中國文化十六講

內(nèi)容概要

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。    中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗教訓(xùn)。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰藴?，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領(lǐng)導(dǎo)干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。    《領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值的經(jīng)典讀物。

作者簡介

柳詒徵（1879-1956）字翼謀，號劬堂、知非，江蘇鎮(zhèn)江人。17歲考中秀才，后曾就讀于三江師范學(xué)堂。卒業(yè)后曾任教江南高等商業(yè)學(xué)堂、江南高等實業(yè)學(xué)堂、寧屬師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、北京明德大學(xué)；并一度主持鎮(zhèn)江府中學(xué)堂校政。1914年2月，應(yīng)聘為南京高等師范學(xué)校國文、歷史教授；1925年東南大學(xué)發(fā)生學(xué)潮后一度離去北上，先后執(zhí)教于清華大學(xué)、北京女子大學(xué)和東北大學(xué)；1927年任江蘇省立國學(xué)圖書館館長。1929年重返南京，任教中央大學(xué)；并曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員?？箲?zhàn)期間，先后任教于浙江大學(xué)、貴州大學(xué)和重慶中央大學(xué)，兼任國史館纂修。新中國成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。任上海市文物管理委員會委員。曾主編《江蘇省立國學(xué)圖書館圖書總目》、《江蘇省立國學(xué)圖書館現(xiàn)存書目》。著有《中國文化史》、《國史要義》、《東亞各國史》、《中國版本概說》、《劬堂讀書錄》等。呂思勉(1884～1957)字誠之。生于江蘇常州一個“世代仕宦”的書香之家的他，十二歲以后在父母師友的指導(dǎo)下讀史書，了解中國歷史。16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學(xué)國文系、歷史系教授兼系主任?？箲?zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書。抗戰(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

出版說明第一講  文化起源　第一節(jié)  文字之興　第二節(jié)  夏之文化　第三節(jié)  殷商之文化第二講  諸子之學(xué)　第一節(jié)  老子與管子　第二節(jié)  孔子　第三節(jié)  諸子之學(xué)第三講  秦漢文明　第一節(jié)  秦之文化　第二節(jié)  兩漢之學(xué)術(shù)及文藝　第三節(jié)  佛教入中國之初期第四講  晉唐文化與佛教　第一節(jié)  清談與講學(xué)　第二節(jié)  佛教之盛興　第三節(jié)  隋唐之學(xué)術(shù)文藝　第四節(jié)  隋唐之佛教第五講  宋明學(xué)術(shù)　第一節(jié)  宋儒之學(xué)　第二節(jié)  明儒之學(xué)第六講  婚姻第七講  族制第八講  官制第九講  選舉第十講  貨幣第十一講  衣食第十二講  住行第十三講  教育第十四講  語文第十五講  學(xué)術(shù)第十六講  宗教編后記

章節(jié)摘錄

第一講　文化起源第一節(jié)　文字之興文字之功用有二，通今及傳后也。草昧之世，交通不廣，應(yīng)求之際，專恃口語，固無需乎文字。其后部落漸多，范圍漸廣，傳說易岐，且難及遠，則必思有一法，以通遐邇之情，為后先之證，而文字之需要，乃隨世運而生。吾國之有文字，實分三階段：一日結(jié)繩，二日圖畫，三日書契。是三者，皆有文字之用，而書契最便，故書契獨擅文字之名?！墩f文序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相另異也，初造書契?！瓊}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！笔菚酹毶梦淖种病Ｎ┤邽橥瑫r并興，抑后先相禪，則古史懵昧，未能確定也。依《說文序》，則圖畫始于庖羲，結(jié)繩始于神農(nóng)。《說文序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事……”而段茂堂則謂結(jié)繩在畫八卦之先?！墩f文序注》謂：“自庖犧以前，及庖犧，及神農(nóng)，皆結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事也。《系辭》日：《易》之興也，其于中古乎？虞翻日：興《易》者，謂庖犧也。庖犧為中古，則庖犧以前為上古，黃帝、堯、舜為后世圣人。按依虞說，則《傳》云上古結(jié)繩而治者，神農(nóng)以前皆是?！薄扳覡拮靼素?，雖即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖犧、神農(nóng)專恃結(jié)繩。”

后記

柳詒徵（1879～1956），字翼謀，亦字希兆，號知非，晚年號劬堂，江蘇鎮(zhèn)江人。學(xué)者，歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、圖書館學(xué)家、書法家，中國文化學(xué)的奠基人。曾任教于南京兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)堂、東南大學(xué)、中央大學(xué)等校，還曾任南京圖書館館長，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。著有《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》等。在上世紀二三十年代的中國史壇，與在北方任教的史學(xué)家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。呂思勉（1884～1957）先生是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識淵博，學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各時代，周瞻各領(lǐng)域，在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨到的貢獻，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財富。著名史學(xué)家嚴耕望先生就說過：“論方面廣闊，述作宏富，且能深人為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家?！北緯x編柳詒征、呂思勉兩位著名史家對中國文化的經(jīng)典解讀，從思想、教育、學(xué)術(shù)、文藝、社會風(fēng)俗等多個方面，來全面闡釋中國博大精深的文化內(nèi)涵。力求使讀者深刻理解中國文化之所以源遠流長的真正核心。本書中第六講之前的內(nèi)容選自柳詒徵的著作，第六講以后的內(nèi)容選自呂思勉的著作。編輯過程中將柳著部分原文變章為節(jié)，幾節(jié)合為一講，講之題目自擬，章內(nèi)文字除錯訛之處外一仍其舊。呂著部分，將章改講，題目如舊。文字也只改錯訛。另外本書中選配了多幅插圖，以助讀者更深刻理解中國古代文化。由于編者水平有限，漏注及錯誤之處恐所難免，望廣大讀者不吝指正。

媒體關(guān)注與評論

“文化是人類思想的結(jié)晶。”“文化者，人類的心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。”“易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于‘正德、利用、厚生’之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做‘文化’?！薄拔幕前祟愇镔|(zhì)精神兩面的業(yè)種業(yè)果而言。”　　——梁啟超文化即是人生，文化是我們大群體人生一總合體，亦可說是此大群體人生—精神的共業(yè)。　　——錢穆

編輯推薦

《中國文化十六講》選編柳詒征、呂思勉兩位著名史家對中國文化的經(jīng)典解讀，從思想、教育、學(xué)術(shù)、文藝、社會風(fēng)俗等多個方面，來全面闡釋中國博大精深的文化內(nèi)涵。

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