易圖明辨

前言

一、《易圖明辨》十卷，清代胡渭撰。胡渭（1633—1714），字朏明、東樵，原名渭生，浙江德清人?？滴跞拍辏?700），《易圖明辨》一書(shū)正式完成，并于康熙四十五年（1706）刊行。此書(shū)被學(xué)術(shù)界評(píng)為最詳盡的研究易圖的專著?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》給予此書(shū)極高的評(píng)價(jià)，稱其與黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》“均可謂有功于《易》道矣”。胡渭于經(jīng)學(xué)及輿地之學(xué)，有很大成就。主要著作還有《周易揆方》、《洪范正解》、《大學(xué)翼真》、《禹貢錐指》等。二、此書(shū)的整理，底本選用《四庫(kù)全書(shū)》本，參校以《守山閣叢書(shū)》本、《叢書(shū)集成初編》本二種。全書(shū)點(diǎn)校工作由謝路軍教授主持，主要點(diǎn)校者為譚德貴先生（易學(xué)博士在讀）。王芙麗、林冬子、周妍、劉長(zhǎng)亮、李可新、董沛文等也參與了本書(shū)的點(diǎn)校工作。此書(shū)最后由謝路軍教授統(tǒng)稿。三、全書(shū)簡(jiǎn)體橫排。文字、標(biāo)點(diǎn)、人名、書(shū)名，按古籍整理通例處理。四、為方便讀者閱讀，凡原書(shū)所要重點(diǎn)解釋引用文字，一律以四號(hào)楷體字排版。凡正文文字，一律以小四號(hào)報(bào)宋排版。凡原書(shū)行文中注文，一律改為文下注。五、凡點(diǎn)校者所加的校注，一律加“點(diǎn)校者注”四字以別原注。六、凡書(shū)中所提到的易圖，而原書(shū)并沒(méi)有收入的，——由編者補(bǔ)人，并以阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)識(shí)，并配以圖說(shuō)。如圖一、圖二等等。凡本書(shū)中自有之易圖，統(tǒng)一以漢字標(biāo)識(shí)，圖說(shuō)一如其舊。九州出版社

內(nèi)容概要

《易圖明辨》全書(shū)共分十卷，卷一辨“河圖”、“洛書(shū)”，卷二辨五行、九宮，卷三辨《周易參同契》，先天、太極，卷四辨龍圖、《易數(shù)鉤陷圖》，卷五辨《啟蒙》圖書(shū)，卷六、七辨先天古易，卷八辨后天之學(xué)，卷九辨封變，卷十辨象數(shù)流弊。 《易圖明辨》頗受黃宗羲的啟發(fā)與影響，末二卷列這二項(xiàng)等于論及當(dāng)時(shí)最新的易學(xué)理論，從此我們可以看出，胡渭撰著此書(shū)的目的，是要追溯易圖說(shuō)學(xué)的歷史源流。胡渭在《易圖明辨》卷二也指出了他是以這些圖出現(xiàn)的時(shí)間先生為序依次進(jìn)行辯駁的。 胡渭在此時(shí)收集了大量前賢和時(shí)人的有關(guān)《易》圖的著作，他在《易圖明辨》中大量征引前賢和時(shí)人的著作，就能很好地說(shuō)明這一問(wèn)題。另外，在參與纂修《大清一統(tǒng)志》期間，胡渭也有機(jī)會(huì)閱讀到徐乾學(xué)搜集的大量珍本文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

胡渭(1633～1714)，字月出明、東樵，原名渭生，浙江德清人?？滴跞拍?1700)，《易圖明辨》一書(shū)正式完成，并于康熙四十五年(1706)刊行。此書(shū)被學(xué)術(shù)界評(píng)為最詳盡的研究《易》圖的專著。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》給予此書(shū)極高的評(píng)價(jià)，稱其與黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》“均可謂有功于《易》道矣”。胡渭于經(jīng)學(xué)及輿地之學(xué)，有很大成就。主要著作有《禹貢錐指》、《周易揆方》、《洪范正解》、《大學(xué)翼真》等。

書(shū)籍目錄

《易圖明辨》題辭《四庫(kù)全書(shū)提要》易圖明辨卷一  河圖洛書(shū)易圖明辨卷二  五 行  九 宮易圖明辨卷三  周易參同契  先天太極易圖明辨卷四  龍 圖  易數(shù)鉤隱圖易圖明辨卷五  啟蒙圖書(shū)易圖明辨卷六  先天古易上易圖明辨卷七  先天吉易下易圖明辨卷八  后天之學(xué)易圖明辨卷九  卦變易圖明辨卷十  象數(shù)流弊

章節(jié)摘錄

《系辭傳》曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。朱子曰：俯仰遠(yuǎn)近，所取不一，然不過(guò)以驗(yàn)陰陽(yáng)消息兩端而已。草廬吳氏(澄)曰：氣之有文者曰象，形之有理者曰法。天有雷風(fēng)曰月，雷風(fēng)，氣也；日月，象也，言象可以兼氣。地有水火山澤，水火，質(zhì)也；山澤，形也，言形可以兼質(zhì)。鳥(niǎo)獸之文謂動(dòng)物，地之宜謂植物，身就人而言，物該服食器用而言。神明，天地之氣象形質(zhì)，妙而可測(cè)，顯而可見(jiàn)者也。德若健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止、說(shuō)，及鼓之、散之、潤(rùn)之、晅之之屬。萬(wàn)物，凡動(dòng)植人器皆是。情，猶言其意義也。渭按：《易》之為書(shū)，八卦焉而已。卦各具三畫(huà)，上畫(huà)為天，下畫(huà)為地，中畫(huà)為人，三才之道也。羲皇仰觀而得天道，俯觀而得地道，中觀于兩間之萬(wàn)物而得人道。三才之道，默成于心，故立八卦以象之，因而重之，遂為六十四。所謂兼三才而兩之也。言八卦，則六十四卦在其中矣。觀下文所舉離、益、噬嗑等，皆因重之，卦可知也。夫子言羲皇作《易》之由，莫備于此。《河圖》、《洛書(shū)》，乃仰觀俯察中之一事，后世專以圖書(shū)為作《易》之由，非也?！逗訄D》之象不傳，故《周易》古經(jīng)及注疏，未有列圖書(shū)于其前者。有之，自朱子《本義》始?！兑讓W(xué)啟蒙》，屬蔡季通起藁，則又首本圖書(shū)，次原卦畫(huà)，遂覺(jué)《易》之作全由圖書(shū)，而舍圖書(shū)無(wú)以見(jiàn)《易》矣。學(xué)者溺于所聞，不務(wù)觀象玩辭，而唯汲汲于圖書(shū)，豈非易道之一厄乎？右論伏羲作《易》之本不專在圖書(shū)。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。朱子曰：此簡(jiǎn)本在第十章之首。程子云：宜在此。今從之。此言天地之?dāng)?shù)，陽(yáng)奇陰偶，即所謂《河圖》者也。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。朱子曰：此簡(jiǎn)本在大衍之后。今案：宜在此。平庵項(xiàng)氏(安世)曰：姚大老云：“天一地二”至“天九地十”，班固《律歷志》及衛(wèi)元嵩《元包運(yùn)蓍篇》皆在“天數(shù)五、地?cái)?shù)五”之上。今按：新安朱先生《易傳》亦用此說(shuō)。與“天數(shù)五”至“行鬼神也”合為一節(jié)，置在“大衍”之首。今從之。渭按：卦者，《易》之體，所以立。蓍者，《易》之用，所以行。韓康伯云：卦，象也。蓍，數(shù)也。蓍極數(shù)以定象，卦備象以盡數(shù)。四語(yǔ)劃然分曉。蓋象中雖有數(shù)，而終以象為主。數(shù)中亦有象，而終以數(shù)為主。故夫子言數(shù)皆主蓍，曰“極數(shù)知來(lái)之謂占”，曰“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，曰“極其數(shù)，遂定天下之象”，曰“幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)”；曰“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”?！笆枪省兑住纺鏀?shù)也”。凡此類，無(wú)一不以蓍言，而此章尤為明白。舉天地之?dāng)?shù)，正為大衍之?dāng)?shù)張本。其曰五位者，即五奇五偶，非指天數(shù)之中五。一、三、五、七、九同為奇，二、四、六、八、十同為偶，是謂五位相得。一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，一奇一偶，兩兩為配，是謂各有合。于五行、五方曷與焉，于天地生成曷與焉，于《河圖》、《洛書(shū)》又曷與焉。又按：章中言數(shù)者三，一日“天地之?dāng)?shù)”，二日“大衍之?dāng)?shù)”，三日“萬(wàn)物之?dāng)?shù)”。蓋天地之?dāng)?shù)，為大衍之法所自出。而萬(wàn)物之?dāng)?shù)，乃二篇之策適相當(dāng)耳，于畫(huà)卦全無(wú)交涉。使五位相得而各有合，果為伏羲所則《河圖》之象，夫子何難一言以明之，曰：此《河圖》也。而顧瘦辭隱語(yǔ)，使天下后世之人百端推測(cè)邪！至其后章，雖言《河圖》而與《洛書(shū)》并舉，且與神物、變化、垂象比類而陳，文勢(shì)語(yǔ)脈，遙遙隔絕，又安見(jiàn)此《河圖》者，即前五十有五之?dāng)?shù)邪？

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