國際儒學研究（第十六輯）

內(nèi)容概要

本書是《國際儒學研究》第16輯，內(nèi)中具體收錄了：《儒學與中華民族精神探析》、《儒學與中華民族精神初探》、《論儒學關于中華民族精神的培育理念》、《當代儒學范式——一個初步的儒學改革方案”》、《以儒學為代表的傳統(tǒng)文化與中國的和平崛起》等研究文章。

作者簡介

　　單純，浙江紹興人，現(xiàn)中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。曾就讀于云南大學、中國科技大學、中國社會科學院研究生院，分別獲得學士、碩士、博士學位；中央民族大學民族經(jīng)濟博士后。曾為香港大學訪問學者、美國愛爾文尼亞學院講座教授等職。已出版及完成的著作有《西方新聞傳播論文集》、《海外華人經(jīng)濟研究》等。

書籍目錄

致辭  在“2007國際儒學高峰論壇”上的講話  在“2007國際儒學高峰論壇”上的講話  上海師范大學李進校長致辭——2007年國際儒學高峰論壇開幕式  在“2007國際儒學高峰論壇”閉幕式上的致辭第一編  中華民族精神研究  儒家的宗教觀及其現(xiàn)實意義（論綱）  精神強力論  儒學與中華民族精神探析  對儒學傳統(tǒng)與民族精神關系的點滴思考  儒學與中華民族精神初探  弘揚儒學核心價值，培育民族精神  論儒學關于中華民族精神的培育理念  我們今天應當如何普及儒學  中華民族精神內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋第二編  儒家經(jīng)典文本與思想  方法論輿儒學研究——研究莊存輿春秋單之新發(fā)現(xiàn)  “襤”亡而后《春秋》作  “高宗諒陰三年不言”小考  當代儒學范式——一個初步的儒學改革方案”  儒學“成己成物”思想的現(xiàn)代價值第三編  儒家倫理與宗教問題  先秦儒家關于道德品性的思考  五倫觀念的再認識  關于儒學與宗教關系的再思考——從儒學何以具有宗教作用談起  儒教是中華民族凝聚的文化基礎第四編  儒家社會與政治思想  以儒學為代表的傳統(tǒng)文化與中國的和平崛起  宇宙秩序一社會秩序一家庭秩序的互相通約——宋明理學家宗法和諧建構的秘密  焦茲的和會三教和復性之旨——兼論中國文化的融釋精神  和諧社會思想之研究  儒學道德心理觀念與和諧社會構建  與西方相比較的儒學政治思想邏輯——兼論中華民族精神內(nèi)涵  “民本”新詮  論德治與法治的互補——中國古代政治傳統(tǒng)的一個特點  秦漢儒家政治合法性思想探源——《尚書?周書》研究  襤、理輿理性：從克己后襤為仁談起

章節(jié)摘錄

　　第一編　中華民族精神研究　　儒家的宗教觀及其現(xiàn)實意義（論綱）　　中央民族大學 牟鐘鑒　　一、儒學是人學（怎么做人。如何治世），不是神學（不引導人們向往天國）。不是嚴格意義上的宗教（不以崇拜超人間的神秘力量為主軸），但保留宗教性（畏天命、重祭祀）　　在儒家仁禮之學中，人學是基點，神道隸屬于人道。“為仁由己，而由人乎哉”（《論語?顏淵》）、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《論語?述而》）”是關鍵。人通過修養(yǎng)和教化，可以成為文明人，人皆可以為堯舜，不需要仰杖神的拯救。社會通過德政和禮義，可以成為文明社會，由亂世到大同，不需要等待神的恩賜?！　《?、夏商周三代是宗教文化，可以簡稱為尊天敬祖教　　核心是三大崇拜：祭天、祭祖、祭社稷，形成郊社宗廟制度。周代強調(diào)“皇天無親，唯德是輔”（《尚書?蔡仲之命》），出現(xiàn)重人輕神的萌芽?？鬃拥娜鍖W是在超越三代傳統(tǒng)宗教、發(fā)揚人文精神中形成的，它是一種“哲學的突破”，但它是“溫和的突破”（見余敦康：《宗教?哲學?倫理》）。所謂“溫和”，一是突出“人”，卻不否定“神”，二是肯定“神道設教”，納神道歸于人道。敬天尊祖是禮文化的宗教形態(tài)，儒家學說是禮文化的哲學形態(tài)。　　三、儒學的宗教觀　　由孔子開創(chuàng)、繼由《禮記》系統(tǒng)化的儒家主流派的宗教觀，其要點有：（一）“敬鬼神而遠之”（《論語?雍也》），不熱心神道，又保持敬意，取中庸的態(tài)度。（二）祭祀報本論，“萬物本乎天，人本乎祖”，祭祀為“報本反始”（《郊特牲》），“不忘其所由”（《祭義》），有功烈于民者，祭祀以資紀念，故“祭思敬，喪思哀”（《論語?子張》），是情意的表達，并非為了得到神的護佑。（三）“神道設教”（《周易》觀卦彖辭），“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語?學而》），“祭者，教之本也”（《祭統(tǒng)》），“事死如事生，事亡如事存”（《中庸》）。不是有神論，也不是無神論。

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