理想國(guó)

前言

　　柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘偉大的哲學(xué)家。出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底。青年時(shí)期功成名就，并和后來(lái)師從于他的亞里士多德及其師——蘇格拉底一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，對(duì)哲學(xué)有一種執(zhí)拗式的偏愛(ài)，并創(chuàng)立了哲學(xué)與政治、國(guó)家相對(duì)應(yīng)的理論體系。認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，而應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐?！　『⑼瘯r(shí)的柏拉圖正處于國(guó)家的衰落時(shí)期。那時(shí)的雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗，加之社會(huì)上癘疫流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，以至爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。由于家庭因素的影響，柏拉圖的思想感情顯然是傾向于維護(hù)貴族奴隸制的社會(huì)。隨著民主政權(quán)的重新誕生，蘇格拉底被處以極刑，已經(jīng)在哲學(xué)領(lǐng)域找到自己的位置的柏拉圖目睹了雅典貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感哲學(xué)走進(jìn)政治與走進(jìn)國(guó)家統(tǒng)治的重要性。為此他廣交朋友，大力宣揚(yáng)要讓哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家的思想?！　“乩瓐D認(rèn)為城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治活動(dòng)相應(yīng)的所有活動(dòng)都應(yīng)該由管理層的人來(lái)?yè)?dān)任。他理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦的老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)來(lái)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)，而他自己也為此付出了許多的艱辛。　　當(dāng)恩師蘇格拉底因被人誣告而被處以極刑后，柏拉圖痛定思痛，立志要以繼承蘇格拉底大業(yè)為己任，加倍刻苦地鉆研哲學(xué)。先后共著以蘇格拉底觀點(diǎn)為主線的對(duì)話19篇，其中，最著名的《理想國(guó)》成篇于不惑之年。另外還有6篇其真?zhèn)芜€有待進(jìn)一步考證。由于蘇格拉底一生未曾留下著述作品，但其思想精粹，通過(guò)柏拉圖之筆，已使后人得以傳承?！　」?87年。雅典被波斯人所征服，割讓了小亞細(xì)亞，同時(shí)又與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，整個(gè)希臘處于混沌狀態(tài)，柏拉圖痛感端政治飯碗之難，便在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，很快聲名鵲起，希臘城邦的不少世家子弟都紛紛前往求學(xué)，柏拉圖也因此為國(guó)家培養(yǎng)了一大批有學(xué)識(shí)的政客?！　　独硐雵?guó)》是柏拉圖的代表作。該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。這本書(shū)誕生于西西里島的錫拉古城試驗(yàn)“正義之邦”受挫之際，它為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度絕不可或缺的“ 法律”的藍(lán)圖。同時(shí)也讓我們看到了柏拉圖二元論的思維方式，在思辨理念的“天上的” “原型城邦”之后，設(shè)想“正義之邦”不完全的“人間摹本 ”，從而向世人提出了“一種否定現(xiàn)存社會(huì)形式，代之以新模式的改革方案 ”。這正是其哲學(xué)思維的矜持使然。　　《理想國(guó)》出籠后，立即被譯成20多種語(yǔ)言，很多國(guó)家乃至城邦的統(tǒng)治者視其為瑰寶，故后人譽(yù)為震古鑠今之書(shū)。原書(shū)共分十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧?！　≡谥刈g《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，考慮到現(xiàn)代人知識(shí)需求的全面開(kāi)花，無(wú)法騰出太多的時(shí)間在一個(gè)名家身上“王顧左右”，故刪去部分(并非因糟粕之故)譯者認(rèn)為不太適合現(xiàn)代人閱讀的內(nèi)容，這樣能使此書(shū)更加精練、易讀。　　譯者 2005年5月17日

內(nèi)容概要

　　《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作。該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。其出籠后，立即被譯成20多種語(yǔ)言，很多國(guó)家乃至城邦的統(tǒng)治者視其為瑰寶，被后人譽(yù)為震古鑠今之書(shū)。本譯著考慮到現(xiàn)代人知識(shí)需求的全面開(kāi)花，無(wú)法騰出太多的時(shí)間在一個(gè)名家身上“王顧左右”，故刪去部分譯者認(rèn)為不太適合現(xiàn)代人閱讀的內(nèi)容，使本譯著更加精練、易讀。

書(shū)籍目錄

譯序上篇理想國(guó)家與理想政治論財(cái)產(chǎn)與老有所福理想國(guó)與理想政治國(guó)家的力量與法律問(wèn)題論城邦的婦女兒章公有制度論定國(guó)邦論希臘的內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)從寡頭到政府的政體形式中篇正義與非正義論正義與邪惡正義與非正義的哲學(xué)詭辯解構(gòu)正義與非正義的本質(zhì)論正義的起源與本質(zhì)蘇格拉底對(duì)正義的定義下篇國(guó)民與民生論國(guó)教育智慧、勇敢兼及節(jié)制的性質(zhì)論婦女的天　賦論哲學(xué)治國(guó)兼及知識(shí)的存在哲學(xué)家的德行黑暗與光明的抉擇論詩(shī)人的模仿獨(dú)裁者的生活方式

章節(jié)摘錄

　　蘇：克法洛斯先生，你說(shuō)的話有道理，但我仍然覺(jué)得大多數(shù)人達(dá)不到你這種境界。他們會(huì)認(rèn)為你是老有所養(yǎng)、老有所福了才說(shuō)這番話的。因此，他們會(huì)說(shuō)人老了，是因?yàn)楦挥校艜?huì)有淡泊寧?kù)o的樂(lè)觀性格，你就是這樣的。不是嗎？　　克：算你說(shuō)對(duì)了。他們的確沒(méi)有認(rèn)同我的觀點(diǎn)。雖然他們對(duì)我的懷疑不是空穴來(lái)風(fēng)--但卻失之于絕對(duì)化了，我有足夠的理由來(lái)駁斥他們。當(dāng)色彌斯托克勒t受到塞里福斯人嘲笑，說(shuō)他是因?yàn)檠诺涠皇且驗(yàn)橘t德才出名時(shí)，他反駁道：“如果我們出生的城邦調(diào)換一下，那么誰(shuí)也成不了名。”我想色彌斯托克勒的這番話對(duì)于那些既貧窮、又懼怕老的人正好適用。一個(gè)人貧窮并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡：邪惡的富人老了也是不會(huì)得到安寧的。　　蘇：克法洛斯先生，我想冒昧地問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你現(xiàn)在的財(cái)產(chǎn)是你自己創(chuàng)造出來(lái)的還是從祖輩手上繼承下來(lái)的呢？　　克：姑且算是靠自己創(chuàng)造積累的。蘇格拉底，你想知道嗎？我所創(chuàng)造的價(jià)值正介于我的祖父和我父親之間。我發(fā)展了我祖父的遺產(chǎn)。但是，我父親卻把財(cái)產(chǎn)弄得比現(xiàn)在還少。不過(guò)，對(duì)抵后仍然還是正數(shù)。我現(xiàn)在的心愿就是能夠把我繼承的遺產(chǎn)加上我創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)傳給子孫后代?！　√K：我也覺(jué)得你不像個(gè)守財(cái)奴，對(duì)錢(qián)財(cái)看得很淡，大多數(shù)尚未經(jīng)歷過(guò)自己賺錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)，手中又有遺產(chǎn)可繼承的人都不會(huì)太貪財(cái)，而那些憑著自己的力量掙錢(qián)的人對(duì)積累下來(lái)的錢(qián)財(cái)就會(huì)有一種特殊的感情，就好比詩(shī)人愛(ài)自己寫(xiě)的詩(shī)，為人父母者總是疼愛(ài)自己的子女一樣。賺錢(qián)的人對(duì)錢(qián)的鐘愛(ài)可能不是因?yàn)樗绣X(qián)，而是因?yàn)殄X(qián)在他們手中成了一種產(chǎn)品。因此可以說(shuō)，他們是不值得做朋友的，因?yàn)樗麄兊男闹谐隋X(qián)財(cái)，什么都不值得贊美。　　克：你的話有道理?！　√K：那么你能不能再告訴我，什么是你從萬(wàn)貫家財(cái)中得到的最大的福祉呢？　　克：盡管我的答案未必能讓所有的人信服，但我還是不想隱瞞我自己的觀點(diǎn)：當(dāng)一個(gè)人瀕臨死亡的時(shí)候，在他彌留之際，就會(huì)被很多莫名其妙的恐懼所纏住，以為有關(guān)陰曹地府對(duì)生前干過(guò)壞事的人都會(huì)實(shí)行懲罰的各種傳說(shuō)都是真的，因此他感到不安和痛苦?；蛟S是因?yàn)槟昀隙嗳酰蛟S是因?yàn)闉l臨死亡，以為對(duì)另一個(gè)世界的輪廓看得清楚了，他就會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，疑慮紛至沓來(lái)，他開(kāi)始回想自己在有生之年是否做過(guò)什么壞事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的罪孽深重時(shí)，他就會(huì)像小孩子一樣不斷地從睡夢(mèng)中驚醒。但對(duì)于自認(rèn)為不做虧心事，不怕鬼叫門(mén)的人而言，即使年已古稀，他的夢(mèng)一樣會(huì)很美。誠(chéng)如達(dá)品所說(shuō)：　　　“希望總是垂青正義和神圣的靈魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對(duì)人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量?！边_(dá)品的詩(shī)真是妙不可言！財(cái)富給人類(lèi)帶來(lái)好處的妙意也許就在這里（當(dāng)然，我并不是指所有的人）。我的意思是：如果人人都不會(huì)為錢(qián)財(cái)去欺騙別人，那么人人都不會(huì)為即將報(bào)到的陰曹地府所困擾。他不會(huì)因?yàn)樯皼](méi)有供奉神明或者是欠了別人的債而提心吊膽。錢(qián)財(cái)固然能給人們帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)。明白事理才是最重要的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　柏拉圖的代表作，反映西方古代政治思想家的專(zhuān)著?！独硐雵?guó)》為對(duì)話體，柏拉圖與各色人的等以一問(wèn)一答的方式辨論探討國(guó)家的形成?！独硐雵?guó)》生動(dòng)有趣，不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家撰寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。





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