諸子十六講

內(nèi)容概要

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個(gè)體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。    中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊(yùn)藏著富民強(qiáng)國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識(shí)，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)，精忠報(bào)國、捐軀濟(jì)危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強(qiáng)不息、精進(jìn)向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達(dá)而達(dá)人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細(xì)流的博大胸襟等等，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有著重要的借鑒和啟迪作用。    《領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師的作品，為領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值的經(jīng)典讀物。

作者簡介

陳柱（1890－1944），字柱尊，號(hào)守玄，廣西北流人。著名史學(xué)家，國學(xué)家，師從唐文治。曾任教于中央大學(xué)、交通大學(xué)上海分部。陳柱勤于國學(xué)，博聞強(qiáng)記，根基厚實(shí)，精于子學(xué)，一生著作等身，五十余年著述九十余種，議論遍及經(jīng)史子集四部，實(shí)不多見。著述中以《守玄閣文字學(xué)》《小學(xué)考據(jù)》《公羊家哲學(xué)》《墨子間詁補(bǔ)正》《三書堂叢書》《文心雕龍校注》《墨子十論》《諸子概論》《中國散文史》等最為精辟。深受學(xué)界前輩和師友的推崇贊賞。國學(xué)大師唐文治評(píng)價(jià)他說：“橫空而來，足使千古學(xué)人才人一起俯首。”蕭公權(quán)，中國現(xiàn)代政治學(xué)家。字恭甫，號(hào)跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀于私塾。1915年入上海中國基督教青年會(huì)中學(xué)學(xué)習(xí)。1918年考入清華學(xué)校高等科。五四運(yùn)動(dòng)中曾參與創(chuàng)辦《民鐘日報(bào)》。1920年赴美留學(xué)，先后就讀于密蘇里大學(xué)、康奈爾大學(xué)，主修政治哲學(xué)，1926年獲康奈爾大學(xué)博士學(xué)位。1926年回國后至1948年，歷任或兼任南方、國民、南開、東北、燕京、清華、北京、四川、光華、華西、政治等大學(xué)教授，講授中外政治思想史等課程。他是“中央研究院”首屆院士。1948年秋赴臺(tái)，任臺(tái)灣大學(xué)教授。1949年 9月離臺(tái)赴美，任華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東和蘇聯(lián)研究所客座教授，直至1968年退休。其主要著作有《政治多元論》、《中國政治思想史》、《中國鄉(xiāng)村》、《康有為研究》等。其中《中國政治思想史》運(yùn)用政治學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的方法，系統(tǒng)敘述和分析數(shù)千年來中國政治思想的發(fā)展，在學(xué)術(shù)界影響較大。蕭公權(quán)畢生從事政治學(xué)研究，尤其是政治思想史的教學(xué)和研究，為政治學(xué)在中國的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日），名炳麟，字枚叔，初名學(xué)乘。后改名絳，號(hào)太炎。早年又號(hào)“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中國近代著名樸學(xué)大師。著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。梁啟超，中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。

書籍目錄

出版說明第一講  儒家總論  第一節(jié)  本原  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第二講  孔子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  學(xué)說第三講孟子  第一節(jié)傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第四講  茍子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第五講  道家總論  第一節(jié)  本原  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第六講  老子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第七講  莊子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第八講  陰陽家總論  第一節(jié)  原流  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第九講  法家總論  第一節(jié)  本原  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第十講  韓非子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第十一講  管子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  學(xué)說第十二講  名家總論  第一節(jié)  本原  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第十三講  公孫龍子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第十四講  墨家總論  第一節(jié)  本原  第二節(jié)  命名  第三節(jié)  流派  第四節(jié)  評(píng)議  第五節(jié)  家數(shù)第十五講  墨子  第一節(jié)  傳略  第二節(jié)  書本  第三節(jié)  學(xué)說第十六講  諸子略說附錄：  一、時(shí)代背景及思潮淵源  二、政治思想四大潮流及研究資料  三、儒家思想  四、道家思想  五、墨家思想  六、法家思想編后記

章節(jié)摘錄

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼。據(jù)舊籍所載，其先孔父嘉以公族為宋司馬。曾祖防叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫。凡此雖未必盡確，而孔子為殷遺民貴族之后則無可疑。然孔子早年喪父，幼而貧賤。其所受教育如何，已無法詳考。太宰稱其多能，達(dá)巷傳其博學(xué)，《史記》載其“為兒嬉戲常陳俎豆”，而當(dāng)時(shí)亦有“知禮”之譽(yù)?！墩撜Z》又記孔子“釣而不綱，弋不射宿?！本苋姹陨?，反魯國而“樂正”。至其弟子所受之詩書六藝，政治、文學(xué)諸端，亦必為孔子之所嫻習(xí)。吾人當(dāng)注意，孔子雖自謂“多能鄙事”，而其所學(xué)者殆皆當(dāng)時(shí)士大夫持身用世之術(shù)。外此者所不屑為。故樊遲請學(xué)稼圃，孔子譏為小人。荷蔡丈人復(fù)以“四體不勤，五谷不分”譏夫子。蓋春秋時(shí)代農(nóng)工為平民之業(yè)，士大夫不事生產(chǎn)，殆略似歐洲古希臘之貴族。故孔子少雖貧賤，其所治則“君子之學(xué)”。且既為宋公族魯大夫之后裔，則此君子之學(xué)所由成就，不僅有得于家族之熏陶，并以門閥之故，得廣聞博覽之便利?？鬃幼苑Q能言夏殷之禮，之杞宋而知文獻(xiàn)不足。由孔子得觀書于杞宋，可推想其得觀書于周魯。孔子又明言其“及史之闕文”，則韓宣子之所觀，或亦孔子所曾人目。此外如入廟觀器，適周問禮，皆足示其治學(xué)之勤，子貢謂“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”，最能道孔子求學(xué)之實(shí)況?？鬃右簧论E，不外從政、教學(xué)與編書三端。其政治生活較為短促。最初蓋曾為貧而仕，任委吏乘田。后宰中都，進(jìn)為司寇，遂預(yù)于大夫之列。任司寇時(shí)曾相定公會(huì)齊侯于夾谷，以言折景公，并議墮三都，以圖削孟、叔、季三家之勢。及齊人饋女樂，君不致膰肉，孔子自知不能復(fù)見用，遂去魯適衛(wèi)。此后更無從政之事?？鬃訌氖陆虒W(xué)，發(fā)端似頗早。孔子自稱“三十而立”。（佐傳·昭公二十年》（前521）載孔子止琴張吊宗魯，時(shí)孔子年正三十。開始授徒或在此時(shí)。其弟子之賢者約七十人。其中出身貧賤者，似占大多數(shù)。如“顏?zhàn)泳勇铮烙泄谉o槨。曾子耘瓜，其母親織。閔子騫著蘆衣，為父推車。仲弓父賤人。子貢貨殖。子路食藜藿，負(fù)米，冠雄雞，佩狠豚。有子為卒。原思居窮閻，敝衣冠。樊遲請學(xué)稼圃。公冶長在縲紲。子張魯之鄙家。雖不盡信，要之可見。其以貴族來學(xué)者，魯惟南宮敬叔，宋為司馬牛，他無聞焉?！鄙w“有教無類”，孔子弟子固不必悉守“不徒行”之禮，保持士大夫之姿態(tài)。然七十子之門第雖卑，而所學(xué)則多為仕進(jìn)之術(shù)，故顏問為邦，雍可南面。政事既設(shè)專科，師弟尤多以政事相問對(duì)。甚至子路謂“有人民焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)?！笨鬃訜o以折之，而僅日：“惡乎佞者。”：孔門學(xué)風(fēng)，于此可以想見。

后記

本書分為十六講，輯錄了章太炎、梁啟超、陳柱、蕭公權(quán)四位大師的諸子學(xué)術(shù)研究成果。章太炎則從諸子的流別分別論述，對(duì)諸子思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理；梁啟超所論以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮制、無治、人治、法制）為主，行文多創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)意見，富于思辯；陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六家為限，注重各家之基本觀念。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)時(shí)的政治思想，真算得百花齊放，萬壑爭流，后來從秦漢到清末二千年間，都不能出其范圍。吾國人對(duì)于此方面諸問題之解答，往往有獨(dú)到之處，為世界在任何部分所莫能逮。此種國民所產(chǎn)之思想及其思想所陶鑄而成之國民意識(shí)，無論其短長得失如何，要之在全人類文化中，自有其不朽之位置。    --梁啟超種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時(shí)自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學(xué)說占其重要之部分者也?！　?-蔡元培

編輯推薦

《諸子十六講》分為十六講，輯錄了章太炎、梁啟超、陳柱、蕭公權(quán)四位大師的諸子學(xué)術(shù)研究成果。章太炎則從諸子的流別分別論述，對(duì)諸子思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理；梁啟超所論以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮制、無治、人治、法制）為主，行文多創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)意見，富于思辯；陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六家為限，注重各家之基本觀念，及政治、教育二領(lǐng)域；蕭公權(quán)則就原作取精用宏，對(duì)其政治學(xué)觀點(diǎn)分類征引，并加以綜合和分析，不僅使作者之政論“暢所欲言”，而且使其意義更加明晰。

圖書封面

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