擾亂世界的10本書

內(nèi)容概要

　　《擾亂世界的10本書》是從馬基雅維利到盧梭，從尼采到希特勒，以一種另類和全新的視角，闡述這些著作對世界產(chǎn)生了多么大的負面影響——到如今還令人們飽受煎熬?！稊_亂世界的10本書》認為，正是這些著作使人類社會文化走上了邪惡的道路，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、種族滅絕、極權(quán)主義壓迫、家庭破裂以及災(zāi)難性的社會實踐。這種看法與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭，令人耳目一新?！　∽髡哒J為，正是這些作家們糟糕的思想，不僅導(dǎo)致了社會的混亂，而且書中的觀點至今仍然被人們認可——事實上，這些觀點會在不知不覺中主宰人們的思維，影響人們的行為。作者試圖通過捕獲這些著作中的一些觀點，來論證它給人類社會帶來的諸種危害，并講述了諸種觀點形成的來龍去脈、內(nèi)部外部的因素，主觀、客觀的條件等，告訴我們該如何正確認識這些人類史上最糟糕的思想。

作者簡介

　　Benjamin Wiker（本杰明·威克），博士學(xué)位，畢業(yè)于范德比爾特大學(xué)，并在馬凱特大學(xué)（Marquette University）、圣瑪麗大學(xué)（St.Marys University）、托馬斯阿奎那斯學(xué)院（Thomas Aquinas College）與方濟各會大學(xué)（Franciscan University）任教。此外，他的著作還包括：A Meaningful World：How the Arts and Sciences Reveal the Genius of Nature（《意義非凡的世界：藝術(shù)與科學(xué)下的自然之天賦》）等。目前與家人住在俄亥俄州。

書籍目錄

第一部分 初始的擾亂第1章 《君主論》第2章 《方法談》第3章 《利維坦》第二部分 擾亂世界的十本書第4章 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》第5章 《功利主義》第6章 《人類的由來》第7章 《善惡的彼岸》第8章 《文明樞紐》第9章 《我的奮斗》第10章 《一個幻覺的未來》第11章 《薩摩亞人的成年》第12章 《金西報告：人類男性性行為》第13章 《女性的奧秘》理智的結(jié)論譯者記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　初始的擾亂　　第1章　《君主論》　　你可能已經(jīng)知曉“馬基雅維利”這個詞以及它令人厭惡的內(nèi)涵。在詞典中，人們往往把馬基雅維利同言而無信、兩面三刀、虛假、偽善、狡詐、陰謀、詭詐、欺騙、背叛等詞語歸為一類。馬基雅維利死后還不足百年，他就因為莎士比亞的《查理三世》中那個“嗜殺的馬基雅維利主義者”而遺臭萬年了。即使在他那本著作——《君主論》完稿五百年后，他的名字依然蘊含著處心積慮的無情和殘忍冰冷的味道?！　”M管最近有人試圖將馬基雅維利描述成一個真誠而無害的帝師，僅僅是在傳授謹慎為政的技巧，我仍然打算采用舊的方式，將他作為一個傳授世間惡行且影響深遠的導(dǎo)師來對待。對那些因拋棄一切道德信仰顧慮，而能勇敢的相信惡行時常比善舉更有效力的人，那些堅信最深邃、黑暗、常人幾乎無法想象的邪惡的人來說，馬基雅維利的偉大經(jīng)典——《君主論》就是那些邪惡教誨的紀(jì)念碑。這就是《君主論》的力量和流毒。在書中，馬基雅維利思考著那些黑暗得令人難以想象的內(nèi)容。一旦人們被誘騙接受了這些邪惡的思想，他們的行為也就隨之變得邪惡?！　∧峥肆_·馬基雅維利于1469年5月3日出生在意大利的佛羅倫薩。父親叫貝納多·迪·尼克羅·博寧塞納，母親叫芭托萊米爾·德內(nèi)利。公平的說，年幼的馬基雅維利生在一個邪惡的年代。當(dāng)時的意大利并不是一個統(tǒng)一的國家，而是一個充斥著陰謀、腐敗和沖突的老鼠窩，佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、那不勒斯和教皇國這五個主要地區(qū)間爭斗不斷?！　●R基雅維利見證了宗教上最大的偽善，那些紅衣主教和教皇無異于披著羊皮的政治惡狼。他也親身了解了那些君王們的冷酷殘忍。由于被懷疑叛國，馬基雅維利身陷囹圄。為獲得他的“供詞”，他們對他施以吊刑，這是一種將兩個手腕一起綁在背后，再用繩子將人吊在天花板的滑輪上的酷刑。人被拉到空中，不斷搖擺，雙臂疼痛無比，然后突然摔到地面，雙臂便因此脫臼。這種令人愉悅的審問過程如此被反復(fù)數(shù)次?！　●R基雅維利對惡有著切身感受。然而有許多人，在不同時間和不同地點也有著和他同樣的感受。那并不是一個缺乏惡行的世界，那些惡行也不缺乏見證者。但馬基雅維利的與眾不同就在于他能夠直面那些邪惡并報之一笑。而他那友善且狡黠的一笑就是《君主論》?！　　毒髡摗肥且槐咀屓苏痼@的書，令人嘆為觀止。馬基雅維利試圖在讀者的靈魂中掀起一場革命的風(fēng)暴，而他唯一的革命武器就是他的言論。他大膽的陳述那些人們只敢私下耳語的內(nèi)容，然后輕聲道出那些人們不曾也不敢想象的東西?！　∽屛覀円桓Q書中第十八章，來領(lǐng)略它的滋味。一個君主應(yīng)當(dāng)具有堅持信仰、恪守承諾、公正誠實等品質(zhì)嗎？看，馬基雅維利細心而周到地說：“每個人都知道”，“對君主來說堅持信仰、為人誠實是值得稱道的。”每個人都稱贊誠實的統(tǒng)治者。每個人都承認誠實是最好的方針。每個人都知道《圣經(jīng)》上那些數(shù)不勝數(shù)的例子——誠實的君王被賜福保佑，不誠實的君王則被降禍詛咒，還有那些古老文學(xué)中對仁君的贊揚和歌頌。　　但是，為眾人所稱贊的行為就是真正明智的行為嗎？所有善良的統(tǒng)治者就是成功的統(tǒng)治者嗎？乃至更重要的一點，所有成功的統(tǒng)治者都是善良的好人嗎？又或者是，對于統(tǒng)治者來說，善行的定義僅僅在于開展成功的統(tǒng)治，所以能夠帶來成功的行為，便可以理所當(dāng)然地被定義為善行，而不用顧及別人的議論。　　馬基雅維利說，讓我們看看現(xiàn)實世界中發(fā)生了什么吧。我們看到“根據(jù)我們這個時代的經(jīng)驗。那些成績卓著的君主們幾乎都是不守信的人?！碑?dāng)遵守諾言會給你帶來傷害的時候守信就是愚蠢的?，F(xiàn)在，“如果所有的人都是善良的，我這樣的教誨就是邪惡的；但是因為人們都是邪惡的，并不會對你遵守承諾，你也就不必對他們守信了?！薄　∪欢鵀榱藢嶋H利益而背棄諾言并不是君主應(yīng)當(dāng)做的唯一一件事情，事實上，在馬基雅維利看來，“做個好人”根本就是個相當(dāng)天真的觀念。一個成功的君主必須集中精力在如何不做好人上，卻還要表現(xiàn)的像一個好人。眾所周知，表象具有欺騙性，而對于君主來說，欺騙就是善行，就是一門做明君的藝術(shù)。因此一個君主必須做一個偉大的道貌岸然的偽君子?！　∮腥丝赡軙枺粋€統(tǒng)治者難道不應(yīng)該仁慈、守信、人道、誠實和虔誠嗎？絕對不該！身為君主完全沒有必要真的具備上述的這些品質(zhì)，然而的確應(yīng)當(dāng)做個讓人看起來具有這些品質(zhì)的人。不僅如此，我還敢說，那些品質(zhì)對于真的擁有并信守他們的君主是有害的，而對那些僅僅是在表面上表現(xiàn)出它們的君主才是有益的。所以，更好更明智的做法是“讓人看起來很仁慈、守信、人道、誠實且虔誠”，但如果實際需要采取殘酷無情、背信棄義、殘忍、虛偽、瀆神等手段，那么好，需要就是創(chuàng)造之母，你就應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造種種欺騙的手段來實行那些需要的行為，而不要去顧及這些行為有多么邪惡，同時盡力保持你的好人形象?！　∽屛姨峁﹥蓚€例子。來看看馬基雅維利所建議的行為。第一個例子來自于《君主論》，另一個例子則來自我們今天的社會。在馬基雅維利認識的人中，有個叫凱撒·博爾吉亞的，人們很難想像還有比他更邪惡的人。他曾經(jīng)被任命為天主教會中的一名紅衣主教，但為了博取政治榮譽他毫無留戀地辭去了這一職務(wù)。博爾吉亞是個喪盡天良的人。只要能夠確保權(quán)力，他會采取任何殘酷無情的手段而沒有絲毫的良心不安。當(dāng)然，這樣的行為讓他在他所征服的國民中聲名狼藉，他所制造的一系列人間慘劇很快便引起了反抗。在第七章中，馬基雅維利為他的讀者們安排了有趣而又富有實踐性的一課，那就是博爾吉亞處理這件事情的方法?！　≡诓柤獊喫鶌Z取的區(qū)域中有個羅馬涅區(qū)，馬基雅維利認為“那個省到處都是搶劫、爭吵以及其他蠻橫的言行”。當(dāng)然，博爾吉亞希望“減少這些言行，讓人們平和而順從”，因為不聽話的人總是難以統(tǒng)治。但如果他親自出面去做這件事，必然招致人們的怨恨，并因此埋下叛亂的種子?！　∧遣柤獊喪侨绾巫龅?？他派遣了他的一個手下，雷米羅·德·奧克，“一個殘忍且愿意為他效命的人，并給予他生殺予奪的大權(quán)”。雷米羅果然壞事做絕，這讓他變得惡名昭彰。因為他試圖打垮民眾反抗和蔑視法律的精神，讓他們變成順民。而雷米羅的所作所為顯然代表了博爾吉亞的意志，所以博爾吉亞也自然成為民眾怨恨的對象?！　〉遣柤獊喗^對是個富有創(chuàng)造力的人，他知道他需要欺騙群眾，讓他們相信“出現(xiàn)任何殘暴的惡行都不是出于他的授意，而是來自臣子苛刻的本性”。因此，博爾吉亞將雷米羅斬成兩段，并在旁邊放上一段木頭和一把血淋淋的刀，在某天的早上，曝尸于西西納的廣場上示眾。這樣殘暴血腥的場面一下就滿足了人們報復(fù)的心理，也讓人驚魂難定?！　∵@實在是個殺一做百的安民告示。憤怒的羅馬涅區(qū)民眾興奮地發(fā)現(xiàn)，博爾吉亞暴政的代言人就這樣，在一個陽光明媚的早上，身首異處的出現(xiàn)在城鎮(zhèn)廣場上。他們的君主博爾吉亞居然已經(jīng)滿足了他們復(fù)仇的熱望！但是同時，人們也被這樣一個出乎意料而又設(shè)計巧妙的殘忍場景所震懾，變得空前順從了?！　∽x者可以用想像力去探索那樣一個恐怖場景背后所蘊含的內(nèi)容，一個人被斬為兩段，是豎著斬的還是橫著斬的？一把血淋淋的刀，就那樣簡單的放在尸體邊，還是插入那節(jié)木頭中？僅僅是那樣一把刀能夠?qū)⑷丝吵蓛啥螁?？那么那?jié)木頭又是干什么用的？是人為刀俎的象征嗎？　　但有一件事情可以確定：馬基雅維利絕不是在譴責(zé)博爾吉亞的極端暴行，而是在稱贊他：博爾吉亞非常聰明的隱藏了他的不人道而表現(xiàn)出了人道，隱藏了他的不仁慈而表現(xiàn)出了仁慈?！拔也恢酪绾稳ヘ?zé)備他，”馬基雅維利在評價博爾吉亞一生中所做的類似的卑鄙行為時說，“相反地，在我看來，就如我所說的，對于所有那些靠運氣當(dāng)上君主的人來說，他應(yīng)該被當(dāng)作一個值得效仿的對象?！薄　∫粋€人并不需要總是遵從馬基雅維利的建議，做個如同博爾吉亞一般邪惡的人。因為每個對于我們現(xiàn)在的政治情形有了解的人都知道，我們現(xiàn)在已經(jīng)很少看到流血的場面了（雖然勾心斗角仍然不少）。更多的是總統(tǒng)或者國會議員的下屬在公眾面前自我犧牲來為他們的老板解圍。在精心策劃的選舉秀背后，那些下屬就如同可憐的雷米羅，僅僅是執(zhí)行老板的命令——通過自我犧牲讓那些選民感到滿足和震驚?！　∵@帶給了我們馬基雅維利主義在行動上的第二個例子?！耙幻饕虼藨?yīng)當(dāng)注意，”馬基雅維利又回頭提及他所羅列的美德，“他所說的每句話都應(yīng)該包含之前提及的五種美德，他應(yīng)當(dāng)竭盡所能的展現(xiàn)出仁慈、守信、誠實、人道和虔誠。而且沒有任何一個品質(zhì)比展現(xiàn)虔誠更為重要。”這一點對于一個統(tǒng)治者，甚至是想要成為統(tǒng)治者的人來說，都至關(guān)重要。 每個人所看到的都是你的表現(xiàn)”而“少有人能接觸到你的內(nèi)心”，所以表現(xiàn)的虔誠就可以讓那些看你表現(xiàn)的人相信你，因為你看起來對上帝滿懷信仰，他們也就能夠相信你具備其他的美德。對政治來說，這些道理千古不易。

媒體關(guān)注與評論

　　08年全球銷量100萬冊?！　∵@是對人類文化的一次大翻案，讓人們重新審視自身。它的銷量曾位居全球圖書暢銷榜第一名?！　　都~約時報》　　該書的轟動效應(yīng)，是近幾年來圖書界少有的?！　　睹绹暯恰贰　≡摃F(xiàn)居美國最大的網(wǎng)上書店亞馬遜和美國最大的連鎖書店BORDERs銷量第一名?！　　短┪钍繄蟆贰　　稊_亂世界的10本書》自2008年5月出版以來，已有近20個國家購買版權(quán)。　　——《華盛頓郵報》

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