國際儒學(xué)研究（第十六輯）

內(nèi)容概要

本書是《國際儒學(xué)研究》第16輯，內(nèi)中具體收錄了：《儒學(xué)與中華民族精神探析》、《儒學(xué)與中華民族精神初探》、《論儒學(xué)關(guān)于中華民族精神的培育理念》、《當(dāng)代儒學(xué)范式——一個初步的儒學(xué)改革方案”》、《以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與中國的和平崛起》等研究文章。

作者簡介

　　單純，浙江紹興人，現(xiàn)中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。曾就讀于云南大學(xué)、中國科技大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位；中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟(jì)博士后。曾為香港大學(xué)訪問學(xué)者、美國愛爾文尼亞學(xué)院講座教授等職。已出版及完成的著作有《西方新聞傳播論文集》、《海外華人經(jīng)濟(jì)研究》等。

書籍目錄

致辭  在“2007國際儒學(xué)高峰論壇”上的講話  在“2007國際儒學(xué)高峰論壇”上的講話  上海師范大學(xué)李進(jìn)校長致辭——2007年國際儒學(xué)高峰論壇開幕式  在“2007國際儒學(xué)高峰論壇”閉幕式上的致辭第一編  中華民族精神研究  儒家的宗教觀及其現(xiàn)實意義（論綱）  精神強(qiáng)力論  儒學(xué)與中華民族精神探析  對儒學(xué)傳統(tǒng)與民族精神關(guān)系的點滴思考  儒學(xué)與中華民族精神初探  弘揚儒學(xué)核心價值，培育民族精神  論儒學(xué)關(guān)于中華民族精神的培育理念  我們今天應(yīng)當(dāng)如何普及儒學(xué)  中華民族精神內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋第二編  儒家經(jīng)典文本與思想  方法論輿儒學(xué)研究——研究莊存輿春秋單之新發(fā)現(xiàn)  “襤”亡而后《春秋》作  “高宗諒陰三年不言”小考  當(dāng)代儒學(xué)范式——一個初步的儒學(xué)改革方案”  儒學(xué)“成己成物”思想的現(xiàn)代價值第三編  儒家倫理與宗教問題  先秦儒家關(guān)于道德品性的思考  五倫觀念的再認(rèn)識  關(guān)于儒學(xué)與宗教關(guān)系的再思考——從儒學(xué)何以具有宗教作用談起  儒教是中華民族凝聚的文化基礎(chǔ)第四編  儒家社會與政治思想  以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與中國的和平崛起  宇宙秩序一社會秩序一家庭秩序的互相通約——宋明理學(xué)家宗法和諧建構(gòu)的秘密  焦茲的和會三教和復(fù)性之旨——兼論中國文化的融釋精神  和諧社會思想之研究  儒學(xué)道德心理觀念與和諧社會構(gòu)建  與西方相比較的儒學(xué)政治思想邏輯——兼論中華民族精神內(nèi)涵  “民本”新詮  論德治與法治的互補(bǔ)——中國古代政治傳統(tǒng)的一個特點  秦漢儒家政治合法性思想探源——《尚書?周書》研究  襤、理輿理性：從克己后襤為仁談起

章節(jié)摘錄

　　第一編　中華民族精神研究　　儒家的宗教觀及其現(xiàn)實意義（論綱）　　中央民族大學(xué) 牟鐘鑒　　一、儒學(xué)是人學(xué)（怎么做人。如何治世），不是神學(xué)（不引導(dǎo)人們向往天國）。不是嚴(yán)格意義上的宗教（不以崇拜超人間的神秘力量為主軸），但保留宗教性（畏天命、重祭祀）　　在儒家仁禮之學(xué)中，人學(xué)是基點，神道隸屬于人道。“為仁由己，而由人乎哉”（《論語?顏淵》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《論語?述而》）”是關(guān)鍵。人通過修養(yǎng)和教化，可以成為文明人，人皆可以為堯舜，不需要仰杖神的拯救。社會通過德政和禮義，可以成為文明社會，由亂世到大同，不需要等待神的恩賜。　　二、夏商周三代是宗教文化，可以簡稱為尊天敬祖教　　核心是三大崇拜：祭天、祭祖、祭社稷，形成郊社宗廟制度。周代強(qiáng)調(diào)“皇天無親，唯德是輔”（《尚書?蔡仲之命》），出現(xiàn)重人輕神的萌芽。孔子的儒學(xué)是在超越三代傳統(tǒng)宗教、發(fā)揚人文精神中形成的，它是一種“哲學(xué)的突破”，但它是“溫和的突破”（見余敦康：《宗教?哲學(xué)?倫理》）。所謂“溫和”，一是突出“人”，卻不否定“神”，二是肯定“神道設(shè)教”，納神道歸于人道。敬天尊祖是禮文化的宗教形態(tài)，儒家學(xué)說是禮文化的哲學(xué)形態(tài)?！　∪⑷鍖W(xué)的宗教觀　　由孔子開創(chuàng)、繼由《禮記》系統(tǒng)化的儒家主流派的宗教觀，其要點有：（一）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語?雍也》），不熱心神道，又保持敬意，取中庸的態(tài)度。（二）祭祀報本論，“萬物本乎天，人本乎祖”，祭祀為“報本反始”（《郊特牲》），“不忘其所由”（《祭義》），有功烈于民者，祭祀以資紀(jì)念，故“祭思敬，喪思哀”（《論語?子張》），是情意的表達(dá)，并非為了得到神的護(hù)佑。（三）“神道設(shè)教”（《周易》觀卦彖辭），“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語?學(xué)而》），“祭者，教之本也”（《祭統(tǒng)》），“事死如事生，事亡如事存”（《中庸》）。不是有神論，也不是無神論。

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