閻崇年講中國(guó)古代都市生活

前言

上古之世，并無(wú)都市，自然也無(wú)都市生活。其時(shí)先民的生活，如《韓非子·五蠹》所載：上古之世，人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之。使王天下，號(hào)日有巢氏。民食果瓜蜂蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之。使王天下，號(hào)日燧人氏。上古的先民，過(guò)著“構(gòu)木為巢，以避群害”的有巢氏生活；“鉆燧取火，以化腥臊”的燧人氏生活；“作結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁”的伏羲氏生活；“靳木為耜，揉木為耒”的神農(nóng)氏生活。先民們于叢林、山野、水澤、平原，過(guò)著或狩獵、或畜牧、或佃漁、或耕植的原始而淳樸的生活。他們衣則禽獸之皮，遮羞蔽體；食則禽獸之肉，茹毛飲血；住則穴洞之室，陰暗潮濕；行則雙步彳亍，緩慢勞累。上古之民，在漫漫長(zhǎng)夜中，度過(guò)了無(wú)都市的原始生活。社會(huì)在不斷地發(fā)展，人類進(jìn)入文明時(shí)代。建城池，筑宮室，識(shí)文字，習(xí)禮儀。在都市里，人們之衣，或文繡、或短褐；人們之食，或粱肉、或糟糠；人們之住，或?qū)m殿、或茅舍；人們之行，或車馬、或步履。誠(chéng)然，有都市，才能有都市生活；都市是都市生活之載體。何謂都？《左傳》記載：“凡邑有宗廟先君之主，日都?！边@只觸及中國(guó)古代都城祭祀、軍事、行政、居住諸功能中祭祀一項(xiàng)，尚不完整?！度A嚴(yán)經(jīng)音義》又載：“天子治居之城，日都?！薄秴窃酱呵铩芬噍d：“筑城以衛(wèi)君?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書以都市居民的衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令、宗教祭祀、娛樂(lè)健身等生活為主，兼及其余，講述都市生活的歷史。


作者簡(jiǎn)介
閻崇年，北京社會(huì)科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。


書籍目錄
第一章　三代都市生活　第一節(jié)　夏都生活鴻爪　第二節(jié)　商都生活撮錄　第三節(jié)　周都生活縱橫第二章　秦漢都市生活　第一節(jié)　秦始皇帝起居　第二節(jié)　兩漢都城宮苑　第三節(jié)　秦漢都市風(fēng)貌　第四節(jié)　兩漢市井民生第三章　魏晉都市生活　第一節(jié)　都城星羅棋布　第二節(jié)　都市佛教興衰　第三節(jié)　城市文士風(fēng)骨第四章　隋唐都市生活　第一節(jié)　隋唐城宮苑囿　第二節(jié)　十國(guó)都市梗概　第三節(jié)　市民生計(jì)經(jīng)緯　第四節(jié)　都會(huì)各業(yè)僑民第五章　宋元都市生活　第一節(jié)　汴京街市畫卷　第二節(jié)　臨安西湖四民　第三節(jié)　興慶黨項(xiàng)兵民　第四節(jié)　燕京民族風(fēng)習(xí)　第五節(jié)　大都城汗八里第六章　明清都市生活　第一節(jié)　北京城池宮殿　第二節(jié)　皇家壇廟苑林　第三節(jié)　帝后宮廷秘跡　第四節(jié)　陪都城闕市井　第五節(jié)　滿洲旗人習(xí)俗　第六節(jié)　民人生活風(fēng)尚　第七節(jié)　歲時(shí)節(jié)令紀(jì)勝


章節(jié)摘錄
第一章　三代都市生活第一節(jié)　夏都生活鴻爪中國(guó)古代曾被稱為“華夏”，這說(shuō)明中華文明史是從夏代開始的。夏（公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì)），是中華文明史的第一個(gè)閃光點(diǎn)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：黃帝之子為昌意，昌意之子為顓頊，顓頊之子為鯀。其時(shí)，洪水滔天，萬(wàn)民憂苦。鯀受命治水，歷時(shí)九年，功用不成，被殛于羽山而死。鯀死之后，子禹承父業(yè)，繼續(xù)治水。禹敏銳勤奮，勞身焦思，薄衣食，卑居室，居外十有三年，過(guò)家門而不入。治水有成，死于會(huì)稽。禹死，以帝位授益。但禹子啟，奪取益位，自立為帝，是為夏后帝啟。從此，中國(guó)結(jié)束上古堯、舜、禹禪讓的時(shí)代，開始了夏朝。相傳夏啟繼帝位后，召集諸部之長(zhǎng)，在鈞臺(tái)（今河南禹縣）宴饗，以示登位。夏都經(jīng)常遷徙，太康、仲康都斟郡，少康都陽(yáng)翟，帝杼都原等。夏朝的都城，相傳自鯀始?！端?jīng)注·河水二》引《世本》載：“鯀筑城”?！堵肥贰纷⒁妒辣尽芬噍d：“鯀置城郭”。鯀是否確筑城郭，無(wú)從查考。但是，近些年來(lái)，發(fā)現(xiàn)多處夏代城邑遺址。淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城址。它位于河南淮陽(yáng)縣城東南八里處，城址平面呈正方形，長(zhǎng)、寬各一百八十五米，今殘存夯土城墻，墻頂部寬九米，下部寬約十三米，高三米余。并發(fā)現(xiàn)南、北兩個(gè)城門?？脊艤y(cè)定：它距今約四千余年。登封王城崗古城址。它位于嵩山腳下，河南登封縣告城鎮(zhèn)西二里的臺(tái)地上。城的構(gòu)成，分為東城和西城，均有部分殘跡可尋。城子崖古城址。它位于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)。城呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約四百五十米，東西寬約三百九十米。它比上述平糧臺(tái)城和王城崗城均略大些。偃師二里頭古城址。它位于河南偃師縣二里頭村。這個(gè)古城遺址面積很大，東西約四里，南北約三里。這里是夏朝的重要都邑。古城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿遺址，有大型夯土臺(tái)基，東西長(zhǎng)約一百零八米，南北寬約一百米，總面積約一萬(wàn)平方米。臺(tái)基上夯土建筑的主體是一座殿堂，堂前為庭院，殿堂和庭院被圍墻圈起來(lái)。沿圍墻還有一周廊廡，其南面是大門。整個(gè)建筑由殿、堂、廡、庭、門等組成完整布局。殿堂規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，東西約三十米，南北約十一點(diǎn)五米。從其殘留地基和柱洞探知，這座大殿坐北朝南，面闊八間，進(jìn)深四間。據(jù)建筑學(xué)家推測(cè)，大殿上為四面坡殿頂，周環(huán)檐柱。這當(dāng)為中國(guó)古老而雄麗的宮殿建筑。夏代貴族住居宮殿，平民住居民房。這種房屋，據(jù)考古資料知道，它分為平地式房屋、窯洞式房屋和半地穴房屋三種樣式。平地式房屋：有夯土臺(tái)基，為上木結(jié)構(gòu)。其中一處房屋，南北長(zhǎng)八點(diǎn)五米，東西寬約四米。遺址中有柱洞和柱礎(chǔ)石。這種平地式房屋，主要為平原地區(qū)居民的住居之所。在山地則有窯洞式房屋。窯洞式房屋：這種房屋多選址在斷崖、溝崖、高丘之處，由掏挖而成。其面積一般在四平方左右，比較窄小而簡(jiǎn)陋。半地穴房屋：這種房屋多在平原與山地之間，如在河南鄭州、偃師等地均有發(fā)現(xiàn)。其特點(diǎn)是半在地上、半在地下，大小不等，小者五平方米，大者十平方米，一室可容三至五人。夏人的住，略如前述。夏人的衣、食、行、用、樂(lè)，依據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，分述如下。衣，貴族與平民有差異。貴族穿絲帛衣，《管子·輕重甲》載：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三千人，……無(wú)不服文繡衣裳者?！逼矫穸嘀椴家拢叵驴脊乓寻l(fā)現(xiàn)夏代的麻布，就是例證。食，除一般食物外，相傳夏人造酒?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策二》載：“儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之。遂疏儀狄，絕旨酒?！薄睹献印芬草d：“禹惡旨酒，而好善言?！崩@都說(shuō)明夏代已有造酒技術(shù)。夏代造酒之師，《世本》載：“杜康造酒”、“太康造秫酒”。在二里頭遺址四十八座墓葬的隨葬器中，據(jù)統(tǒng)計(jì)占比例最大者為酒器，其次是炊器和食器。這反映飲酒在當(dāng)時(shí)生活中占據(jù)相當(dāng)重要之地位。行，陸行、水行、泥行、山行，各有不同的交通工具?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：禹之時(shí)，“陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘攆?！逼鋾r(shí)，是否有車、舟、橇、攆，很難考證。但是，夏代有車，文獻(xiàn)多載?！秴问洗呵铩彿钟[》載：“奚仲作車”。這不僅載述夏代已能造車，而且載述夏車為奚仲所造。用，夏人使用的器具很多，以其質(zhì)料而言，有陶器、石器、玉器、漆器和青銅器等。玉器，有玉鉞、玉鏟、五戈、玉圭、玉刀、玉琮、玉版等。漆器，《韓非子》載述夏代漆器：堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器，諸侯以為益侈。國(guó)之不服者十三。舜禪天下，而傳之于禹。禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)。上面引文中的“染”，或作漆，或通漆，都是指墨漆其外。里面紅色、外面黑色的祭器，當(dāng)是漆器。同時(shí)，夏代的漆器，已在考古中發(fā)現(xiàn)。一九八。年，在河南偃師縣二里頭遺址發(fā)掘墓葬中，出土有漆器，內(nèi)有漆盒等。樂(lè)，主要指音樂(lè)、舞蹈和雜技。相傳夏代有“韶樂(lè)”、“韶舞”，就是既有音樂(lè)，又有舞蹈?！吧貥?lè)”和“韶舞”對(duì)后世影響很大?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：孔子在“齊聞韶，三月不知肉味”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》又載：“子曰：‘韶盡美矣！又盡善也！”’相傳夏啟時(shí)，已有“九歌”。屈原《楚辭·九歌》則是夏代“九歌”的繼承、豐富和發(fā)展。夏代還有雜技。相傳夏代已有“擊壤”的娛樂(lè)。這種娛樂(lè)方法是：在地上豎起一塊小木頭，稱做“壤”；娛樂(lè)者每人手持一塊類似“壤”的木塊，畫定距離，按序投擲，擊中“壤”者為勝。此外，相傳夏時(shí)還有儺舞。據(jù)《周禮·夏官·方相氏》載：方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)眉，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。儺，音挪，又通難，儺舞是一種原始文化的舞蹈。在行儺舞時(shí)，方相氏戴著黃金四目的面具，率領(lǐng)著眾多戴著各種圖騰獸形面具的人表演，并擊鼓大呼，驅(qū)除鬼疫。這種儺舞一直流傳至今，今福建的一些地區(qū)，逢著節(jié)日，行儺舞相慶。夏人的生活，已蒙知?dú)v法。古文獻(xiàn)中有“夏令”和“夏時(shí)”的記載?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕?！毕臅r(shí)，漢朝鄭玄注為“夏四時(shí)之書”，后人稱之為《夏小正》。今人常稱農(nóng)歷為“夏歷”，這是中國(guó)最古的一部歷書。但是，據(jù)學(xué)者研究，今見(jiàn)《夏小正》一書，約成書于戰(zhàn)國(guó)；然而，其內(nèi)容總結(jié)了從夏代至戰(zhàn)國(guó)的天文歷法經(jīng)驗(yàn)。除夏歷之外，夏人可能已知道干支紀(jì)日?！逗鬂h書·律歷志》引《禮記·月令》載：大撓探五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作乙丑以名日，謂之枝，枝干相配，以成六旬。是否大撓始作甲子，已無(wú)法考證。但商代已有刻著干支的甲骨，可推測(cè)在夏代可能已發(fā)明干支記日之法。夏代的都邑生活，夏桀的淫奢，是夏末貴族生活的一個(gè)縮影。夏桀是夏朝最后一個(gè)國(guó)王。其時(shí)，整個(gè)宮廷極為混亂?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：逮至夏桀之時(shí)，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚(yáng)，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競(jìng)載驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附。夏桀不僅君臣乖、骨肉疏，而且功罪倒、是非混。他還進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的之一是攫取美女。桀征伐有施氏，有施氏以美女妹喜相獻(xiàn)；又征伐岷山氏，岷山氏獻(xiàn)美女琬、琰。桀廣取美女，儲(chǔ)于宮室：《竹書紀(jì)年》載：桀（筑）傾宮、飾瑤臺(tái)、作瓊室、立玉門。桀之奢淫，史載其事：桀既棄禮義，淫于婦人，求美女積之于后宮，收倡優(yōu)、侏儒、狎徒能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁。選爛漫之樂(lè)，日夜與末喜及宮女飲酒，無(wú)有休時(shí)，置末喜于膝上，聽(tīng)用其言。昏庸失亂，驕奢自恣，為酒池可以運(yùn)丹……醉而溺死者，末喜笑以為樂(lè)。妹喜笑以溺酒池者為樂(lè)，又笑以裂繒者為樂(lè)?！兜弁跏兰o(jì)》載云：“妹喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發(fā)繒裂之，以順適其意?！毕蔫罹瞥厝饬?，淫奢過(guò)度，天怒民怨，終至喪國(guó)。商湯起兵，戰(zhàn)于鳴條，夏桀逃奔，死于南巢。夏亡商興，商代都市生活取代了夏代都市生活。第二節(jié)　商都生活撮錄商代都城眾多?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載，自契至湯，都城八遷。八遷都城的城址，各書載記略異。有的學(xué)者認(rèn)為：據(jù)《世本》記載，契原在毫（今山東曹縣）地居住，遷居于藩（今山東滕縣），是為一遷。又據(jù)《世本》記載，契子昭明遷于砥石（今河北詆水一帶），是為二遷。據(jù)《茍子·成相》記載，昭明又遷于商邱（今河南商丘），是為三遷。再據(jù)《世本》記載，昭明子相土從商邱遷到泰山，是為四遷。據(jù)王國(guó)維考證，相土?xí)r曾有二都：一是西都商邱，另一是東都泰山。相土后從泰山復(fù)遷至商邱，是為五遷。爾后商又遷都殷，是為六遷。從殷再遷回商邱，是為七遷。成湯再由商邱遷亳，從先王而居，是為八遷。誠(chéng)然，商代前期遷都之次數(shù)、城址、原因，各書所載，頗有歧異；各家所見(jiàn)，仁智略異。就其原因而論，或游牧，或水災(zāi)，或戰(zhàn)爭(zhēng)，或內(nèi)訌，各有其因，難以畫一。偏執(zhí)一說(shuō)，恐難圓通。成湯遷毫之后，朝政穩(wěn)定，戰(zhàn)事較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民安居。這個(gè)局面的形成，同商以夏亡為鑒不無(wú)關(guān)系。商湯能汲取夏朝滅亡的歷史教訓(xùn)。《史記·殷本紀(jì)》記載湯征諸侯時(shí)說(shuō)：人視水見(jiàn)形，視民知治不。其時(shí)，很注重總結(jié)歷史教訓(xùn)，《詩(shī)·大雅·蕩之什》云：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。后來(lái)，許多典籍總結(jié)夏亡之訓(xùn)，其中《韓詩(shī)外傳》載道：








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