中國(guó)古代堪輿

內(nèi)容概要

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，方術(shù)是個(gè)既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術(shù)等同于迷信，這其實(shí)是不大恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻蛯W(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡(jiǎn)單地將它予以否定?！　】拜泴W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響深遠(yuǎn)。《中國(guó)古代堪輿》論述了堪輿理論的歷史源流、理論構(gòu)成、應(yīng)用技法。科學(xué)分析了堪輿術(shù)的特征與本質(zhì)，為讀者打開(kāi)了一扇通往傳統(tǒng)堪輿之學(xué)的大門(mén)。

作者簡(jiǎn)介

李城志，1964年6月生，資深編輯。1985年畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)系，獲學(xué)士學(xué)位。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。曾任職教育部。

書(shū)籍目錄

引言第一章  堪輿探原  一 堪輿：天地之道  二 與堪輿有關(guān)的幾種稱(chēng)謂  三 原始的堪輿意識(shí)  四 堪輿中的自然觀  五 堪輿信仰中的禍福蔭應(yīng)觀第二章  堪輿的歷史演變過(guò)程  一 商周：占卜與相地  二 春秋戰(zhàn)國(guó)：堪輿理論的準(zhǔn)備  三 秦漢：堪輿術(shù)的初創(chuàng)時(shí)期  四 魏晉：堪輿大師的出現(xiàn)  五 隋唐：堪輿盛世初顯  六 宋代：堪輿發(fā)展的鼎盛期  七 古代堪輿的兩大流派：理氣派與形勢(shì)派  八 元明清：城陵?duì)I建與堪輿第三章  堪輿理論內(nèi)核  一 易理學(xué)說(shuō)  二 天干地支  三 陰陽(yáng)五行  四 天人感應(yīng)觀  五 氣論思想第四章  堪輿應(yīng)用技法  一 尋龍  二 點(diǎn)穴  三 察砂  四 觀水  五 羅盤(pán)第五章  堪輿與中國(guó)古代建筑  一 堪輿與中國(guó)古代民居  二 堪輿與中國(guó)古代城市  三 堪輿與中國(guó)古代宗教建筑  四 堪輿與中國(guó)古代皇陵  五 建筑吉兇與禁忌第六章  堪輿的科學(xué)與迷信  一 天人合一，陰陽(yáng)和諧  二 科學(xué)與迷信的交織  三 如何對(duì)待堪輿學(xué)第七章  歷代堪輿軼事

章節(jié)摘錄

二 春秋戰(zhàn)國(guó)：堪輿理論的準(zhǔn)備春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，卻是我國(guó)思想史的黃金時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，傳統(tǒng)文化中的各種思想理論也在這一時(shí)期趨于成熟，并為堪輿術(shù)的形成作好了理論準(zhǔn)備。后世堪輿學(xué)一些根本的思想觀念，源頭都可以追溯到這一時(shí)期。其中影響最大的要數(shù)易學(xué)思想、陰陽(yáng)五行思想及精氣學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)后期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家“深觀陰陽(yáng)消息”，結(jié)合五行學(xué)說(shuō)，推出了生克衰旺的理論。對(duì)《周易》的闡釋也在這時(shí)候走向成熟，出現(xiàn)了所謂的《易傳》 “十翼”，人們從《周易》中推衍出一套自然和人生哲學(xué)體系。陰陽(yáng)五行和易經(jīng)八卦是后世一切術(shù)數(shù)的思想之源，它們的影響不僅是哲學(xué)意義上的，還為堪輿提供了一套操作性強(qiáng)的推衍和運(yùn)算的符號(hào)系統(tǒng)，使堪輿術(shù)有章可循。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋尹學(xué)派則提出了精氣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為精氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本源，一切事物都是精氣化生的結(jié)果，包括精神活動(dòng)。這一精氣學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是堪輿“氣感而應(yīng)，鬼福及入”這類(lèi)思想的源頭，它經(jīng)由后人的不斷完善和發(fā)展，成為陰宅堪輿的理論基礎(chǔ)。有關(guān)這三種思想在后世的發(fā)展及對(duì)堪輿的影響和滲透過(guò)程，后邊在談及堪輿理論內(nèi)核時(shí)還要詳細(xì)討論。這一時(shí)期，人們對(duì)自然地理包括地質(zhì)、水文、地形等的了解也更為豐富，相地之學(xué)達(dá)到更高的水平。春秋吳國(guó)的名相伍子胥提出了“象天法地”的理論，他在為吳王指導(dǎo)構(gòu)筑闔閭城（即今蘇州）時(shí)，建陸門(mén)八座，以象天之八風(fēng)；水門(mén)八座，以法地之八卦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，依托管仲之名而匯成的《管子》一書(shū)總結(jié)了古人的相地經(jīng)驗(yàn)，以地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，提出要根據(jù)不同地形來(lái)進(jìn)行擇居和建筑。如本書(shū)前邊提到的“非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利”，就是強(qiáng)調(diào)要處理好山、水與城的關(guān)系。這樣的觀點(diǎn)也成為以后堪輿理論的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)各國(guó)建的都城，也大多結(jié)合自然，因地構(gòu)筑，呈不規(guī)則布局，很可能就受到這一相地觀念的影響。 值得注意的是，《管子》還提出了一種全新的關(guān)于水的觀念。其《水地》篇云：水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。故日水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿(mǎn)而止，正也。唯無(wú)不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。這就把水提高到一個(gè)至高無(wú)上的地位，認(rèn)為水是“萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”，人的體格、性情、道德和智商等等都與水質(zhì)有密切關(guān)系，比如楚地的水“淖弱而清”，所以那里的人做事大膽，不怎么顧忌后果；而宋地的水“輕勁而清”，所以那里的人“簡(jiǎn)易而好正”?？傊?“圣人之治于世也，不人告也，不戶(hù)說(shuō)也，其樞在水”。這種把水質(zhì)與人情結(jié)合起來(lái)的觀念對(duì)后世堪輿理論也有很大影響。后世堪輿中的形勢(shì)派，也可以說(shuō)本于這一時(shí)期的兵家和縱橫家的形勢(shì)論。 《管子》和《孫子》都有以“形”、“勢(shì)”為題的篇章，如《管子》之《形勢(shì)》、《形勢(shì)解》， 《孫子》之《形篇》、 《勢(shì)篇》等。 《荀子·強(qiáng)國(guó)》說(shuō)秦國(guó)“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美天材之利多，是形勝也”，《尉繚子·兵談》說(shuō)“土地肥曉而立邑建城，以城稱(chēng)地，以地稱(chēng)入，以人稱(chēng)栗。三相稱(chēng)，則內(nèi)可以固守，外可以戰(zhàn)勝”，都是就兵事而論山川形勢(shì)。在戰(zhàn)爭(zhēng)乃家常便飯的情況下，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要強(qiáng)兵馬、得天時(shí)，還要善于利用地形狀況。兵家和縱橫家們深知山川形勢(shì)關(guān)乎戰(zhàn)事之成敗、國(guó)家之存亡，所以都把對(duì)地理形勢(shì)的了解作為一門(mén)基本功，舉凡“名山、通谷、經(jīng)川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂。道里之遠(yuǎn)近，城廓之大小……”，都要通通掌握，而這類(lèi)知識(shí)也恰恰是后來(lái)的形勢(shì)派堪輿術(shù)士們應(yīng)具備的。前邊談到’樗里子的故事說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)后期，墓地和吉兇禍福相關(guān)聯(lián)的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，這也反映了萌芽狀態(tài)中的陰宅堪輿術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。既然生人要相宅，為了讓在陰間“活著”的人過(guò)得安適，以蔭應(yīng)后人，自然也要相宅。1975年在湖北省云夢(mèng)縣出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》，對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相地?fù)窬拥那闆r有極其重要的價(jià)值。這雖是一部講選擇時(shí)日、占斷吉兇的術(shù)書(shū)，卻也涉及相宅擇居。有入認(rèn)為， 《日書(shū)》占卜的內(nèi)容概括起來(lái)不外，八個(gè)字： “生老病死，衣食居行?！逼渲小熬印闭禽^受重視的一個(gè)方面。書(shū)中的“門(mén)”、“夢(mèng)”、 “生子”、 “生人”等部分都講到居室房屋的環(huán)境選擇，進(jìn)而占斷吉兇福禍。如在“門(mén)”這一部分占文中，我們可以讀到造門(mén)關(guān)乎吉兇的內(nèi)容。里邊有一幅門(mén)圖，在房屋的東南西北各方共標(biāo)有二十二個(gè)門(mén)，逐一占斷，并注明吉兇。如南門(mén)：“賤人弗敢居。”辟門(mén)：“成之即之，蓋廿歲必富，大吉，廿歲更?！鼻T(mén)： “其主昌富，女子為巫?！笔虚T(mén)：“大兇?！辈恢荛T(mén)：“其主富，八歲更?！贝箝T(mén)：“利為邦門(mén)，賤人弗敢居，居之，兇?！钡鹊取Ｕ紨啻箝T(mén)方位與吉兇福禍的關(guān)系，也正是后世堪輿相宅的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)足以說(shuō)明《日書(shū)》與堪輿淵源之深。國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡達(dá)峰先生認(rèn)為， 《日書(shū)》中對(duì)擇居的占斷既有方位占法，又有形象占法，其占法框架可以說(shuō)是后世堪輿術(shù)的直接起源。從總體上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相地相宅之術(shù)一方面由陽(yáng)宅發(fā)展至陰宅，另一方面也摻雜入更多的術(shù)數(shù)因素，如陰陽(yáng)、五行、八卦等，這些都要比從前單純的占筮復(fù)雜得多。人們?cè)趽窬訒r(shí)仍然注重地理環(huán)境等自然因素，同時(shí)也進(jìn)一步將住宅與吉兇福禍的預(yù)測(cè)聯(lián)系起來(lái)。

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《中國(guó)古代堪輿》：中國(guó)古代方術(shù)叢書(shū)。

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