中國(guó)人的性情

前言

　　《中國(guó)人的性情》（Chinese Characteristics）一書(shū)是美國(guó)公理會(huì)傳教士阿瑟.史密斯（Arthur H.Smith）在華傳教22年后的一部代表作。其內(nèi)容最初只是阿瑟.史密斯為上海的《華北海日新聞》寫(xiě)的，文章發(fā)表后轟動(dòng)一時(shí)，不僅在中國(guó)而且在英國(guó)、美國(guó)和加拿大等地都引起了極大的反響。1894，年。作者把這些文章匯編成冊(cè)，由美國(guó)紐約弗萊明出版公司結(jié)集出版成書(shū)，該書(shū)又被搶購(gòu)一空。后來(lái)，該書(shū)被譯成法、德、日等國(guó)文字，使他在國(guó)際上享有盛譽(yù)?！　”緯?shū)共總結(jié)了二十七種中國(guó)人的性情，引證豐富，文筆生動(dòng)，或褒或貶。無(wú)不言之有據(jù)。由于本書(shū)所概括的中國(guó)人生活在晚清時(shí)期。那時(shí)的中國(guó)陳規(guī)陋俗頗多，故而作者筆觸略顯低沉，自然不乏針砭之辭，時(shí)至今日，讀來(lái)仍使人警醒與深省。公平地說(shuō)。在揭示中國(guó)國(guó)民的民性與中國(guó)晚清政體同中國(guó)現(xiàn)代化之間的深刻矛盾方面，他的確提出了不少真知灼見(jiàn)。再者，這位博學(xué)而且不乏善意的傳教士在中國(guó)生活了數(shù)十年，走訪了中國(guó)許多的農(nóng)村和城市，一直從事救災(zāi)、醫(yī)藥、慈善、教育等社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況有較深刻的認(rèn)識(shí).比較直接地了解到中國(guó)及其人民所遭受的苦難，其思想有偏向中國(guó)的一面。但由于阿瑟。史密斯是晚清時(shí)期西方來(lái)華的一位傳教士，其立場(chǎng)和觀點(diǎn)無(wú)疑會(huì)受這一身份和時(shí)代的局限，其視角與結(jié)論擺脫不了西方的文化和價(jià)值觀的局限，所以其許多論述自然帶有明顯的片面性，而且也存在諸多矛盾對(duì)立之處?！　∈访芩故俏患?xì)心而誠(chéng)實(shí)的觀察家。忠實(shí)而且翔實(shí)地記錄自己的所見(jiàn)所聞。在本書(shū)中，阿瑟.史密斯根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞試圖不偏不倚地刻畫(huà)中國(guó)人的性情，但細(xì)心與誠(chéng)實(shí)并不意味著客觀、準(zhǔn)確——在我們自己看來(lái)，他的這種努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，書(shū)中的很多描述和對(duì)許多事例的理解都失之偏頗。比如，在我們的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，往新娘身上撒麥麩或谷麩是取“麩”與“?！钡闹C音。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)人的性情》被譯成法、德、日等多國(guó)文字，使阿瑟·史密斯在國(guó)際上享有盛譽(yù)，并一度成為西方世界研究中國(guó)、看待中國(guó)的依據(jù)，也成為來(lái)華傳教士的必讀之書(shū)。在本書(shū)中，美國(guó)傳教士阿瑟·史密斯試圖不偏不倚地描述中國(guó)人的性情，但由于無(wú)法超越文化與時(shí)代的偏見(jiàn)與局限，基督教的普世精神與偏見(jiàn)、西方中心主義及其文化固有的優(yōu)越感構(gòu)成了其觀察和敘述中國(guó)的既定視野。因此，阿瑟·史密斯描摹在異域文化背景上的中國(guó)社會(huì)及中國(guó)人的性情會(huì)變得模糊甚至扭曲是在所難免的。

作者簡(jiǎn)介

　　阿瑟·史密斯，Arthur Henderson Smith，美國(guó)公理會(huì)傳教士，中文名明恩溥。l845年出生于美國(guó)康涅狄格州，畢業(yè)后開(kāi)始學(xué)習(xí)神學(xué)。1872年，他接受美國(guó)公理會(huì)差遣與妻子來(lái)華傳教，先在天津?qū)W習(xí)漢語(yǔ)并傳教，不久到山東，后又轉(zhuǎn)至河北等地，從事農(nóng)村布道傳教、救災(zāi)、醫(yī)藥、慈善、教育等活動(dòng)，并兼任上?！蹲至治鲌?bào)》通訊員。晚年，他在北京郊區(qū)從事神學(xué)方面的寫(xiě)作，1932年去世。史密斯在中國(guó)居住長(zhǎng)達(dá)五十多年，成為著名的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。

書(shū)籍目錄

編者序阿瑟·史密斯小傳導(dǎo)言一 保全面子二 節(jié)儉持家三 勤勞刻苦四 恪守禮儀五 漠視時(shí)間六 漠視精確七 易于誤解八 拐彎抹角九 順而不從十 思緒含混十一 不緊不慢十二 輕蔑外族十三 缺乏公心十四 因循守舊十五 隨遇而安十六 生命力強(qiáng)十七 能忍且韌十八 知足常樂(lè)十九 孝悌為先二十 仁愛(ài)尚善二一 缺乏同情二二 家長(zhǎng)里短二三 株連守法二四 相互猜疑二五 缺乏誠(chéng)信二六 多元信仰二七 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與時(shí)務(wù)附錄魯迅評(píng)《中國(guó)人的性情》辜鴻銘評(píng)《中國(guó)人的性情》

章節(jié)摘錄

　　一　保全面子　　“面子”這個(gè)詞給人的第一印象是：用它來(lái)描述中國(guó)人的一種“特性”？這太荒謬了！在中國(guó)的語(yǔ)言中，“面子”這個(gè)詞并不單指人的臉，它是一個(gè)集合名詞，具有多種復(fù)雜的含義，實(shí)際上，它所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們所能描述或理解的范圍?！　榱死斫狻懊孀印钡暮x，哪怕這種理解是不全面的，我們必須了解這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)人有非常強(qiáng)烈的表演欲，做戲是其本能。戲劇可以說(shuō)是唯一的全國(guó)性的娛樂(lè)活動(dòng)。像英國(guó)人熱衷于體育、西班牙人熱衷于斗牛一樣，中國(guó)人對(duì)戲劇充滿(mǎn)了熱情。只要稍加煽動(dòng)，他們就會(huì)擺出演戲的架勢(shì)，或鞠躬行禮，或下跪叩拜，像模像樣地扮演起某出戲中的某個(gè)角色。在西方人看來(lái)，這有些滑稽和可笑?！　≡谒季S方式上，中國(guó)人也是很戲劇化的。比如說(shuō)某個(gè)人被人誤解，在他要澄清事實(shí)時(shí)，即使只有兩三個(gè)人在場(chǎng)，他也會(huì)大聲地說(shuō)：“我是當(dāng)著你們的面說(shuō)的，你們都在場(chǎng)?！苯o人一種面對(duì)眾人的感覺(jué)。如果事情解決了，他會(huì)很驕傲地走下舞臺(tái)；如果沒(méi)有得到解決，他會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)臉下臺(tái)。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些與事實(shí)毫無(wú)關(guān)系，只是形式的問(wèn)題。　　在一出戲中，要想獲得喝彩聲，只要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、以恰當(dāng)?shù)姆绞秸f(shuō)出一句漂亮話就可以了。我們不需要去探詢(xún)幕后是什么樣子的，看盡世上所有好戲豈不更好？在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，一切依照戲劇化的樣式行動(dòng)就能很有“面子”。也就是說(shuō)，在他們投入劇情進(jìn)行表演時(shí)，或不理，或小看，或喝倒彩，都是讓他們很“丟面子”的事?！　≡谡_理解“面子”所包含的意思之后，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詞本身就是一把打開(kāi)中國(guó)人許多重要特性之鎖的鑰匙?！　∩訋еf(shuō)一下怎樣做到有“面子”——這其中的方法和學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方人的理解。西方人常常誤入事實(shí)領(lǐng)域，而忘記了中國(guó)人生活中戲劇化的因素。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的“面子”就像戒律一樣，是一種不容置疑的潛在力量，這二者之間的區(qū)別是，“面子”沒(méi)有任何規(guī)則可言，可視社會(huì)傳統(tǒng)或公眾常識(shí)而反復(fù)無(wú)常，或取消，或變動(dòng)。從這個(gè)角度講，我們必須承認(rèn)中國(guó)人和西方人存在著差異，對(duì)同樣的事情絕不可能用同樣的眼光或觀點(diǎn)來(lái)看待。　　在調(diào)解村莊間無(wú)休止的爭(zhēng)吵時(shí)，“面子”的平衡問(wèn)題是“和事佬”首先要仔細(xì)考慮的，而且是必須慎重考慮的，就像過(guò)去歐洲的政治家考慮力量均衡問(wèn)題一樣。在這樣的情況下，對(duì)一個(gè)東方人來(lái)說(shuō)，要想公正地解決問(wèn)題幾乎是不可能的，即使從道理上來(lái)講，他們抱有這種愿望，但實(shí)際上只能是按比例對(duì)“面子”進(jìn)行分配，即平衡各方當(dāng)事人的“面子”。在訴訟的裁決中，這樣的情況也屢見(jiàn)不鮮，其結(jié)果多以不分勝負(fù)而不了了之?！　〗o人送一份豐厚的禮物，算是“給他面子”。但如果禮物是私人所送的，受禮人應(yīng)該只收下其中的一部分，全部接受或統(tǒng)統(tǒng)拒絕的情況是很少見(jiàn)的，也可以說(shuō)是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。一些人渴望保住面子的例子足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樽约悍稿e(cuò)而受到了指責(zé)或者自己的缺點(diǎn)被人指出，也算是“很丟面子”的事，這時(shí)候，為了挽回顏面，不管證據(jù)有多么充分，當(dāng)事人都會(huì)極力否認(rèn)?！　”热?，網(wǎng)球不見(jiàn)了，有足夠的證據(jù)證明是被一位苦力撿到了，可當(dāng)找到他時(shí)，他很生氣地予以否認(rèn)，然后走到丟球的地方，很快發(fā)現(xiàn)球就在地上（事實(shí)上，球是從他的長(zhǎng)袖里掉出來(lái)的），并且理直氣壯地說(shuō)：“看，這是你‘丟’的球?！迸畟虬芽腿说你U筆刀藏在她主人的房間里，以后在桌布下面發(fā)現(xiàn)了，她會(huì)得意洋洋地說(shuō)是她找到的。在這種情況下，“面子”都保住了。一個(gè)仆人不小心弄丟了主人的一件東西，他知道自己必須要賠償，或者從工錢(qián)中扣除相當(dāng)?shù)臄?shù)目。于是，他主動(dòng)提出辭職，并故作清高地說(shuō)：“用來(lái)賠償那銀匙子的錢(qián)，我不要了?！边@樣，他的面子沒(méi)有受到損傷?！　∫粋€(gè)人明知道有筆債款沒(méi)有辦法收回來(lái)，但這個(gè)人還是找到欠債人，嚴(yán)厲地斥責(zé)對(duì)方一番，以此表明他對(duì)這件事心中有數(shù)，絕不會(huì)善罷甘休。這樣一來(lái)，雖然他沒(méi)有要到錢(qián)，但他保住了“面子”，從而保證將來(lái)不會(huì)有類(lèi)似的事情發(fā)生?！　∫粋€(gè)仆人工作失職，或者拒絕做他分內(nèi)的事，當(dāng)他確定主人決定辭退他時(shí)，他會(huì)故意再次犯錯(cuò)，并主動(dòng)提出辭職，以保住他的“面子”。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，寧可死了也要保住面子，似乎是很不值得的，但據(jù)說(shuō)，中國(guó)的地方官在被殺頭時(shí)，被準(zhǔn)許穿著官服受刑是一種特殊的恩惠，并以此來(lái)保住他的“面子”！　　二　節(jié)儉持家　　“節(jié)儉”這個(gè)詞表示持家的原則，尤其是指家庭的收支關(guān)系。按照我們西方人的觀點(diǎn)來(lái)理解，節(jié)儉表現(xiàn)在三個(gè)方面：控制花銷(xiāo)，杜絕浪費(fèi)，用少花錢(qián)、多辦事的原則來(lái)調(diào)節(jié)用度。據(jù)此來(lái)看，不管從哪一方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)人都是節(jié)儉的能手。　　中國(guó)人的飲食相當(dāng)簡(jiǎn)單，這是旅行者對(duì)中國(guó)最初的印象之一。眾多的人口似乎全依賴(lài)于幾種食物為生，像稻米、各種豆子或豆制品、谷子、青菜和魚(yú)。這些食品，再加上其他一些很少的東西，就是億萬(wàn)中國(guó)人的主要食物，只有在逢年過(guò)節(jié)或有特別的事情時(shí)，才添一點(diǎn)兒肉?！　‖F(xiàn)在，很多人注意到了，西方世界在想方設(shè)法地為貧窮的人提供物美價(jià)廉的食物，但我們必須注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即在中國(guó)平常的年景里，每個(gè)成年人花不到兩分錢(qián)就可以得到足夠一天食用的食物；即使在災(zāi)荒的年月，成千上萬(wàn)的人甚至每天只靠不到一分半錢(qián)也能維持生命。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這意味著中國(guó)人的烹飪技術(shù)達(dá)到了很高的水平?！　?duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，雖然中國(guó)人的食物量少、粗糙、乏味甚至倒胃口，但不得不承認(rèn)，中國(guó)人在飲食方面是一流的烹飪大師。在這一方面上，溫格洛夫·庫(kù)克先生把中國(guó)人排在法國(guó)人之下，英國(guó)人（包括美國(guó)人）之上。我們不敢像庫(kù)克先生那么確定中國(guó)人有資格排在哪個(gè)國(guó)家之下，但他們肯定能排在許多國(guó)家之上，這是毋庸置疑的。　　如前所述，中國(guó)人的食物種類(lèi)很少，但是，即使從生理學(xué)家的角度來(lái)看，有一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的——中國(guó)人對(duì)主食的選擇非常高明。盡管食物原料非常簡(jiǎn)單，但制成品卻花樣不斷，品種繁多——他們的烹調(diào)技術(shù)非常精湛，就算是對(duì)中國(guó)烹飪術(shù)一無(wú)所知的人對(duì)這一點(diǎn)也是有所耳聞的。　　另外還有一個(gè)事實(shí)，雖然我們很少注意到卻極有意義，即中國(guó)人在做飯時(shí)很少浪費(fèi)，所有的東西都盡可能地物盡其用。幾乎所有普通的中國(guó)家庭，飯后的剩飯菜都會(huì)留著下次用，哪怕是已經(jīng)分文不值了。看一看中國(guó)人的狗和貓的身體狀況，就足以說(shuō)明這個(gè)事實(shí)了。這些動(dòng)物掙扎在“死亡線上”，靠著人們的剩飯剩菜茍延殘喘?！　⌒屡d國(guó)家中的人們的浪費(fèi)是大家見(jiàn)慣不怪的。像美國(guó)這樣生活富裕的國(guó)家，每天浪費(fèi)的東西能夠支撐6000萬(wàn)亞洲人過(guò)上比較好的生活，這點(diǎn)是我們完全可以肯定的。我們希望這些浪費(fèi)的東西能把更多的人養(yǎng)胖，而不是被白白地扔掉，希望他們更節(jié)儉一點(diǎn)兒，就像許多中國(guó)人“吃飽”后仍把剩余的飯菜收起來(lái)留到下次用一樣，甚至茶杯里的剩茶也要倒回茶壺里，下次熱過(guò)了再接著喝?！　∵€有一個(gè)事實(shí)，不能不引起我們的注意，這就是中國(guó)人不像西方人那樣，對(duì)吃的東西過(guò)于講究。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有不能吃的東西，什么東西遲早都會(huì)成為他們的網(wǎng)中之魚(yú)，口中之食?！　≡谥袊?guó)的北方，干活時(shí)普遍使用馬、騾、牛和驢，有的地區(qū)還用駱駝。我們下面所敘述的事實(shí)，在讀者看來(lái)肯定會(huì)認(rèn)為是過(guò)于節(jié)儉了——牲畜死亡后，無(wú)論是死于意外，還是老死、病死的，一般都要被人們吃掉。　　不用大驚小怪，這種做法被中國(guó)人認(rèn)為是理所當(dāng)然的，即使牲畜可能死于胸膜肺炎一類(lèi)的傳染病也沒(méi)什么大不了的。只是在他們看來(lái)，這種病畜肉比死于其他疾病的病畜肉質(zhì)量更差。病畜肉吃了會(huì)產(chǎn)生某種疾病，但由于出售的價(jià)格便宜，人們也就甘心去冒險(xiǎn)食用了?！　∷拦贰⑺镭堃蚕袼赖鸟R、騾、驢一樣被吃掉。我們?cè)?jīng)親身經(jīng)歷過(guò)幾起村民煮吃死狗的事，狗都是他們下毒毒死的。有一次，外國(guó)醫(yī)生知道他們這么做，就給他們講了吃這種肉可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，但狗“已下鍋”，曾經(jīng)吃過(guò)這種肉而又沒(méi)有得病的人是不可能放棄這頓美餐的，他們不以為意，照吃不誤，結(jié)果讓人大跌眼鏡，在狼吞虎咽之后，他們居然真的平安無(wú)事！ 　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我至今還在希望有人譯出史密斯的《支那人氣質(zhì)》（即《中國(guó)人的性情》）來(lái)，把這本書(shū)當(dāng)成一面鏡子，看了這些，而自省，分析，明白哪幾點(diǎn)說(shuō)得對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱(chēng)贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人。　　——中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家　魯迅　　　　書(shū)中所歷敘的中國(guó)人的特性，不但是一個(gè)事實(shí)，為明氏一般明眼人所見(jiàn)到，并且，就生物淘汰的學(xué)理而言之，也確乎是一些無(wú)可避免的結(jié)果?！　　鐣?huì)學(xué)家、民族學(xué)家　潘光旦　　　　非?？鞓?lè)地讀了你的大作《中國(guó)人的性情》，決非其他書(shū)所能比擬，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)的了解加深了許多……今日，德國(guó)大使對(duì)我說(shuō)，在他讀過(guò)的所有關(guān)于中國(guó)的作品中，尊著是最好的。　　——美國(guó)前總統(tǒng)　羅斯福　　　　美國(guó)人心目中的映像的幻滅，是由一本讀者甚多的著作來(lái)加以完成的，即明恩溥牧師所著的《中國(guó)人的性情》……書(shū)中關(guān)于中國(guó)社會(huì)差別的敘述十分引人注目。該書(shū)同時(shí)標(biāo)志著一個(gè)新的階段，成為后來(lái)的社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)?！　　绹?guó)著名的中國(guó)學(xué)學(xué)者　費(fèi)正清

編輯推薦

　　一個(gè)西方基督教傳教士眼中的中國(guó)，一部了解中國(guó)社會(huì)、研究中國(guó)人性情的權(quán)威之作，一本讓美國(guó)總統(tǒng)羅斯福盛贊的驚世之書(shū)，一部備受魯迅、辜鴻銘等大師推崇經(jīng)典名著。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié)：中國(guó)人的性情。

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