中國古代堪輿

內容概要

對于現(xiàn)代人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術等同于迷信，這其實是不大恰當?shù)?。如果就學術與科學的關系而言，更不能簡單地將它予以否定?！　】拜泴W是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響深遠。《中國古代堪輿》論述了堪輿理論的歷史源流、理論構成、應用技法?？茖W分析了堪輿術的特征與本質，為讀者打開了一扇通往傳統(tǒng)堪輿之學的大門。

作者簡介

李城志，1964年6月生，資深編輯。1985年畢業(yè)于北京大學地質系，獲學士學位。1988年畢業(yè)于北京大學哲學系，獲碩士學位。曾任職教育部。

書籍目錄

引言第一章  堪輿探原  一 堪輿：天地之道  二 與堪輿有關的幾種稱謂  三 原始的堪輿意識  四 堪輿中的自然觀  五 堪輿信仰中的禍福蔭應觀第二章  堪輿的歷史演變過程  一 商周：占卜與相地  二 春秋戰(zhàn)國：堪輿理論的準備  三 秦漢：堪輿術的初創(chuàng)時期  四 魏晉：堪輿大師的出現(xiàn)  五 隋唐：堪輿盛世初顯  六 宋代：堪輿發(fā)展的鼎盛期  七 古代堪輿的兩大流派：理氣派與形勢派  八 元明清：城陵營建與堪輿第三章  堪輿理論內核  一 易理學說  二 天干地支  三 陰陽五行  四 天人感應觀  五 氣論思想第四章  堪輿應用技法  一 尋龍  二 點穴  三 察砂  四 觀水  五 羅盤第五章  堪輿與中國古代建筑  一 堪輿與中國古代民居  二 堪輿與中國古代城市  三 堪輿與中國古代宗教建筑  四 堪輿與中國古代皇陵  五 建筑吉兇與禁忌第六章  堪輿的科學與迷信  一 天人合一，陰陽和諧  二 科學與迷信的交織  三 如何對待堪輿學第七章  歷代堪輿軼事

章節(jié)摘錄

二 春秋戰(zhàn)國：堪輿理論的準備春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，卻是我國思想史的黃金時代，諸子百家爭鳴，傳統(tǒng)文化中的各種思想理論也在這一時期趨于成熟，并為堪輿術的形成作好了理論準備。后世堪輿學一些根本的思想觀念，源頭都可以追溯到這一時期。其中影響最大的要數(shù)易學思想、陰陽五行思想及精氣學說。戰(zhàn)國后期，以鄒衍為代表的陰陽家“深觀陰陽消息”，結合五行學說，推出了生克衰旺的理論。對《周易》的闡釋也在這時候走向成熟，出現(xiàn)了所謂的《易傳》 “十翼”，人們從《周易》中推衍出一套自然和人生哲學體系。陰陽五行和易經(jīng)八卦是后世一切術數(shù)的思想之源，它們的影響不僅是哲學意義上的，還為堪輿提供了一套操作性強的推衍和運算的符號系統(tǒng)，使堪輿術有章可循。戰(zhàn)國時期的宋尹學派則提出了精氣學說，認為精氣是構成萬物的本源，一切事物都是精氣化生的結果，包括精神活動。這一精氣學說可以說是堪輿“氣感而應，鬼福及入”這類思想的源頭，它經(jīng)由后人的不斷完善和發(fā)展，成為陰宅堪輿的理論基礎。有關這三種思想在后世的發(fā)展及對堪輿的影響和滲透過程，后邊在談及堪輿理論內核時還要詳細討論。這一時期，人們對自然地理包括地質、水文、地形等的了解也更為豐富，相地之學達到更高的水平。春秋吳國的名相伍子胥提出了“象天法地”的理論，他在為吳王指導構筑闔閭城（即今蘇州）時，建陸門八座，以象天之八風；水門八座，以法地之八卦。戰(zhàn)國時期，依托管仲之名而匯成的《管子》一書總結了古人的相地經(jīng)驗，以地理環(huán)境和經(jīng)濟實用為出發(fā)點，提出要根據(jù)不同地形來進行擇居和建筑。如本書前邊提到的“非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利”，就是強調要處理好山、水與城的關系。這樣的觀點也成為以后堪輿理論的重要內容。當時各國建的都城，也大多結合自然，因地構筑，呈不規(guī)則布局，很可能就受到這一相地觀念的影響。 值得注意的是，《管子》還提出了一種全新的關于水的觀念。其《水地》篇云：水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故日水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。這就把水提高到一個至高無上的地位，認為水是“萬物之本原也，諸生之宗室，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”，人的體格、性情、道德和智商等等都與水質有密切關系，比如楚地的水“淖弱而清”，所以那里的人做事大膽，不怎么顧忌后果；而宋地的水“輕勁而清”，所以那里的人“簡易而好正”。總之， “圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水”。這種把水質與人情結合起來的觀念對后世堪輿理論也有很大影響。后世堪輿中的形勢派，也可以說本于這一時期的兵家和縱橫家的形勢論。 《管子》和《孫子》都有以“形”、“勢”為題的篇章，如《管子》之《形勢》、《形勢解》， 《孫子》之《形篇》、 《勢篇》等。 《荀子·強國》說秦國“其固塞險，形勢便，山林川谷美天材之利多，是形勝也”，《尉繚子·兵談》說“土地肥曉而立邑建城，以城稱地，以地稱入，以人稱栗。三相稱，則內可以固守，外可以戰(zhàn)勝”，都是就兵事而論山川形勢。在戰(zhàn)爭乃家常便飯的情況下，要贏得戰(zhàn)爭，不僅要強兵馬、得天時，還要善于利用地形狀況。兵家和縱橫家們深知山川形勢關乎戰(zhàn)事之成敗、國家之存亡，所以都把對地理形勢的了解作為一門基本功，舉凡“名山、通谷、經(jīng)川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂。道里之遠近，城廓之大小……”，都要通通掌握，而這類知識也恰恰是后來的形勢派堪輿術士們應具備的。前邊談到’樗里子的故事說明至少在戰(zhàn)國后期，墓地和吉兇禍福相關聯(lián)的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，這也反映了萌芽狀態(tài)中的陰宅堪輿術的進一步發(fā)展。既然生人要相宅，為了讓在陰間“活著”的人過得安適，以蔭應后人，自然也要相宅。1975年在湖北省云夢縣出土的秦簡《日書》，對研究戰(zhàn)國時期相地擇居的情況有極其重要的價值。這雖是一部講選擇時日、占斷吉兇的術書，卻也涉及相宅擇居。有入認為， 《日書》占卜的內容概括起來不外，八個字： “生老病死，衣食居行?！逼渲小熬印闭禽^受重視的一個方面。書中的“門”、“夢”、 “生子”、 “生人”等部分都講到居室房屋的環(huán)境選擇，進而占斷吉兇福禍。如在“門”這一部分占文中，我們可以讀到造門關乎吉兇的內容。里邊有一幅門圖，在房屋的東南西北各方共標有二十二個門，逐一占斷，并注明吉兇。如南門：“賤人弗敢居?！北匍T：“成之即之，蓋廿歲必富，大吉，廿歲更。”屈門： “其主昌富，女子為巫?！笔虚T：“大兇?！辈恢荛T：“其主富，八歲更?！贝箝T：“利為邦門，賤人弗敢居，居之，兇?！钡鹊?。占斷大門方位與吉兇福禍的關系，也正是后世堪輿相宅的重要內容，這一點足以說明《日書》與堪輿淵源之深。國內學者蔡達峰先生認為， 《日書》中對擇居的占斷既有方位占法，又有形象占法，其占法框架可以說是后世堪輿術的直接起源。從總體上看，春秋戰(zhàn)國時期的相地相宅之術一方面由陽宅發(fā)展至陰宅，另一方面也摻雜入更多的術數(shù)因素，如陰陽、五行、八卦等，這些都要比從前單純的占筮復雜得多。人們在擇居時仍然注重地理環(huán)境等自然因素，同時也進一步將住宅與吉兇福禍的預測聯(lián)系起來。

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《中國古代堪輿》：中國古代方術叢書。

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