國(guó)際儒學(xué)研究（第十六輯）

內(nèi)容概要

本書是《國(guó)際儒學(xué)研究》第16輯，內(nèi)中具體收錄了：《儒學(xué)與中華民族精神探析》、《儒學(xué)與中華民族精神初探》、《論儒學(xué)關(guān)于中華民族精神的培育理念》、《當(dāng)代儒學(xué)范式——一個(gè)初步的儒學(xué)改革方案”》、《以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與中國(guó)的和平崛起》等研究文章。

作者簡(jiǎn)介

　　單純，浙江紹興人，現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。曾就讀于云南大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位；中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟(jì)博士后。曾為香港大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、美國(guó)愛(ài)爾文尼亞學(xué)院講座教授等職。已出版及完成的著作有《西方新聞傳播論文集》、《海外華人經(jīng)濟(jì)研究》等。

書籍目錄

致辭  在“2007國(guó)際儒學(xué)高峰論壇”上的講話  在“2007國(guó)際儒學(xué)高峰論壇”上的講話  上海師范大學(xué)李進(jìn)校長(zhǎng)致辭——2007年國(guó)際儒學(xué)高峰論壇開(kāi)幕式  在“2007國(guó)際儒學(xué)高峰論壇”閉幕式上的致辭第一編  中華民族精神研究  儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義（論綱）  精神強(qiáng)力論  儒學(xué)與中華民族精神探析  對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)與民族精神關(guān)系的點(diǎn)滴思考  儒學(xué)與中華民族精神初探  弘揚(yáng)儒學(xué)核心價(jià)值，培育民族精神  論儒學(xué)關(guān)于中華民族精神的培育理念  我們今天應(yīng)當(dāng)如何普及儒學(xué)  中華民族精神內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋第二編  儒家經(jīng)典文本與思想  方法論輿儒學(xué)研究——研究莊存輿春秋單之新發(fā)現(xiàn)  “襤”亡而后《春秋》作  “高宗諒陰三年不言”小考  當(dāng)代儒學(xué)范式——一個(gè)初步的儒學(xué)改革方案”  儒學(xué)“成己成物”思想的現(xiàn)代價(jià)值第三編  儒家倫理與宗教問(wèn)題  先秦儒家關(guān)于道德品性的思考  五倫觀念的再認(rèn)識(shí)  關(guān)于儒學(xué)與宗教關(guān)系的再思考——從儒學(xué)何以具有宗教作用談起  儒教是中華民族凝聚的文化基礎(chǔ)第四編  儒家社會(huì)與政治思想  以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與中國(guó)的和平崛起  宇宙秩序一社會(huì)秩序一家庭秩序的互相通約——宋明理學(xué)家宗法和諧建構(gòu)的秘密  焦茲的和會(huì)三教和復(fù)性之旨——兼論中國(guó)文化的融釋精神  和諧社會(huì)思想之研究  儒學(xué)道德心理觀念與和諧社會(huì)構(gòu)建  與西方相比較的儒學(xué)政治思想邏輯——兼論中華民族精神內(nèi)涵  “民本”新詮  論德治與法治的互補(bǔ)——中國(guó)古代政治傳統(tǒng)的一個(gè)特點(diǎn)  秦漢儒家政治合法性思想探源——《尚書?周書》研究  襤、理輿理性：從克己后襤為仁談起

章節(jié)摘錄

　　第一編　中華民族精神研究　　儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義（論綱）　　中央民族大學(xué) 牟鐘鑒　　一、儒學(xué)是人學(xué)（怎么做人。如何治世），不是神學(xué)（不引導(dǎo)人們向往天國(guó)）。不是嚴(yán)格意義上的宗教（不以崇拜超人間的神秘力量為主軸），但保留宗教性（畏天命、重祭祀）　　在儒家仁禮之學(xué)中，人學(xué)是基點(diǎn)，神道隸屬于人道?！盀槿视杉?，而由人乎哉”（《論語(yǔ)?顏淵》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《論語(yǔ)?述而》）”是關(guān)鍵。人通過(guò)修養(yǎng)和教化，可以成為文明人，人皆可以為堯舜，不需要仰杖神的拯救。社會(huì)通過(guò)德政和禮義，可以成為文明社會(huì)，由亂世到大同，不需要等待神的恩賜?！　《⑾纳讨苋亲诮涛幕?，可以簡(jiǎn)稱為尊天敬祖教　　核心是三大崇拜：祭天、祭祖、祭社稷，形成郊社宗廟制度。周代強(qiáng)調(diào)“皇天無(wú)親，唯德是輔”（《尚書?蔡仲之命》），出現(xiàn)重人輕神的萌芽?？鬃拥娜鍖W(xué)是在超越三代傳統(tǒng)宗教、發(fā)揚(yáng)人文精神中形成的，它是一種“哲學(xué)的突破”，但它是“溫和的突破”（見(jiàn)余敦康：《宗教?哲學(xué)?倫理》）。所謂“溫和”，一是突出“人”，卻不否定“神”，二是肯定“神道設(shè)教”，納神道歸于人道。敬天尊祖是禮文化的宗教形態(tài)，儒家學(xué)說(shuō)是禮文化的哲學(xué)形態(tài)。　　三、儒學(xué)的宗教觀　　由孔子開(kāi)創(chuàng)、繼由《禮記》系統(tǒng)化的儒家主流派的宗教觀，其要點(diǎn)有：（一）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)?雍也》），不熱心神道，又保持敬意，取中庸的態(tài)度。（二）祭祀報(bào)本論，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”，祭祀為“報(bào)本反始”（《郊特牲》），“不忘其所由”（《祭義》），有功烈于民者，祭祀以資紀(jì)念，故“祭思敬，喪思哀”（《論語(yǔ)?子張》），是情意的表達(dá)，并非為了得到神的護(hù)佑。（三）“神道設(shè)教”（《周易》觀卦彖辭），“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），“祭者，教之本也”（《祭統(tǒng)》），“事死如事生，事亡如事存”（《中庸》）。不是有神論，也不是無(wú)神論。

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