中國古代相術

內容概要

對于現(xiàn)代人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術等同于迷信，這其實是不大恰當?shù)?。如果就學術與科學的關系而言，更不能簡單地將它予以否定?！　∠嘈g是觀察人體骨格形貌以推斷性格和命運的一種方術，《中國古代相術》追溯了中國古代相術的歷史源流，深入探討其技巧方法，科學分析其本質，并揭示相術對中國人的精神、中國傳統(tǒng)文化的影響。

作者簡介

謝路軍，1965年生，北京大學哲學碩士、中國人民大學哲學博士?，F(xiàn)任中央民族大學哲學院教授。著有《中國道教源流》、《善導凈土思想評述》等。

書籍目錄

導言第一章  相術源流  一 萌芽時期的先秦相術  二 形成時期的兩漢相術  三 三國時期的相術  四 兩晉相術  五 南北朝的相術  六 隋唐時期的相術  七 五代十國的相術  八 兩宋相術  九 元明相術  十 清代相術第二章  古代相術方法  一 基本方法  二 相面  三 相身  四 相骨  五 相頭  六 相手  七 相足  八 相痣  九 相形神  十 相氣色  十一 相聲音第三章  相術與中國傳統(tǒng)文化  一 相術與中國古代哲學  二 相術與宗教  三 相術與綱常倫理  四 相術與中醫(yī)第四章  相術與社會  一 相術與政治  二 相術與軍事  三 相術與世俗生活第五章  相術批判

章節(jié)摘錄

四 兩晉相術及至兩晉南北朝，人物品鑒又有了新的發(fā)展。雖不脫相術和前兩階段品鑒之風的局限和影響，但已向關注人物作為個體獨立存在的精神領域靠近。前面我們講到，漢代盛行陰陽五行說和“氣一元論”為特征的形而上學宇宙生成論，在思維上多從外部聯(lián)系的角度考察自然和人事，使骨法這種外在形相的樸素考察方式得以風行。兩漢相術的骨相說影響甚廣，幾乎規(guī)范了當時人物品鑒的方向。故湯用彤先生說： “漢代相人以筋骨?！比龂鴷r期，天下大亂，得人才者得天下，用人上講究“唯才是舉”。出于政治上的需要，對人物品鑒偏重對人的情性、才學的估量，更重棄名求實。在相學理論上，開始將將骨、筋、氣、肌、血與五行相聯(lián)系，承骨相說而引申為“五?！薄＿@種相法理論不再斤斤計較于骨骼配置和形相嚴正等過于嚴格的要求，而更看一個人的“骨質”、“骨植”與“氣”、“力”的聯(lián)系，希望通過對骨相與神氣、氣力的考察，探知人的氣質才性，乃至雄強氣格。在相法上，開始從重骨法、骨相的“骨相說”向重神品的“神相說”過渡?！帮L骨”一說，是兩晉審美領域內的一個特殊的審美規(guī)范，所謂“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。①）舊學從“形而下”的骨相學開始上升到“形而上”的心相學。從某種意義上說，這種相法，不再僅僅對一個人外在形相的考察，更多的是一種審美觀照和藝術欣賞，更趨于對人物作為個體存在的人格魅力和風韻神采的鑒賞體認。時人道阮思曠骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。 （《甘說新語·品藻》） 時議者以為羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣。 （《晉書·王羲之傳》）  嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說新語·容止》）與前代人察人相貌以預知命運禍福不同，晉代人風流自賞，僅僅注重的優(yōu)雅的風度、瀟灑的姿態(tài)、優(yōu)美的外表，并沒有把人的外貌姿態(tài)與福貴、窮通、壽夭等聯(lián)系起來。因此，晉人常以“風”作為人物品鑒的重要語辭，與“骨”一起，被賦予過去未曾有過的審美屬性。 “風”是指稱人誠于中而形于外的精神風貌， “骨”是指先天而來的人的體骨形貌。晉人對人物的品鑒，將“風骨”與一個人的才性修養(yǎng)、風度儀表綜合為一體，予以不同于倫理道德評價的賞鑒評定，而不是進行一種相術的價值判斷。。我們看到，當時人物品鑒經常使用這一概念術語：羲之風骨清舉也。 （《世說新語·賞譽》）舊目韓康伯，將肘無風骨。 （《世說新語·輕詆》）（孫權）形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表。 （《世說新語·容止》）祖少士風領毛骨，恐沒世不復見此人。 （《世說新語·賞譽》）當然，什么都不是絕對的。在晉代大量品評人物風度容貌的言論中，也有若干近似于相術的例子：  劉尹道桓公（溫）鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司馬宣王一流人。 （《世說新語·容止》）桓溫生來異相，與眾不同。鬢發(fā)估計很粗，像刺猬的刺一樣豎起。眉骨像山頂洞人，如同石棱凸出。因此，劉尹判斷桓溫人長得兇猛，其內心必然強悍，將是孫權、司馬懿一類的政治家。潘陽仲見王敦小時，謂日：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當為人所食?！?（《世說新語·識鑒》） 潘陽仲此人看到了少年時代的王敦，認為其眼睛凸出，如同胡蜂，是個生來的壞胚子（和王莽的相貌似乎差不多）。只是由于年齡小，嗓音還沒有變聲，隨著年齡的增長，其童音必變?yōu)榱钊丝植赖牟蚶侵?。因此，通過王敦的容貌就可以判斷出，這小子將是一個稟性殘忍的人，日后將會害人，同時亦將被人所害。劉尹、潘陽仲雖然博學多才，見多識廣，但他倆本身并不是專業(yè)的相士，史書上也沒有他們專業(yè)為人看相的記載。但是，也應該看到，晉人在品評人物會時不時地借鑒古代的某些相術經驗。晉人重風骨，并不是說，人們不重視相術了。純粹預測人們富貴貧賤的嚴格意義上的相術，在當時的社會生活中也占據重要地位。西晉有兩位女子平步青云，或為皇后，或為太后，皆與相士有關。一位名叫楊艷的女子，后成為晉武帝的皇后。史籍記載： 武元皇后，楊氏，諱艷，字瓊芝，弘農華陰人也。父文宗，母天水趙氏，早卒。后依舅家，舅妻仁愛，親乳養(yǎng)后，遣他人乳其子。及長，又隨后母段氏依其家。后少聰慧，善書，姿質美麗，閑于女工。有善相者嘗相后，當極貴。文帝聞而為世子聘焉。甚被寵遇，生毗陵悼王軌、惠帝、秦獻王柬，平陽、新豐、陽平公主。武帝即位，立為皇后。 （《晉書·武元楊皇后傳》）楊皇后幼年喪母，在舅母家長大，小時候肯定也長得非?？蓯?，要不然，舅母也不可能不乳自己的孩子而親自乳她。她長大后才貌俱佳，相士相過后斷定她將來必然極貴。事不機密，消息傳揚開去，晉文公，就是那個“路人皆知其心”的司馬昭，就為其長子司馬炎下了聘。當時司馬家族已穩(wěn)穩(wěn)掌握魏國大權，只是自己未等著篡位了，楊家小姐的光明前途自此已無懸念。待到司馬炎以晉代魏，取得帝位之后，楊艷被立為皇后，還生了一群王子公主，確實是好命啊！與楊皇后不同，李太后出身微賤，容貌不佳，是皇宮中織布的奴婢。但是，長得美麗未，必就是容貌好，長得不佳也未必就一直沉淪奴婢之中。李太后生就宜男之相，因相而得到簡文帝司馬昱的寵幸。司馬昱原有三個兒子，皆幼年夭折。其后十多年，人數(shù)眾多的妻妾們仍未能為他生下一個孩子。簡文帝真是著急了，眼見是后繼無人，于是就開始想辦法。又是召人卜筮，又是向道士請教，都嫌太慢，最后只好請相士出馬。

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