法的信仰

內(nèi)容概要

本書在政治哲學(xué)的視域中，對“法”以及“法的信仰”進行了獨特的界定，并分別從發(fā)生機制、制度機制、文化機制和功能機制四個方面對“法的信仰”予以分析，展示了“法的信仰”作為一種社會性機制的完整內(nèi)涵與歷史定位。

作者簡介

李海青，山東濱州人。北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于中共中央黨校，主要從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究。近年來在《哲學(xué)研究》、《思想戰(zhàn)線》等期刊發(fā)表論文30余篇、參編作30部，主持省部級課題1項，參與省部級課題3項。

書籍目錄

引言第一章  法作為信仰  第一節(jié)  信仰：內(nèi)涵、構(gòu)成與價值    一、信仰：對價值與意義的追尋    二、信仰的要素構(gòu)成    二、信仰的價值與意義  第二節(jié)  信仰與法    一、法：一定社會經(jīng)濟關(guān)系的權(quán)利要求    二、法的信仰的內(nèi)涵    三、法的信仰作為一種整體性的現(xiàn)代社會機制第二章  市民社會——法的信仰的發(fā)生機制分析  第一節(jié)  市民社會：歷史、內(nèi)涵與要素    一、“市民社會”范疇的歷史演變    二、市民社會的內(nèi)涵與要素    三、市民社會與國家的關(guān)系模式與中國社會主義    市民社會的建構(gòu)  第二節(jié)  市民社會的法權(quán)要求——物的依賴與人的獨立：法的信仰的發(fā)生依據(jù)    一、社會資源的占有與產(chǎn)權(quán)的保障    二、自由的生成與保障    三、交往理性的契約化  第三節(jié)  自然：法權(quán)要求的資源基礎(chǔ)    一、人與自然關(guān)系的歷史考察    二、經(jīng)濟性法權(quán)要求與生態(tài)性法權(quán)要求的統(tǒng)一  第四節(jié)  市民社會中法權(quán)要求的差異、博弈與協(xié)調(diào)    一、利益的分化與法權(quán)要求的差異    二、利益的沖突與法權(quán)要求的差異通過利益集團的博弈而協(xié)調(diào)    三、利益博弈的現(xiàn)實考察：在中國的語境下  第五節(jié)  市民社會下的私法自治    一、私法與公法的界分    二、私法與自治    三、私法自治的個體價值意蘊    四、私法自治的社會價值意蘊第三章  政治合法性——法的信仰的實現(xiàn)機制分析  第一節(jié)  政治合法性的概念及其研究取向  第二節(jié)  法權(quán)理念的實現(xiàn)與確證：政治合法性的生成路徑    一、政治合法性的人權(quán)基礎(chǔ)    二、政治合法性的民主基礎(chǔ)    三、政治合法性的法治基礎(chǔ)    四、政治合法性的意識形態(tài)論證    五、政治合法性的績效基礎(chǔ)  第三節(jié)  政治合法性下的政府角色定位    一、有限政府及其理據(jù)分析    二、有效政府及其理據(jù)分析    三、責(zé)任政府及其理據(jù)分析第四章  公民文化——法的信仰的文化機制分析  第一節(jié)  文化：作為一種價值觀    一、文化概念溯源    二、文化：一種價值觀念體系    三、文化塑造人格  第二節(jié)  法的信仰的缺失：文化語境中的內(nèi)在困境    一、“不平等的二元結(jié)構(gòu)”與人格扭曲：傳統(tǒng)的慣性    二、“人與物的顛倒”與人格異化：貨幣拜物教的邏輯  第三節(jié)  法的信仰的文化形態(tài)：公民文化    一、公民概念的歷史：一種法文化的追溯    二、公民、臣民、人民與市民：一種法文化的比較    三、現(xiàn)代公民文化建構(gòu)與形成的經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)    四、公民文化的主要內(nèi)涵    五、積極推進公民文化建設(shè)第五章  和諧共同體——法的信仰的功能機制分析  第一節(jié)  三種不同的和諧理念    一、傳統(tǒng)“和諧”理念的價值反思    二、基于“權(quán)利”的法的和諧理念    三、共產(chǎn)主義的和諧理念的價值審視  第二節(jié)  法的信仰與和諧共同體的構(gòu)建    一、法的信仰對于建構(gòu)“基于權(quán)利的和諧共同體”的必要性    二、法的信仰對建構(gòu)“共產(chǎn)主義和諧共同體”的非充分性    三、“法的和諧”理念的歷史定位主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章　法作為信仰第二節(jié)　信仰與法一、法：一定社會經(jīng)濟關(guān)系的權(quán)利要求我們所要分析的是法的信仰，什么是法呢?在日常生活中，法與法律是通用的，法就是法律，但是在嚴格的意義上，應(yīng)然的法不同于實然的法律，換言之，法具有不同于通常所謂法律的深刻內(nèi)涵。最早將法與法律相區(qū)別的是自然法學(xué)家。早在古希臘時代，智者學(xué)派就有人對自然與法律作了嚴格的區(qū)別：自然的命令是必然的，不可抗拒的，自然法就是同自然相一致的生活的準(zhǔn)則，而法律的命令則是人任意制定的。亞里士多德區(qū)別了自然正義與法律正義，認為自然正義在任何時候、任何地方都是來源于人類本性的力量，而法律正義則來源于被奉為法律的強制力量，自然正義高于法律正義。羅馬時代國家立法發(fā)達，在自然法之外，又分出市民法、萬民法。中世紀的神學(xué)則有永恒法、自然法、神法與人定法的區(qū)別。近代古典自然法學(xué)家適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，極力推崇人類理性的至高無上性，認為自然法（主要是公平、正義的原則）與自然權(quán)利根源于人的自然理性，自然法先于并高于人定法而存在，規(guī)定法律權(quán)利的人類法必須依照自然法的原則來制定。孟德斯鳩更進一步指出：“從最大限度的廣義上說，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法。”他把法歸結(jié)為客觀存在物的理性的公正關(guān)系。

編輯推薦

《法的信仰:一種政治哲學(xué)的分析》由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    法的信仰 PDF格式下載

---