中國文學(xué)十六講/領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。　　中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗教訓(xùn)。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰藴?，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領(lǐng)導(dǎo)干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用?！　　额I(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值的經(jīng)典讀物。

作者簡介

鄭振鐸，我國現(xiàn)代杰出的愛國主義者和社會活動家，又是著名作家、學(xué)者、文學(xué)評論家、文學(xué)史家、翻譯家、藝術(shù)史家，也是國內(nèi)外聞名的收藏家，訓(xùn)詁家。

書籍目錄

出版說明第一講 詩經(jīng)與楚辭第二講 散文一、先秦的散文二、漢代的歷史家與哲學(xué)家三、古文運動四、古文運動第二幕第三講 辭賦一、辭賦時代二、六朝的辭賦第四講 新樂府辭第五講 唐詩一、初唐的詩壇二、開元天寶時代三、杜甫四、韓愈與白居易第六講 批評文學(xué)一、批評文學(xué)的發(fā)端二、批評文學(xué)的復(fù)活三、批評文學(xué)的進展第七講 傳奇文第八講 宋詞一、北宋詞人二、南宋詞人第九講 變文第十講 鼓子詞與諸宮調(diào)第十一講 小說一、話本的產(chǎn)生二、羅貫中三、長篇小說的進展第十二講 戲曲一、戲文的起來二、高明三、沈臻與湯顯祖第十三講 元雜劇第十四講 散曲一、散曲作家們二、散曲的進展三、嘉隆后的散曲作家們第十五講 昆腔第十六講 南雜劇編后記

章節(jié)摘錄

一、先秦的散文先秦散文壇的盛況——哲學(xué)家的天下——儒道墨的分道并馳——老子——孔子和墨子的積極的救世的精神——“儒分為八，墨離為三”——孟子與荀子——莊子——韓非與呂不韋——諸歷史家——《戰(zhàn)國策》——《春秋左氏傳》——《穆天子傳》上古文學(xué)，在詩歌一方面，不過有《濤經(jīng)》與《楚辭》的兩個總集，偉大的作家也只有幾個人。但在散文一方面，作家卻風(fēng)起泉涌，極一時之盛。或為哲學(xué)家，或為政治家，或為辯士，或為歷史家，或為專門的學(xué)者。各有所長，各有所見，各有所執(zhí)持。他們是抒達自己的意見而無諱避的。他們沒有什么傳統(tǒng)的信仰與意見的束縛，他們各欲為開山祖，也各有他們的信徒。這個時代，論者每以為是中國哲學(xué)的黃金時代。雖然他們并不以文學(xué)為業(yè)，但他們的文章，卻也是光彩煥發(fā)，風(fēng)致道美，其結(jié)構(gòu)的嚴整，文旬的精粹，都為漢以后散文作家所少見。他們每能以盛水不漏的嚴密的哲學(xué)思想，裝載于美麗多趣的文字里，驅(qū)遣著豐富的想像，生動的比喻，活潑而有情致的文辭，為他自己的應(yīng)用。因此，他們的作品，便不惟成了哲學(xué)上的名著，也成了文學(xué)上的名著。他們都是生活在從公元前570年（周靈王時）到公元前230年（秦始皇時）之問的一個時代的。這一個時代，即所謂春秋戰(zhàn)國的時代。這時，中國的各地，尤其是黃河流域，都繼續(xù)的陷在局部戰(zhàn)爭的情形之中。爭戰(zhàn)不休，兵戈時舉。一切的傳統(tǒng)的道德與思想都已被打得粉碎。政治上社會上的紛紜也已達于極點。于是新創(chuàng)的哲學(xué)思想與政治觀念便應(yīng)運而出。有的人表白出消極的厭世的破壞思想。有的人還要努力的維持古代的傳統(tǒng)思想，保存古代的一切良好的制度，積極的與社會相爭斗。有的人欲以仁愛及實用之學(xué)，來挽救這種的擾亂與民間的疾苦。有的人則更欲以嚴明的政治及法律來統(tǒng)轄這種的紛擾的局面。這些都是由社會的自然的趨勢里，醞釀出他們的哲學(xué)來的。重要的派別有三：即所謂儒、道、墨者是。道家抱消極的厭世思想，儒家則主張保守與用世，墨家則以救天下博愛為己任。更有持極端的個人主義，雖拔一毛而利天下也不肯為的楊朱。以嚴刑峻法統(tǒng)治一國的商鞅、韓非，以詭辯伏人而自喜的公孫龍、鄒衍等等。但他們的影響究竟沒有儒、道、墨三家那末大，他們的跟從者也沒有儒、道、墨三家那末多。這三派的哲學(xué)家，各有其開山祖，儒家為孔丘，道家為李耳，墨家為墨翟。這一個時代，恰好也是希臘哲學(xué)的黃金時代；蘇格拉底，柏拉圖，亞利斯多德，西諾諸人相繼而起。我們沒有阿斯克洛士，優(yōu)里辟特似的大悲劇家，然而我們卻右許名的哲學(xué)家，足以與希臘哲學(xué)界東西相輝映。

后記

~鄭振鐸（1898－1958），筆名西諦、CT、郭源新等，原籍福建長樂，生于浙江永嘉?，F(xiàn)代作家、文學(xué)評論家、文學(xué)史家、考古學(xué)家。主要著作有：短篇小說集《家庭的故事》、《桂公塘》，散文集《山中雜記》，專著《文學(xué)大綱》、《插圖本中國文學(xué)史》、《中國通俗文學(xué)史》、《中國文學(xué)論集》、《俄國文學(xué)史略》等，《鄭振鐸文集》。全書分十六講，基本按體裁產(chǎn)生、發(fā)展的時間順序編排。從《詩經(jīng)》、《楚辭》到散文的流變；從新樂府辭到唐詩宋詞的繁榮；從唐傳奇、變文到宋元話本的產(chǎn)生到四大名著源遠流長，中國長篇小說迎來了它的鼎盛時期；元雜劇、南戲使中國戲劇成為尋常百姓可以消遣的文化娛樂等。本書對中國文學(xué)知識作了系統(tǒng)梳理，深人淺出，不僅可以使我們領(lǐng)略到中國文化的博大精深，也是領(lǐng)導(dǎo)干部了解中國文學(xué)發(fā)展及其豐富內(nèi)涵的可參之資。本書擷取了鄭振鐸先生講文學(xué)的精華，在編輯的過程中，保留了鄭振鐸先生講文學(xué)的原旨以及行文風(fēng)格，只是對其中的內(nèi)容重新進行了梳理，旨在還原文學(xué)的本來面目。由于編者水平有限，難免會有疏漏及誤處，懇請廣大讀者不吝指正。~~~

媒體關(guān)注與評論

年齡漸長，閱世漸深，才知道“文學(xué)為人生”這個目標究竟是不錯的。我們是人類，是人類便有人類生活。我們都希望我們生活要過得像個人的樣子。所謂像個人的樣子，并不是飲食男女之欲的滿足，那與禽獸豈非沒有分別？也不是金錢、名譽、權(quán)勢等等的獲得，這類事物，得之不以其道，便成了社會的蠹蟲，人群的蟊賊。人有善惡是非之辨，有向慕正義，渴求道義的需要，這便是“道義的人生”，也便是“圓滿的人生”。文學(xué)家所應(yīng)當表現(xiàn)的便是這種人生?！　　K雪林文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多……文學(xué)很重要的一點就是教育人要有同情之心、悲憫之情。懂得原來書中人的困境、痛苦，我也要經(jīng)過。突然間，會興起眾生平等的感受，其實這也就是宗教情感，有了宗教情感，文學(xué)才會達到最高境界。還有一點，文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是“淚眼問花花不語”，什么是“一江春水向東流”？教人如何用詩人的“眼睛”去看大干世界?！　　紫扔?/pre>


編輯推薦
《中國文學(xué)十六講》全書分十六講，基本按體裁產(chǎn)生、發(fā)展的時間順序編排。從《詩經(jīng)》、《楚辭》到散文的流變；從新樂府辭到唐詩宋詞的繁榮；從唐傳奇、變文到宋元話本的產(chǎn)生到四大名著源遠流長，中國長篇小說迎來了它的鼎盛時期；元雜劇、南戲使中國戲劇成為尋常百姓可以消遣的文化娛樂等。《中國文學(xué)十六講》對中國文學(xué)知識作了系統(tǒng)梳理，深入淺出，不僅可以使我們領(lǐng)略到中國文化的博大精深，也是領(lǐng)導(dǎo)干部了解中國文學(xué)發(fā)展及其豐富內(nèi)涵的可參之資。《領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》輯選晚近人文精粹，為領(lǐng)導(dǎo)踱索“價值”和“判斷”提供治國理政的思想，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的叢書。《中國文學(xué)十六講》擷取了鄭振鐸先生講文學(xué)的精華，在編輯的過程中，保留了鄭振鐸先生講文學(xué)的原旨以及行文風(fēng)格，只是對其中的內(nèi)容重新進行了梳理，旨在還原文學(xué)的本來面目。





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