有限理性及其法律適用

前言

如果認(rèn)識(shí)僅僅是認(rèn)識(shí)而不是實(shí)踐，那么人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)其實(shí)就如眾多有趣的思維游戲一樣，我們不必太當(dāng)真。但是問題就在于：人的實(shí)踐總是由它的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的。所以，馬克思說哲學(xué)家的任務(wù)不是認(rèn)識(shí)世界而是改造世界。有關(guān)理性的一切認(rèn)識(shí)最終都是一個(gè)實(shí)踐問題，所以，理性成為啟蒙思想家的利器；當(dāng)馬克思指出理性的階級(jí)性時(shí)，他的理論直接成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行“批判的武器”；當(dāng)西蒙指出理性的有限性時(shí)，他不僅建立了現(xiàn)代決策理論，而且指導(dǎo)著人的現(xiàn)實(shí)決策。任何一個(gè)選擇都是一個(gè)決策，決策具有普遍性和重要性，在理性主義、非理性主義、反理性主義的理論并存的情況下，西蒙明確指出是有限理性而不是完全理性才是現(xiàn)代決策理論的基石時(shí)，這實(shí)際上也是一個(gè)決策，這種決策是對(duì)決策的指導(dǎo)理論和理淪基礎(chǔ)的決策。不論是從決策理論的角度，還是從“有限理性說”的角度看，對(duì)西蒙的貢獻(xiàn)怎么評(píng)價(jià)都不為過。但這并不表明西蒙建基于“有限理性說”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代決策理論已然盡善盡美。其中最重要的問題是：西蒙僅僅是從認(rèn)識(shí)論而不是從本體論的角度來(lái)說明有限理性，而作為古典決策理論的基礎(chǔ)，“完全理性”不僅是認(rèn)識(shí)論意義上的，而且是本體論意義上的。也就是說，兩蒙的現(xiàn)代決策理論要完成對(duì)古典決策理論的替代，對(duì)有限理性存在的證明還必須是本體性證明。這是由本體論與認(rèn)識(shí)論的證明能力的不同決定的。

內(nèi)容概要

康德的《純粹理性批判》以形而上學(xué)的方式全面揭示理性的有限性，他并沒有明確、直接地提出有限理性這一概念，西蒙從管理學(xué)的角度直接提出了有限理性的概念并以這一概念為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代決策理論。但是，有限理性在康德和西蒙那里僅僅具有認(rèn)識(shí)論上的含義，至于有限理性是否具有本體論的含義，他們并沒有涉及。在系統(tǒng)梳理已有理論成果的基礎(chǔ)上，本書以數(shù)學(xué)證明的方式解決了有限理性的本體性地位，從而使有限理性具有了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的含義。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地討論了有限理性在法律中的適用問題。    讀者對(duì)象：法律院校師生及司法實(shí)務(wù)工作者。

作者簡(jiǎn)介

李容華，女，廣西北流人。廣西大學(xué)1 988屆哲學(xué)學(xué)士，復(fù)旦大學(xué)2001屆哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)2002～2004年度應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后?，F(xiàn)為中國(guó)計(jì)量學(xué)院法學(xué)院副教授、法律與經(jīng)濟(jì)研究中心研究員。通過哲學(xué)思辨與行為研究相結(jié)合的方式，構(gòu)建了有限理性的理論體系，并以有限理性論為基礎(chǔ)和中心展開法哲學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。著有《會(huì)計(jì)行為》，發(fā)表論文十幾篇。

書籍目錄

第一章  有限理性概述  第一節(jié)  “理性”及其相關(guān)概念    一、“理性”概念    二、“非理性”概念  第二節(jié)  “有限”規(guī)定方式及其含義    一、哲學(xué)對(duì)有限理性的規(guī)定    二、“有限”的數(shù)學(xué)規(guī)定  第三節(jié)  有限理性的概念    一、有限理性概念的提出    二、對(duì)康德、西蒙、貝克爾有關(guān)有限理性含義的評(píng)價(jià)及本書的觀點(diǎn)第二章  有限理性存在的存在論證明及其局限性  第一節(jié)  有限理性存在論的理性主義方式及其局限    一、理性主義以理性本體論的方法證明理性的存在    二、理性主義本體論證明方式的局限性  第二節(jié)  有限理性存在論的非理性主義方式及其局限性    一、非理性主義的證明方式    二、非理性主義證明方式的局限性  第三節(jié)  有限理性存在論的胡塞爾方式及其局限性    一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的證明方式    二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)證明方式的局限性  第四節(jié)  有限理性存在論的海德格爾方式及其局限性    一、海德格爾的存在主義證明方式的特征    二、對(duì)海德格爾的存在主義方法的評(píng)價(jià)  第五節(jié)  有限理性存在論的后現(xiàn)代主義方式及其局限性    一、解構(gòu)主義方式的特征    二、后現(xiàn)代主義對(duì)于有限理性存在證明的影響第三章  有限理性存在的認(rèn)識(shí)論證明及其局限性  第一節(jié)  有限理性存在的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及其局限性    一、哲學(xué)對(duì)有限理性存在的認(rèn)識(shí)論證明的背景    二、康德對(duì)有限理性存在的認(rèn)識(shí)論證明    三、康德對(duì)有限理性認(rèn)識(shí)論證明的局限性  第二節(jié)  有限理性存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論及其局限性    一、有限理性存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的背景    二、有限理性存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明    三、有限理性存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的局限性  第三節(jié)  有限理性存在的精神分析學(xué)派的證明及其局限性    一、有限理性存在的精神分析學(xué)派的證明方式    二、對(duì)精神分析學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)析  第四節(jié)  有限理性存在的歷史認(rèn)識(shí)論及其局限性    一、“歷史理性”、“歷史非理性”的含義    二、有限理性存在的歷史認(rèn)識(shí)論及其局限性第四章  有限理性的本體性證明及其意義  第一節(jié)  有限理性的本體性證明    一、“有限理性存在的本體性證明”的含義    二、對(duì)有限理性普遍存在的證明方法的說明    三、有限理性普遍存在的數(shù)學(xué)證明  第二節(jié)  “有限理性普遍存在”的意義    一、為西蒙的現(xiàn)代決策理論提供本體論的支持    二、推動(dòng)西蒙的決策理論從描述性研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范性研究    三、糾正有關(guān)決策的規(guī)范性研究中的一些重要誤解  第三節(jié)  有限理性普遍存在條件下人類決策的原則——系統(tǒng)化方法的視角    一、系統(tǒng)及系統(tǒng)的特征    二、“有限理性”和“人類決策”的系統(tǒng)性特征    三、有限理性普遍存在條件下人類決策的原則——系統(tǒng)論的視角第五章  有限理性本體論的法適用  第一節(jié)  理性主義對(duì)法的本體性的影響    一、理性主義本體論對(duì)自然法學(xué)派的影響    二、理性主義本體論對(duì)實(shí)證法學(xué)派的影響  第二節(jié)  有限理性本體論的法律表現(xiàn)及適用    一、法的本質(zhì)論的有限理性含義及其實(shí)踐適用    二、法的目的論的有限理性含義及法的適用第六章  有限理性認(rèn)識(shí)論的法適用  第一節(jié)  理性主義對(duì)法的認(rèn)識(shí)論問題的影響    一、自然法學(xué)派和實(shí)證法學(xué)派的可知論立場(chǎng)    二、理性主義對(duì)法的認(rèn)識(shí)方法的影響    三、理性主義對(duì)有關(guān)法的認(rèn)識(shí)的真理性檢驗(yàn)方法的影響  第二節(jié)  有限理性認(rèn)識(shí)論的法律表現(xiàn)及其適用    一、有限理性認(rèn)識(shí)論的自然法表現(xiàn)及法的適用    二、有限理性認(rèn)識(shí)論的實(shí)證法表現(xiàn)及其法律適用第七章  有限理性方法論的法適用  第一節(jié)  法的方法論及其理性主義的特征    一、法的方法論的含義及內(nèi)容    二、理性主義對(duì)法的方法論的影響  第二節(jié)  有限理性方法論的法律表現(xiàn)及其法律適用    一、自然化或人為化方法的有限性及其法律適用    二、成文化或不成文化方法的有限性及其法律適用    三、人定化或神定化的法治方法的有限性及其法律適用    四、價(jià)值化或工具化方法的有限性及其法律適用    五、法典化或判例化方法的有限性及其法律適用主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

第二章　有限理性存在的存在論證明及其局限性有限理性存在的存在論證明，就是從存在論的角度來(lái)證明有限理性的存在。從邏輯上說，要證明有限理性是存在的，就必須證明：第一，理性是存在的；第二，理性是以有限的方式存在的，或者主要是以有限的形式存在的。存在論往往都是以哲學(xué)的方式存在的。在西方哲學(xué)中，存在論的形式是相當(dāng)復(fù)雜的，在我們看來(lái)，它至少包括理性主義的存在論、非理性主義的存在論、現(xiàn)象學(xué)的存在論、存在主義的存在論和后現(xiàn)代主義的存在論。從存在論的角度看，沒有任何一個(gè)理論直接證明了有限理性的存在，即對(duì)有限理性的存在論證明都是間接證明。所謂間接證明是指這些理論本身并沒有打算證明有限理性的存在，但是這些理論的存在間接地為證明有限理性存在提供了可能性。對(duì)有限理性的存在進(jìn)行間接證明的理論包括理性主義本體論和非理性主義本體論，理性主義本體論證明了理性的存在，正因?yàn)槔硇允谴嬖诘模杂邢蘩硇缘拇嬖诓攀强赡艿?；表面上看，?dāng)非理性主義把非理性作為世界的本原時(shí)，也就否定了有限理性的存在，但是由于非理性主義證明非理性的本體存在是以理性主義的方式（即形而上學(xué)的方式）進(jìn)行的，因此它恰恰說明：無(wú)論是理性還是非理性，它們的存在都具有有限性。

后記

本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上完成的，而我的博士論文又是我以同等學(xué)力攻讀碩士學(xué)位的論文——《論偶然性因素在社會(huì)歷史中的作用》0的繼續(xù)。所以嚴(yán)格地說，本書的立意、選題、寫作和修改歷時(shí)整整十年，它從當(dāng)初的十萬(wàn)字變成二十萬(wàn)字再到現(xiàn)在這個(gè)樣子。當(dāng)初之所以以偶然性、非理性為選題方向，一方面由于我是一個(gè)高度感性的人，唱著“跟著感覺走”去冒險(xiǎn)；另一方面困惑于中國(guó)社會(huì)的巨大變遷中的偶然性、非理性。可以說確定選題方向時(shí)的我是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的非理性主義者和歷史非決定論者。當(dāng)我把博士論文初稿呈送博士生導(dǎo)師并尋求指導(dǎo)時(shí)，他敏銳地洞察了一個(gè)歷史非決定論者的伎倆，因此當(dāng)初對(duì)博士論文的修改不僅是“唯物史觀對(duì)社會(huì)演變中理性和非理性問題的解讀”過程，也是一個(gè)歷史非決定論者和非理性主義者的立場(chǎng)得以修正的過程。于我而言，這十年是一個(gè)充滿偶然性和必然性、感性和理性劇烈沖突的十年，慈父的音容笑貌歷歷于前，轉(zhuǎn)眼卻駕鶴西去，自己也實(shí)實(shí)在在地與那令人聞之喪膽的癌癥打了一個(gè)照面，在這些變故發(fā)生時(shí)，不變的是親情、友情和愛情。

圖書封面

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