理想國

前言

　　柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘偉大的哲學(xué)家。出生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底。青年時期功成名就，并和后來師從于他的亞里士多德及其師——蘇格拉底一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。他熱愛自己的國家，對哲學(xué)有一種執(zhí)拗式的偏愛，并創(chuàng)立了哲學(xué)與政治、國家相對應(yīng)的理論體系。認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里的書呆子，而應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實踐?！　『⑼瘯r的柏拉圖正處于國家的衰落時期。那時的雅典局勢混亂，私人互相報復(fù)，到處械斗，加之社會上癘疫流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，以至爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。由于家庭因素的影響，柏拉圖的思想感情顯然是傾向于維護(hù)貴族奴隸制的社會。隨著民主政權(quán)的重新誕生，蘇格拉底被處以極刑，已經(jīng)在哲學(xué)領(lǐng)域找到自己的位置的柏拉圖目睹了雅典貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感哲學(xué)走進(jìn)政治與走進(jìn)國家統(tǒng)治的重要性。為此他廣交朋友，大力宣揚(yáng)要讓哲學(xué)家統(tǒng)治國家的思想?！　“乩瓐D認(rèn)為城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合人事國家政務(wù)的管理，與國家政治活動相應(yīng)的所有活動都應(yīng)該由管理層的人來擔(dān)任。他理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦的老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢來為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)，而他自己也為此付出了許多的艱辛?！　‘?dāng)恩師蘇格拉底因被人誣告而被處以極刑后，柏拉圖痛定思痛，立志要以繼承蘇格拉底大業(yè)為己任，加倍刻苦地鉆研哲學(xué)。先后共著以蘇格拉底觀點為主線的對話19篇，其中，最著名的《理想國》成篇于不惑之年。另外還有6篇其真?zhèn)芜€有待進(jìn)一步考證。由于蘇格拉底一生未曾留下著述作品，但其思想精粹，通過柏拉圖之筆，已使后人得以傳承?！　」?87年。雅典被波斯人所征服，割讓了小亞細(xì)亞，同時又與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭不斷，整個希臘處于混沌狀態(tài)，柏拉圖痛感端政治飯碗之難，便在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，很快聲名鵲起，希臘城邦的不少世家子弟都紛紛前往求學(xué)，柏拉圖也因此為國家培養(yǎng)了一大批有學(xué)識的政客?！　　独硐雵肥前乩瓐D的代表作。該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。這本書誕生于西西里島的錫拉古城試驗“正義之邦”受挫之際，它為統(tǒng)治者設(shè)計了治理一個理想的國度絕不可或缺的“ 法律”的藍(lán)圖。同時也讓我們看到了柏拉圖二元論的思維方式，在思辨理念的“天上的” “原型城邦”之后，設(shè)想“正義之邦”不完全的“人間摹本 ”，從而向世人提出了“一種否定現(xiàn)存社會形式，代之以新模式的改革方案 ”。這正是其哲學(xué)思維的矜持使然?！　　独硐雵烦龌\后，立即被譯成20多種語言，很多國家乃至城邦的統(tǒng)治者視其為瑰寶，故后人譽(yù)為震古鑠今之書。原書共分十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧?！　≡谥刈g《理想國》這本書時，考慮到現(xiàn)代人知識需求的全面開花，無法騰出太多的時間在一個名家身上“王顧左右”，故刪去部分(并非因糟粕之故)譯者認(rèn)為不太適合現(xiàn)代人閱讀的內(nèi)容，這樣能使此書更加精練、易讀?！　∽g者 2005年5月17日

內(nèi)容概要

　　《理想國》是柏拉圖的代表作。該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。其出籠后，立即被譯成20多種語言，很多國家乃至城邦的統(tǒng)治者視其為瑰寶，被后人譽(yù)為震古鑠今之書。本譯著考慮到現(xiàn)代人知識需求的全面開花，無法騰出太多的時間在一個名家身上“王顧左右”，故刪去部分譯者認(rèn)為不太適合現(xiàn)代人閱讀的內(nèi)容，使本譯著更加精練、易讀。

書籍目錄

譯序上篇理想國家與理想政治論財產(chǎn)與老有所福理想國與理想政治國家的力量與法律問題論城邦的婦女兒章公有制度論定國邦論希臘的內(nèi)訌與戰(zhàn)爭從寡頭到政府的政體形式中篇正義與非正義論正義與邪惡正義與非正義的哲學(xué)詭辯解構(gòu)正義與非正義的本質(zhì)論正義的起源與本質(zhì)蘇格拉底對正義的定義下篇國民與民生論國教育智慧、勇敢兼及節(jié)制的性質(zhì)論婦女的天　賦論哲學(xué)治國兼及知識的存在哲學(xué)家的德行黑暗與光明的抉擇論詩人的模仿獨裁者的生活方式

章節(jié)摘錄

　　蘇：克法洛斯先生，你說的話有道理，但我仍然覺得大多數(shù)人達(dá)不到你這種境界。他們會認(rèn)為你是老有所養(yǎng)、老有所福了才說這番話的。因此，他們會說人老了，是因為富有，才會有淡泊寧靜的樂觀性格，你就是這樣的。不是嗎？　　克：算你說對了。他們的確沒有認(rèn)同我的觀點。雖然他們對我的懷疑不是空穴來風(fēng)--但卻失之于絕對化了，我有足夠的理由來駁斥他們。當(dāng)色彌斯托克勒t受到塞里福斯人嘲笑，說他是因為雅典而不是因為賢德才出名時，他反駁道：“如果我們出生的城邦調(diào)換一下，那么誰也成不了名?！蔽蚁肷珡浰雇锌死盏倪@番話對于那些既貧窮、又懼怕老的人正好適用。一個人貧窮并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡：邪惡的富人老了也是不會得到安寧的?！　√K：克法洛斯先生，我想冒昧地問你一個問題，你現(xiàn)在的財產(chǎn)是你自己創(chuàng)造出來的還是從祖輩手上繼承下來的呢？　　克：姑且算是靠自己創(chuàng)造積累的。蘇格拉底，你想知道嗎？我所創(chuàng)造的價值正介于我的祖父和我父親之間。我發(fā)展了我祖父的遺產(chǎn)。但是，我父親卻把財產(chǎn)弄得比現(xiàn)在還少。不過，對抵后仍然還是正數(shù)。我現(xiàn)在的心愿就是能夠把我繼承的遺產(chǎn)加上我創(chuàng)造的財產(chǎn)傳給子孫后代。　　蘇：我也覺得你不像個守財奴，對錢財看得很淡，大多數(shù)尚未經(jīng)歷過自己賺錢的風(fēng)險，手中又有遺產(chǎn)可繼承的人都不會太貪財，而那些憑著自己的力量掙錢的人對積累下來的錢財就會有一種特殊的感情，就好比詩人愛自己寫的詩，為人父母者總是疼愛自己的子女一樣。賺錢的人對錢的鐘愛可能不是因為他有錢，而是因為錢在他們手中成了一種產(chǎn)品。因此可以說，他們是不值得做朋友的，因為他們的心中除了錢財，什么都不值得贊美?！　】耍耗愕脑捰械览怼！　√K：那么你能不能再告訴我，什么是你從萬貫家財中得到的最大的福祉呢？　　克：盡管我的答案未必能讓所有的人信服，但我還是不想隱瞞我自己的觀點：當(dāng)一個人瀕臨死亡的時候，在他彌留之際，就會被很多莫名其妙的恐懼所纏住，以為有關(guān)陰曹地府對生前干過壞事的人都會實行懲罰的各種傳說都是真的，因此他感到不安和痛苦?；蛟S是因為年老而脆弱，或許是因為瀕臨死亡，以為對另一個世界的輪廓看得清楚了，他就會誠惶誠恐，疑慮紛至沓來，他開始回想自己在有生之年是否做過什么壞事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的罪孽深重時，他就會像小孩子一樣不斷地從睡夢中驚醒。但對于自認(rèn)為不做虧心事，不怕鬼叫門的人而言，即使年已古稀，他的夢一樣會很美。誠如達(dá)品所說：　　　“希望總是垂青正義和神圣的靈魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量?！边_(dá)品的詩真是妙不可言！財富給人類帶來好處的妙意也許就在這里（當(dāng)然，我并不是指所有的人）。我的意思是：如果人人都不會為錢財去欺騙別人，那么人人都不會為即將報到的陰曹地府所困擾。他不會因為生前沒有供奉神明或者是欠了別人的債而提心吊膽。錢財固然能給人們帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說。明白事理才是最重要的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　柏拉圖的代表作，反映西方古代政治思想家的專著。《理想國》為對話體，柏拉圖與各色人的等以一問一答的方式辨論探討國家的形成?！独硐雵飞鷦佑腥ぃ粌H是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家撰寫的治國計劃綱要。





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