鄭昶說畫/領導干部讀經典

內容概要

德國哲學家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說：經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。    中華民族博大精深的歷代經典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰藴?，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領導干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。    《領導干部讀經典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領導干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現實指導價值的經典讀物。

書籍目錄

出版說明序自序實用時期  第一章  畫之起源與成立    第一節(jié)  畫之起源    第二節(jié)  畫之成立禮教時期  第二章  夏商周秦之畫學    第三節(jié)  圖畫應用與三代政教    第四節(jié)  周秦間之畫家  第三章  漢之畫學    第五節(jié)  概況    第六節(jié)  畫跡    第七節(jié)  畫家    第八節(jié)  畫論宗教化時期  第四章  魏晉之畫學    第九節(jié)  概況    第十節(jié)  畫跡    第十一節(jié)  畫家    第十二節(jié)  畫論  第五章  南北朝之畫學    第十三節(jié)  概況    第十日節(jié)  畫跡    第十五節(jié)  畫家    第十六節(jié)  畫論  第六章  隋之畫學    第十七節(jié)  概況    第十八節(jié)  畫跡    第十九節(jié)  畫家    第二十節(jié)  畫論  第七章  唐之畫學    第二十一節(jié)  概況    第二十二節(jié)  畫跡    第二十三節(jié)  畫家    第二十日節(jié)  畫論  第八章  五代之畫學    第二十五節(jié)  概況    第二十六節(jié)  畫跡    第二十七節(jié)  畫家    第二十八節(jié)  畫論文學化時期  第九章  宋之畫學    第二十九節(jié)  概況    第三十節(jié)  畫跡    第三十一節(jié)  畫家    第二十二節(jié)  畫論  第十章  元之畫學    第三十二節(jié)  概況    第三十日節(jié)  畫跡    第三十五節(jié)  畫家    第三十六節(jié)  畫論  第十一章  明之畫學    第三十七節(jié)  概況    第三十八節(jié)  畫跡    第三十九節(jié)  畫家    第日十節(jié)  畫論  第十二章  清之畫學    第日十一節(jié)  概況    第日十二節(jié)  畫跡    第四十三節(jié)  畫家    第四十四節(jié)  畫論附錄一  歷代關于畫學之著述附錄二  歷代各地畫家百分比例表附錄三  歷代各畫種盛衰比例表附錄四  現近畫家傳略編后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　畫之起源與成立　　時間約在虞舜丙戌——紀元前二二五五年以前，究有若干年，不能斷定。初則洪荒始辟，事無可考；繼則文明方曙，記載又弗能詳，詳者也荒誕不經。政治史實，尚苦不易搜討；況為初民重要生活以外之一種藝術。今從古代之各傳說，旁考側證，而分二節(jié)述于下。抑此所述之實用時期一章；關于畫的史料方面，固為傳疑時期；然畫之起源，根據于實用主義，則可以確立無疑也。　　第一節(jié)　畫之起源　　有巢氏繪輪圜螺旋——伏羲氏畫八卦——畫之胚胎——蒼頡體　　類象形始制文字——畫之雛形——河圖洛書與畫之關系——古文字　　類雛形畫之例證　　邃古之民，穴居而野處，食則茹毛飲血，衣則綴葉負皮，榛榛狂狂，殆伍禽獸，結繩記事，為其最著之文化。自后洪荒漸辟，有巢氏作木器，繪輪圜螺旋，是或系一種繩墨。伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地，又觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，而畫為八卦。卦者，掛也，其意原在圖形，但未能即成，僅有此單簡之線描，以為天地風雷水火山澤之標記。由此配合生發(fā)，以象天地間種種事物之形及意，較之輪圜螺旋似稍富繪畫意義，是殆我國繪畫之胚胎。　　伏羲以后，漢族諸部落，沿黃河流域而益東，與先據有中原之苗族，多相接觸，時起沖突，殺伐相仍，文化似無顯著之進步。及黃帝戮蚩尤而君中原，于是武功成而文教以昌。其臣蒼頡，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川掌指禽獸蹄遠之跡，體類象形而制文字。字有六義：首日象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，例如之類。名為文字，實則因形結體，已成單簡之畫。較之八卦，僅作物之標記者，又進一步矣。是殆我國繪畫之雛形。

媒體關注與評論

　　中國有畫史以來集大成之巨著。　　——蔡元培　　有條不紊，類聚群分，眾善皆備，為文之府。　　——黃賓虹　　“敘述詳明，條理周密，文筆暢達”，“誠是一本空前的著作”?！　　诎兹A

編輯推薦

　　《鄭昶說畫》系統(tǒng)地論述了中國畫學的演進。全書從宏觀上確定中國畫史的地位，認為世界畫系分東西兩方；從繪畫藝術演進的角度出發(fā)，將畫分為實用時期，禮教時期，宗教化時期，文學化時期；在體例上，每章分為概況、畫跡、畫家、畫論四節(jié)，廣征博引，條分縷析，儼然自成體系，而為后人效法。又于書后附錄四則：歷代畫家著述目錄，歷代各地畫家百分比例表，歷代各畫種盛衰比例表，現近畫家傳略?！多嶊普f畫》條理清晰，史料充實，議論透徹，實為空前之巨著，奠定了鄭昶于民初美術史著述之重要地位。

圖書封面

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