”)等巨大而復(fù)雜的矛盾與沖突。此外，人類的經(jīng)濟斗爭，政治斗爭，科技競爭，軍備競賽，以及地區(qū)沖突與民族矛盾也日益擴大和加劇了。這些矛盾和沖突無不表現(xiàn)了人類文化理想自身的失調(diào)與沖突，理想與實踐的分離或相背，人類困陷于“理想的沖突”或“精神迷失”之中，失去了價值目標，或精神支柱，或“終極關(guān)懷”，或“安身立命”之本。“道德的人”在“不道德的社會”中能否生存下去，成為當代人無法回避而不得不直面相對的最重大的問題之一。因此，“道德迷失”、“存在迷失”、“形上迷失”構(gòu)成了人類的精神危機的特征。在牟宗三的筆下，人類的精神危機是由“上帝”與“愛因斯坦”之間的對立與沖突，“上帝”與“人間”的兩極分離來揭示的。人類的精神危機也不可避免地影響到現(xiàn)代中國的思想層面。因此，哲學地重建中國哲學，也必然要同把人類從精神危機中解救出來的目標相聯(lián)系。這也是中國哲學現(xiàn)代化與世界化的應(yīng)有之義。中國哲學不獨是中國的，也是世界的、人類的，中國哲學的重建必須面對人類的危機，世界的問題，為人類為世界作出她的貢獻。就牟宗三來說，解救人類出精神危機，必須重建世界的人文精神。因此，哲學地重建中國哲學必然包含著對世界人文精神的重建，對世界人文精神的重建也必然表現(xiàn)在哲學地重建中國哲學之中。    寬泛地說，胡適、梁漱溟、熊十力、金岳霖、張東蓀、馮友蘭、賀麟等等一批哲學家都在不同程度上為哲學地重建中國哲學作了可貴的工作。牟宗三繼其后，啟夕秀于未振，同唐君毅等人一道，自覺地承擔起這個艱巨而又光榮的重大使命，抱著對華族與人類負責的態(tài)度，力圖從哲學上為中國的去向和人類的自救尋找一條坦途，為人類生命與世界的安頓、順暢和健旺尋覓精神與價值上的原始生命動力及其大根大本。    對牟宗三來說，20世紀中國哲學的主題就是牟宗三哲學的主題，順中國哲學的發(fā)展來看，牟宗三哲學的主題也就是20世紀中國哲學的主題。因此，牟宗三對中國哲學的重建不是發(fā)思古之幽情，也不是躲在象牙塔中閉門造車的哲學游戲，而是在通觀古今之變，融會東西之長，學究天人之際，發(fā)皇光大人類的智慧與文化，以求成為指導(dǎo)社會實踐的一家之言，而且它本身就是人類生命上遂調(diào)適，積極行健，黽力自救的行為實踐。因此，牟宗三哲學是在“古今之變，中西之爭”的時代大潮中激出的絢麗多姿的一朵浪花，它關(guān)連著時代與世界的脈動，它緊系著華族與人類的命運，它通向中國文化的過去與未來，它標示著中國哲學的現(xiàn)代化與世界化。從這個意義上說，哲學地重建中國哲學不能歸結(jié)為只是中國哲學在形式上的重建，也就是說，中國哲學的現(xiàn)代化與世界化不僅僅是哲學形態(tài)的現(xiàn)代化與世界化，而是既有繼承，又有創(chuàng)新，融合中外，富有中國個性，從形式到內(nèi)容都符合現(xiàn)代哲學的規(guī)范的整合與重鑄。這在中國哲學史上是一場偉大的變革。雖然不能說牟宗三哲學實現(xiàn)或完成了這一變革，但是它的出現(xiàn)標志著中國哲學在現(xiàn)代的一次重大的轉(zhuǎn)型與巨變，為中國哲學的現(xiàn)代化與世界化提供了一個典型的范例，對于推進與加深中國哲學自身的變革將產(chǎn)生持久而深遠的影響。    一個大哲學家的思想猶如一座奇妙的大山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，看不完，想不盡，任由你從不同的角度或維度進行審視或研究。但是山有脈，木有本。哲學家的思想自有其運演發(fā)展的內(nèi)在邏輯和進路。“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！毖芯恳粋€哲學家的思想，要在能人乎其內(nèi)而又能出乎其外，把握其思想運演的進路和內(nèi)在邏輯，這不僅可見“龍象”，而且可深得“龍脈”。因此?！皬倪壿嬎急娴秸軐W架構(gòu)——牟宗三哲學思想的淵源與進路”構(gòu)成了這一個案研究和這篇論文的主題。(限于篇幅，本書發(fā)表的是“導(dǎo)論”與探討“牟宗三哲學思想的淵源”部分，至于“牟宗三哲學思想進路”部分則另作一書出版。)    為了理解牟宗三哲學的這一主題，把握牟宗三哲學的基本特征，就必須同他那個時代的問題與哲學的主題緊密地聯(lián)系起來，就必須弄清它的思想淵源及其發(fā)展的邏輯歷程，就必須深入到他的存在境遇與時代感受和體驗之中去，就必須深入到他的個性與風格之中去。在看到特殊性的同時，也要把握普遍性。    P3-6

編輯推薦

　　《光明學術(shù)文庫》是“十一五”國家重點圖書出版規(guī)范項目。該出版工程采取“媒體發(fā)動，學界審評，光明出版，社會館藏”的形式，常年征集、精選哲學社會科學領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學術(shù)成果，及時向社會傳播我國哲學社會科學研究前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進展，推動我國哲學社會科學繁榮和發(fā)展?！　　豆饷鲗W術(shù)文庫》將秉承光明日報“理論前沿型、學術(shù)探索型、知識密集型”的傳統(tǒng)風格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日報》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢，宣傳推廣這項國家重點圖書出版工程，力爭使之成為中國哲學社會科學領(lǐng)域具有權(quán)威性的學術(shù)著作品牌。

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