出版時間:2009-1 出版社:九州出版社 作者:張輔元 頁數(shù):277
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內(nèi)容概要
這是一本探究中華民族最有代表性物品起源的經(jīng)典作品。這些物品大多原產(chǎn)于我國,而且多是人們每天都要打交道的物品,比如衣裳、首飾、肥皂、桌椅等。作者用淵博的知識和寬闊的視野,對其進行歷史回眸,幫助人們串聯(lián)萬事萬物的發(fā)展脈絡(luò),深刻理解中華民族的聰明睿智和刻苦耐勞的品質(zhì)。
作者簡介
張輔元,河北省樂亭縣人,曾任《朝陽日報》主任編輯。主要著作有《商品史話》《編采與文心》《文心與避諱》《秋燈夢筆》《野壺涎》《大俠小尼》《旅店風(fēng)塵煙花錄》《詩情文思畫意》《無心插柳》《新聞通訊消息》《孕育房術(shù)諱風(fēng)騷》《雪泥鴻爪》《然疑雜俎》等。
書籍目錄
衣帽飾品 衣裳 裙裝 帽子 鞋靴 手帕 棉花 染料 絲綢 刺繡 脂粉 首飾 鏡子 梳子器用雜物 縫針 剪刀 熨斗 眼鏡 鐘表 扇 簾 帚 秤 鎖 傘 車學(xué)習(xí)用具 桌椅 算盤 度尺 鉛筆 毛筆 墨 硯 紙 書籍家居用品 陶器 瓷器 琉璃 肥皂 火柴 蠟燭 煤炭 筷子 酒具 茶具 草編 席子 竹器 枕頭民族樂器 木梆 鐘鑼 鼓 琵琶 胡琴 古琴 其他撥弦樂器 吹簧樂器 吹管樂器休閑娛樂 花卉 盆景 年畫 彩燈 煙花 瀑竹 玩具 風(fēng)箏 象棋
章節(jié)摘錄
“黎明即起,灑掃庭除。”這是明末清初朱柏廬《治家格言》的開篇句。“灑掃”即灑水掃地,以清除塵穢。這種愛清潔、講衛(wèi)生的習(xí)俗,是我中華民族的崇高美德。溯其淵源,由來已久?!吨芏Y·夏官·戎右》就有“贊牛耳桃茢”的文字。意思是說,周代有一種儀式,割牛耳取血,再用鬼所畏懼的桃木做把柄,蘸涂牛血,用樹枝或荊苕或竹梢扎制的笤帚掃之,可驅(qū)除一切不祥?!捌敗?,是周代對笤帚的別稱?!墩f文解字注》寫道:“茢,芀也……桃茹執(zhí)戈。莉,萑苕,可掃不祥……茢菼帚也?!逼渲械摹胺肌奔刺J葦;“菼”,即葦荻,都是做苕帚的材料。西漢人戴圣編纂的,記載秦漢以前各種禮儀論著的《禮記》寫道:“凡內(nèi)外,雞初鳴,灑掃室堂及庭?!薄对娊?jīng)·山有樞》記載:“子有庭內(nèi),弗灑弗掃;子有鐘鼓,弗鼓弗考;宛其死矣,他人是保。”就是說,一個人有了錢,應(yīng)該拿來使用,如今你有了房屋,怎么不灑灑水,掃掃地,收拾得潔凈些。你有了鐘鼓,怎么不打打敲敲;豈能空坐著,等著自己死了,把這許多財產(chǎn)都被人占據(jù)了去?我國早在三千年前就有官方規(guī)定大搞公共衛(wèi)生的舉動?!吨芏Y》有逢節(jié)日“令州里除不蠲”的記載?!邦谩?,意為清潔?!俺活谩?,就是大掃除。到了漢代,城市已出現(xiàn)了“都廁”,這是世界上最早的公共廁所?!抖Y記·曲禮》還記述了灑掃規(guī)矩:“凡為長者糞之禮,必加帚于箕上,以袂拘而退?!笔钦f,在長輩或主人面前掃地,須把笤帚蒙蓋于盛垃圾的器具之上,并用那寬大的衣袖加以遮掩,小心翼翼地退出,以表示對長者的敬重。“糞”,這里為動詞掃除之意?!凹S除”,打掃或消除。如《聊齋志異·天宮》中的“今將糞土天宮,不能復(fù)相容矣?!本褪钦f那女子告訴郭生,今天天宮要打掃各個房間,無法容你私藏于此,請你倆趕快離去。二人依依而別。漢代班孟堅《東都賦》吟詠:“雨師汎灑,風(fēng)伯清塵”,是在描述天公作美,灑掃庭院巷閶:浙瀝的雨水,滌蕩地上的污垢;徐徐清風(fēng),拂凈處處塵埃。何謂“塵?!薄拼尚椤肚f子·逍遙游》作注寫道:“塵埃也,生物之以息相吹也”;“揚土日塵,塵之細(xì)者日埃”。用現(xiàn)在的話說,即隨風(fēng)飄揚或散落各處的灰土。我國的先民,很早很早以前就懂得塵埃、污物與人們身體健康的關(guān)系。在一本記載周秦之事的《周書·秘奧造宅經(jīng)》中就告誡人們:“溝渠通浚,屋宇潔凈,無穢氣塵埃,不生瘟疫?!睍x代張華《博物志》又說:“居乏近絕溪,群冢狐蠱之所,近此則亂氣陰匿之處也?!倍际窃谔崾荆ㄔ熳≌?,必須選擇周圍環(huán)境,遠(yuǎn)離污水濁溝、亂墳荒塋。最理想之地,是建在有源頭活水的林木蒼翠之處。凡此陽宅“風(fēng)水”,都是為了避絕污穢塵埃。這里說的都是古人如何防疫。恰如漢代劉安《淮安子》所說:“以利害為塵埃,以死生為晝夜。”由于飄塵無處不入,防不勝防。這就務(wù)必要“治”?!爸卫硭?,以帚治之?!薄爸恪保粗憔?,系用于灑掃、洗刷或撣拂以清潔環(huán)境的用具。帚,古寫作箒,又謂之蔧、彗,還雅稱“凈君”。清代段玉裁《說文解字注》剖析“帚”字:帚“從又(彐)持巾埽(掃)爿(一)內(nèi)?!贝笠馐牵悍彩菕叱郧鍧嵉模缤媒恚ú迹┓魇闷魑?。所以古人用萑(蘆類植物)、芀(苕、葦花)、黍(高粱穰)扎制為帚,用以拂(掃)地?!掇o源》注釋:“帚,掃帚之器也。凡洗刷揮掃之器,束其上端,散其末端者,皆謂之帚。”如笤帚、掃帚、炊帚、煙帚、雞毛帚、狗尾帚。帚,是誰發(fā)明的呢?許慎《說文解字》剖析:“古者少康初作箕帚秫酒,以掃坐穢之始。”唐代顏師古在為《急就篇》作注:“杜康作箕帚?!痹S慎說是少康;顏師古說是杜康???,實乃一人?!掇o?!氛f:“杜康即少康?!笔钱?dāng)時的中興之主,夏禹的第五位繼承人。他不但發(fā)明了造酒,還發(fā)明了畚箕(盛垃圾的器具與掃帚)?;蛟S是因為各種帚都是用竹草等植物原料扎制而成又易于腐爛的緣故吧,所以在占代出土文物中,難以發(fā)掘古人所用之帚具實物,只能在古代甲骨文、青銅器上找到憑據(jù)。陜兩出土的殷商青銅器上,發(fā)現(xiàn)有“子持帚作灑掃狀”的圖譜。商代的甲骨文中有“帚困”二字。“圂”,即廁所;“帚”,即掃帚。足見殷商年代民間就已使用帚具?!掇r(nóng)政全書·農(nóng)器》記述:“帚”,又謂之篲。就是《莊子·達(dá)生》說的“田開之日‘開之操拔篲以待門庭。亦何聞于夫子!”’意思是田開之說:我那時正拿掃帚在門口打掃,怎么能聽得到先生的教導(dǎo)?掃帚,為何又稱之為“凈君”?經(jīng)查考,源出于宋代陶谷《清異錄》:“南山館中,窗頰上有詩云:‘凈君掃浮塵,涼友招清風(fēng)?!薄笕藫?jù)此,把“凈君”與“涼友”分別作為掃帚與扇子的雅稱。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)·幽風(fēng)·東山》中記述著這樣一則故事:“零雨其漾,鸛鳴于垤,婦嘆于室,灑掃穹窒?!贝笠馐钦f:遠(yuǎn)在兩干五百多年前,有一個帶兵征戰(zhàn)的人,駐扎在山野,三年后在回家的半路上,天公不作美,下起雨來,忽然聽到澤畔溪旁有白鸛的鳴叫聲,由此聯(lián)想到守了三年空房的妻子,為盼望丈夫早回家來,早已把屋子的里里外外,掃除得干干凈凈,望眼欲穿了!灑掃庭堂,凈化居室。以迎迓賓客或久別的親人,是我國古老文明的又一佐證。這種風(fēng)俗,自商周以來,歷代相沿?!澳吓_中丞掃榻見,北門學(xué)士倒屣迎。”(陸游《寄題徐載叔東莊》)意思是,聞知貴客或盼望的人兒忽然來臨,主人首先想到的是操起笤帚掃炕掃床,然后趕忙下地。因為著急,而倒穿了鞋子會見客人;或俗話所說的趿拉著鞋子出門迎接。后來便把等待客人來臨,叫做“掃榻以待”。1984年播映的電視連續(xù)劇《諸葛亮》第一集《臥龍出山》,劉、關(guān)、張第三次到茅廬請諸葛亮。諸葛亮未出柴門之前,先派一書童,手舉一把掃帚出來恭敬迎接。這是什么禮節(jié)呢?原來,劉備等人三顧茅廬時,諸葛亮正在睡鄉(xiāng),他一覺醒來,聽說劉備已在門外等候多時,便急忙起身,并說:“為何不早報知于我?待我更衣前去迎接?!蓖瑫r,童兒趕忙倒舉一把長掃帚,趕先出外迎候。這就是漢代的所謂“擁彗迎門”。童兒倒舉掃帚象征著庭院已打掃干凈,等候著貴客的到來。如此舉動,是表示主人對客人的畢恭畢敬。這一禮儀是從出土的漢畫愽上考證出來的。 《史記·高祖紀(jì)》也有類此記述:“太公擁篲,迎門卻行。”擁篲,也作“擁帚”,見《文苑英華·七召》:“心絕內(nèi)戰(zhàn),事無外欲,橫經(jīng)者比肩,擁帚者繼足?!笔钦f,為人忠厚不貪,處處受人尊敬?!皳礤纭庇种^之“執(zhí)帚”。但是,“執(zhí)帚”還有另一種解釋:做灑掃一類的事情。古時用為臣仆、妻子的代指,向?qū)Ψ奖硎咀鹁?。如《吳越春秋》:“大王赦其深幸,裁加役臣,使?zhí)箕帚。”后來“執(zhí)箕帚”又專指妻子。如《三國演義》第三十三回寫道:“愿獻甄氏為世子執(zhí)箕帚?!边@是曹操大敗袁紹后,袁妻劉氏為保全性命,對曹操說:愿將次男袁熙之妻甄氏獻給曹丕為妻?!皥?zhí)箕帚”,就是指妻子為丈夫料理家務(wù):做飯做衣,掃地掃炕。持帚清掃,早在唐朝已是一種職業(yè),當(dāng)時稱之為“掃地夫”。王建在《宮詞》中有記述:“宮人拍手笑相呼,不識增(階)前掃地夫?!碧瞥趯m內(nèi)設(shè)置有許多專職灑掃的清潔工。分工還很細(xì),宮院、殿堂、廊閣、庫房,內(nèi)外有別,各司其職。我國早在漢代就有發(fā)明家畢嵐制成了世界上第一輛用于清潔道路的灑水車?!逗鬂h書·張讓傳》記述:“又使掖庭令畢嵐……又作翻車渴烏。
編輯推薦
翻開《溯本求源話中華萬物》,感受不為我們所知的物品的歷史淵源。每件物品都有自己的歷史,每個歷史都成為現(xiàn)在,那些補我們忽略的現(xiàn)在,空間有怎樣的歷史。褲子的出現(xiàn)源于裙子……梳子的發(fā)明都 是個囚犯……最早的熨斗是一種刑具……馬扎在古代被稱為交床……傘傳說是魯班的妻子云氏所創(chuàng)制……進入這些物品的歷史中,探究被歷史風(fēng)潮掩埋的有趣秘密。
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