臺灣佛教

前言

　　臺灣是中國領土不可分割的一部分，也是中國文化版圖上富有代表性的區(qū)塊之一。中國傳統(tǒng)文化在臺灣的積淀十分厚重，影響非常深遠。佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，有記載于明清之際已在臺灣建立佛寺。其實，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早于彼時赴臺的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當時臺灣的政治經濟狀況和佛教傳播態(tài)勢已經達到了設立正式活動場所的條件。近代以來，臺灣經歷了極其劇烈的社會震蕩，宗教領域也呈現出紛繁復雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據一定“市場份額”的同時，中國傳統(tǒng)信仰形態(tài)（包括生長在中國傳統(tǒng)文化根基上的某些“新興民間宗教”）的優(yōu)勢地位依然得以保持。　　臺灣佛教界雖然曾在日據時期遭到日本佛教系統(tǒng)的強制收編，但與祖國大陸佛教法脈的聯系始終沒有割斷。可以說，在臺灣光復及大陸江浙佛教力量涌入臺灣并取得某種主導權之前，福建佛教對于臺灣佛教的影響一直以所謂“地方性”、“草根性”的形式存在著，給中國佛教系統(tǒng)迅速替代日本佛教系統(tǒng)提供了思想準備，且至今不僅未嘗消失，還有波濤再起之勢。而伴隨20世紀前期世界社會主義思潮的高漲，無論是日本還是中國的佛教，內部都掀動著“改造”、“改革”的聲浪，在這個廣闊的歷史背景下所出現的星云法師、證嚴法師等“市民社會”宗教家和印順法師那樣直言“不反對共產主義理想”的佛學大師，特別是他們以“人間佛教”為標志的創(chuàng)新性佛教理論和實踐能夠被臺灣社會人群廣泛接受的事實，都是在借助臺灣這個特殊的舞臺，證明著傳統(tǒng)文化在實現現代化轉化中所具備的活力，表現出古老的中國漢傳佛教在對社會多層面的適應性中所蘊藏的潛能。從學術角度而言，也為當代臺灣問題研究提出了一系列發(fā)人深省的課題。

內容概要

　　臺灣是中國領土不可分割的一部分，也是中國文化版圖上富有代表性的區(qū)塊之一。中國傳統(tǒng)文化在臺灣的積淀十分厚重，影響非常深遠。佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，有記載于明清之際已在臺灣建立佛寺。其實，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早于彼時赴臺的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當時臺灣的政治經濟狀況和佛教傳播態(tài)勢已經達到了設立正式活動場所的條件。近代以來，臺灣經歷了極其劇烈的社會震蕩，宗教領域也呈現出紛繁復雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據一定“市場份額”的同時，中國傳統(tǒng)　　信仰形態(tài)(包括生長在中國傳統(tǒng)文化根基上的某些“新興民間宗教”)的優(yōu)勢地位依然得以保持。

書籍目錄

序第一章 臺灣佛學院所與臺灣僧教育第一節(jié) 臺灣佛學院所的現狀一、分布廣泛，數量眾多二、招生嚴格，學制規(guī)范三、多種層次、多種類型四、努力改善辦學條件第二節(jié) 臺灣佛學院所的辦學特點一、辦學宗旨多元化二、開拓與外界交流三、重視提升學生學術品位四、積極在校園內外開展各項活動第三節(jié) 臺灣佛學院所崛起的原因一、長期積累打下的基礎二、佛教界對佛教教育的關注和重視三、創(chuàng)辦者心存高遠四、經濟條件大為改善五、管理者多為行家六、學生無后顧之憂第二章 臺灣佛教與臺灣社會教育第一節(jié) 臺灣佛教界創(chuàng)辦的國民教育學校一、幼稚園二、小學三、中學四、大學第二節(jié) 臺灣佛教界對臺灣在校生的影響一、舉辦各類型的定期兒童禪修營活動二、在普通中小學接受教育的出家人生活 (以中臺山小沙彌日常生活為例)三、出家?guī)煾概c在校青少年學生的心靈對話(以無塵營為例)四、佛教界對偏離學生的幫助(以白毫學園為例)五、佛教界對誤入歧途少年的幫助 (以香光尼僧團為例)六、佛教界對在校生的演講活動 (以“中華佛教青年會”為例)七、佛教界對孤兒或單親子女的關愛(以佛光山大慈育幼院為例)第三章 臺灣佛教的寺院經濟與社會第一節(jié) 臺灣佛教寺院對資金的吸蚋一、法會二、供齋大會三、托缽四、靈骨塔五、義賣六、光明燈七、會員、委員八、油番錢九、興辦事業(yè)十、經懺佛事十一、寺產十二、觀光朝山十三、出版十四、文教活動十五、信徒供養(yǎng)十六、進香十七、供僧道糧十八、各種特定捐獻第二節(jié) 臺灣寺院經濟興盛的原因一、臺灣經濟的發(fā)展為寺院吸納社會資金提供了有利的條件二、寺院管理人(住持)的產生決定寺院吸納資金的能力三、社會的需求第三節(jié) 臺灣寺院經濟面臨的問題一、在吸納資金方面競爭愈趨激烈二、社會對佛教界在吸納資金方面的疑慮第四節(jié) 臺灣佛教界在吸納資金方面采取的應對措施一、采用新型的運作模式二、優(yōu)選吸納資金的方式三、提高吸納資金的效率并重視對捐款者的研究四、增強對吸納資金的有效管理，確保在信徒中的誠信度五、加大對開支的監(jiān)控六、擴大宣傳力度第四章 臺灣佛教的社會弘法第一節(jié) 名目繁多的法會一、佛教例行法會二、傳統(tǒng)的法會三、為適應時代需要而舉辦的各種法會四、傳戒法會第二節(jié) 密集的修持活動一、朝山禮佛二、八關齋戒三、短期出家四、靜心禪修五、各種學佛營六、其他修持方式第三節(jié) 多種類型的弘法方式一、各種演講二、推擴教育三、弘法培訓四、弘法普及化五、在學校弘法六、向特殊群體弘法第四節(jié) 社會弘法的管道一、電臺弘法二、電視弘法第五章 臺灣社會變遷中的法師第一節(jié) 1949年至六七十年代的臺灣法師第二節(jié) 當代社會變遷中的臺灣法師一、努力適應當代社會的圣印法師二、第一位比丘尼博士恒清法師三、創(chuàng)辦女眾佛學院、的悟、因法師四、致力于辦學傳戒的晴虛法師五、大陸赴臺的真華法師六、處于風口浪尖的昭慧法師七、提出新佛教時代觀的繼夢法師八、終身以創(chuàng)辦教育為職業(yè)的曉云法師……第六章 臺灣佛教四大道場的崛起與臺灣社會第七章 臺灣佛教藝術與臺灣社會第八章 臺灣佛教的學術研究及學術活動第九章 臺灣佛教的現狀與走向

章節(jié)摘錄

　　學制的規(guī)范使臺灣佛學院所的僧教育相對完整穩(wěn)定。臺灣各佛學院所都采用半年一學期，根據各個班的不同，學習年限有二年制的，有三年制的，有四年制的，有六年制的。如中華佛教學院，第一年為專修部的結合式教學，第二年考核后編入初級部或高級部。初級部再讀兩年，共三年。高級部再讀三年，共四年。先讀初級而升高級共六年。佛教力行學院（佛教解脫道研修所），前者設高中部和大學部，分別為三年制和四年制，后者設禪門專修部、碩士學程部、博士學程部，各為三至五年修滿36學分。法光佛教文化研究所正式研究生三年，選修生六年。法鼓山僧伽大學佛學院為四年制。香光尼眾佛學院為二部五年制，即三藏部、專修部，三藏部修學為三年，專修部修學為兩年，這五年學制的訂立“乃根據觀察分析一位宗教師由俗到僧的轉化歷程，包括生理、心理，生活適應及各項學習而制定”?！　∮械姆饘W院根據社會要求和現實情況作調整，如福嚴佛學院曾長期分設有初級、高級、研究三個部，學制各三年，2002年改制為大學部四年，研究所三年。

編輯推薦

　　當代臺灣佛教研究的第一本書　　收集200余箱資料記錄30多本筆記　　錄制80余盒錄音帶歷經四年精心打造　　《世界宗教研究》《法音》等知名雜志摘錄發(fā)表　　曾幾何時，佛教被認為是獨居的、經懺的、靜態(tài)的、山林的、遁世的、唯僧的、老年的，談起佛教，人們往往會產生深山老林、遠離人間、晨鐘暮鼓、黃紙青燈等聯想。　　臺灣解嚴以來，佛教界的有識之士將佛教變成佛法，變成聽得進、信得過、用得上的道理，廣泛運用于社會生活，運用于做人的準則，使佛法走向人間，走向民眾，取得了可喜的成就?！　“讶俗龊?，離成佛不遠，已成為越來越多人追求的目標，出世融合入世，有佛法就有辦法，已成為越來越多人的共識。

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