王國(guó)維魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)

內(nèi)容概要

　　以《人間詞話》與《摩羅詩(shī)力說(shuō)》為基本語(yǔ)言形態(tài)的王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)史上具有最顯著的“兩歧性”特征。王國(guó)維、魯迅的詩(shī)學(xué)內(nèi)部，同時(shí)存在著與他們所處時(shí)代的思想狀態(tài)，與他們的文化身份相一致的“兩歧性”?！皟善缧浴钡脑?shī)學(xué)，基于他們各自的生命歷程與學(xué)術(shù)歷程，其內(nèi)在氣質(zhì)與精神，有著深刻的一致性。這種“兩歧性”和“一致性”所顯示的內(nèi)涵與張力，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在展開(kāi)過(guò)程中的基本趨勢(shì)，表征著它所能夠擁有的可能性范圍與豐富性程度。從整體上看，王國(guó)維、魯迅的“詩(shī)學(xué)”不是純粹的知識(shí)之學(xué)，也并不只是純粹的審美之學(xué)，而更接近于一種與“立心”“立人”相關(guān)、“知”“行”一體、　“人”“文”共生的“文”“學(xué)”與“文章”之學(xué)。純粹文人或?qū)W者的名號(hào)也不足以稱(chēng)言王國(guó)維、魯迅，他們是抵達(dá)了現(xiàn)代中國(guó)精神最高點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)性的不世大儒。

作者簡(jiǎn)介

孟澤，1963年10月生于湖南雙峰。1979年入湘潭大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，1983年師從羊春秋教授習(xí)古典文學(xué)，1986年獲碩士學(xué)位，2001年師從吳思敬教授習(xí)文藝學(xué)，2004年獲博士學(xué)位。1999年評(píng)為教授?，F(xiàn)任職于中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)系，系中國(guó)韻文學(xué)會(huì)理事，《中國(guó)韻文 學(xué)刊》《新詩(shī)界》編委。出版有《中國(guó)歷代狂士》(1993年)、《無(wú)我有我之境》(1996年)、《兩歧的詩(shī)學(xué)》(2006年)等。

書(shū)籍目錄

第一章 引論：王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)的前提、依據(jù)與使命（一）“兩歧性”與“復(fù)調(diào)性”（二）對(duì)立的詮釋與互動(dòng)的詮釋第二章 “詩(shī)力”與“境界”：王國(guó)維、魯迅接近文學(xué)的初衷以及他們對(duì)于文學(xué)的基本設(shè)定（一）“人生之第一義”：從科學(xué)到文藝（二）“國(guó)民之首義”：種族、心聲、詩(shī)歌、人格的邏輯關(guān)系（三）“不用之用”（四）“意力”的喚起與“意志”的解脫（五）“無(wú)用之用”（六）在“可愛(ài)”與“可信”之間（七）“階級(jí)”與“境界”第三章 “人間”與“兩間”：王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)的情感底色（一）“憂生”“憂世”解：憂生憂世與“擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”（二）“憂生”“憂世”解：“補(bǔ)天事業(yè)”與“憂國(guó)情懷”（三）“祛魅”與“返魅”（四）遺民美學(xué)：詩(shī)學(xué)變遷的情感軌跡（五）“文章誤我”（六）“轉(zhuǎn)俗成真，回真向俗”（七）“心里受傷，永不痊愈”（八）“歐穆亞”與屈子性情：魯迅審美姿態(tài)的一種解釋第四章 審美的傾斜與審美的異化：魯迅、王國(guó)維詩(shī)學(xué)的內(nèi)在困境與外在困境（一）審美主體與歷史認(rèn)識(shí)主體（二）“陽(yáng)性”或者“陰性”：作為情感與作為美感（三）“人為美而存在”或者“美為人而存在”（四）以文擬人：一種“有機(jī)主義”的審美方式（五）有機(jī)主義與審美主義：“無(wú)我”與“大我”（六）有機(jī)主義與審美主義：“永遠(yuǎn)的正義”與“詩(shī)歌的正義”第五章 “且介”身份與“悖論”立場(chǎng)：詩(shī)學(xué)與詩(shī)學(xué)之外（一）“思古之情”與“求新之念，，（二）“自我克服”與“自我憎恨”（三）文章與文學(xué)——文體的選擇與精神動(dòng)力：在審美與反審美之間（四）否定中的建構(gòu)：從“對(duì)立的立論”到“取消的立論”余論 作為“大儒”的王國(guó)維、魯迅參考文獻(xiàn)有“困難”的人(后記）

章節(jié)摘錄

（一）“憂生”“憂世”解：憂生憂世與“擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”按照王國(guó)維的自述，甲午之役，他始知有“新學(xué)”，二十二歲抵上海，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館“任書(shū)記校讎之役”，接觸康德、叔本華之哲學(xué)。此之前，在家“治舉子業(yè)”，進(jìn)“秀才”門(mén)而未過(guò)“舉人”關(guān)；讀不喜歡的《十三經(jīng)注疏》，讀喜歡的“前四史”。庚子之變后羅振玉資助他“游學(xué)于日本”，“晝習(xí)英文，夜至物理學(xué)校習(xí)數(shù)學(xué)”，但四五個(gè)月后就因病返回了。然后是自學(xué)、翻譯、撰文、編雜志、任教職，“體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題，日往復(fù)于吾前”。求“純粹之知識(shí)”讓王國(guó)維走向了哲學(xué)，而求知之欲與求知之路其實(shí)卻受制于“微妙之感情”，這種感情是關(guān)于生活的，關(guān)于生命的，也是關(guān)于空前“世變”中的家國(guó)天下的?！度碎g詞話》中王國(guó)維以“憂生”“憂世”概括詩(shī)人表達(dá)過(guò)的兩種情感：“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁’，詩(shī)人之憂生也，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’似之?！K日弛車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津’，詩(shī)人之憂世也，‘百草千花寒食路，香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)’似之?！庇郑骸澳岵芍^，一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同”。學(xué)者或以為，王國(guó)維區(qū)別“憂生”與“憂世”、區(qū)別“自道身世之戚”與“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”等，預(yù)示了中國(guó)現(xiàn)代“生命美學(xué)的誕生”，認(rèn)為“憂生”與“憂世”大不同，“原罪”也不同于“原善”的人格理想，中國(guó)美學(xué)的根本缺憾在于未能與個(gè)體的生命存在嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，而王國(guó)維以“欲”作為人之為人的本體，是一種從未有過(guò)的悲劇意識(shí)，“憂生”則意味著從個(gè)體生命出發(fā)對(duì)審美活動(dòng)加以解釋?zhuān)恰懊缹W(xué)的創(chuàng)造動(dòng)因”“美學(xué)的根本靈魂”所在。。此種論斷，言之不為無(wú)據(jù)。但是，因?yàn)樘^(guò)于要強(qiáng)調(diào)王國(guó)維美學(xué)的重要性，又是用后設(shè)的明確“目標(biāo)”與“概念”，編織先發(fā)的“過(guò)程”與復(fù)雜的“現(xiàn)象”，不免失之勉強(qiáng)，具體詮釋也有失真失準(zhǔn)之處。

后記

十年前，湖南文藝出版社的張自文兄為我出版過(guò)一本書(shū)——《無(wú)我有我之境》，書(shū)寫(xiě)成得更早一些，大約是1992年。至今還記得，完稿時(shí)那一種貫徹身心的“海晏河清”般的祥和安寧。我一度認(rèn)為，自己想說(shuō)的話在這本書(shū)里都說(shuō)出來(lái)了，以后該去做實(shí)實(shí)在在的事，“雙手勞動(dòng)，慰藉心靈”（海子），或者竟如魯迅先生曾經(jīng)預(yù)約過(guò)的“乞紅背心，掃上海馬路耳”（1934年4月致曹聚仁信）。然而，十載光陰如一夢(mèng)，連夢(mèng)也糾纏不清。我終于沒(méi)有天賜的機(jī)緣和足夠的大智大勇，踏上從事體力勞動(dòng)的“金光大道”，依然在未必能夠安放下一張清靜書(shū)桌的校園里輾轉(zhuǎn)，為三尺講壇上那一點(diǎn)顧盼自雄的虛榮所左右，依然無(wú)法忘情于眼前紛紜著、流轉(zhuǎn)著的世事，它們連接著永遠(yuǎn)困擾著、支配著現(xiàn)在的過(guò)去，連接著其實(shí)近在眼前的遠(yuǎn)方，仿佛某種因?yàn)槟Y(jié)著創(chuàng)傷而不能開(kāi)釋的情懷，讓自己無(wú)法走向踏實(shí)的謀生，也無(wú)法走向方便謀生的“專(zhuān)業(yè)”學(xué)術(shù)。于是，我不得不在異常淺薄的層次上，一遍又一遍地體會(huì)魯迅“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)，我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛”的苦悶，體驗(yàn)王國(guó)維“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”的失望與灰心，在越來(lái)越不敢自以為是（或者竟是越來(lái)越自以為是？）的分辨與自我分辨、調(diào)整與自我調(diào)整中，我并沒(méi)有走出《無(wú)我有我之境》（那是一段未免迷亂又感傷的青春史，一份既冥頑又敏感的精神檔案，外表放肆而內(nèi)里拘謹(jǐn)，紙上莊嚴(yán)而手下輕狂）中無(wú)邊無(wú)際的詰難，總是從強(qiáng)壯中看見(jiàn)卑怯，從高蹈中看見(jiàn)諂媚，從自我解放中看到自我囚禁，以至自己所樂(lè)于親近的目標(biāo)，包括學(xué)術(shù)目標(biāo)，往往是那種為“人”為“文”都“困難”到不能自我釋?xiě)训膶?duì)象。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)美好的時(shí)代，這是一種病。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《王國(guó)維魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》從20世紀(jì)兩位最偉大的思想家王國(guó)維、魯迅的思想狀況與文化身份的共同結(jié)構(gòu)特征——兩歧性人手，對(duì)他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐，特別是詩(shī)學(xué)，進(jìn)行了別具一格的互訓(xùn)，于常人不留意或以為無(wú)可著手處，另辟險(xiǎn)徑，并終于通幽，這既得力于作者異于常人的運(yùn)思能力，更受益于作者稟持之敏銳聰慧的生命感受，加之文字靈動(dòng)而富穿透力，終于寫(xiě)出了這篇才氣橫溢的論文?！　　諙|風(fēng)在20世紀(jì)前期文壇的思想者中，作為承繼前賢、文明開(kāi)新之兩翼，魯迅與王國(guó)維無(wú)疑是具有“兩歧”和“對(duì)照”意味的個(gè)案?！锻鯂?guó)維魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》在進(jìn)行比較研究時(shí)，超越了以往關(guān)于一個(gè)是“真的猛士”、一個(gè)是“純的學(xué)者”的意見(jiàn)，從生命哲學(xué)人手，對(duì)二者的文化身份、思想抱負(fù)、情感底色、性靈氣質(zhì)及其詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，作了全面而較為深入的探詢。作者不滿足于對(duì)魯、王二氏理論旨趣與表達(dá)方式的抽象比勘，而是在解剖兩個(gè)活生生的靈魂，既揭示了其“兩歧性”的精神特征，更窺測(cè)到其深在的“一致性”。而對(duì)于兩人在承擔(dān)時(shí)代困境過(guò)程中文化身份的“且介性”和話語(yǔ)立場(chǎng)的“悖論性”的申述，當(dāng)屬作者獨(dú)立思考的成果。文章富思辯色彩，且有不少閃光的筆墨?！　　獥羁餄h（《王國(guó)維魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》是一個(gè)具有較大難度的研究課題，這不光因?yàn)橥?、魯是充滿矛盾的思想者，不光因?yàn)樗麄兊脑?shī)學(xué)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境構(gòu)成了巨大的矛盾和張力，而且還由于，他們與舊學(xué)和西學(xué)之間有著復(fù)雜而深沉的關(guān)聯(lián)。作者以開(kāi)闊的視野，論述了王國(guó)維魯迅詩(shī)學(xué)的“情感底色”“內(nèi)外困境”與“悖論立場(chǎng)”，認(rèn)為，揭示二人詩(shī)學(xué)的“兩歧性”，并不是要彰顯其不可通約的敵對(duì)關(guān)系，而是要詮釋這種“兩歧性”的文化依據(jù)與精神動(dòng)力，了解這種“兩歧性”在同一種文化語(yǔ)境中的一致與沖突。上述見(jiàn)解，是十分深透和富有啟發(fā)性的。　　——程光煒

編輯推薦

　　以《人間詞話》與《摩羅詩(shī)力說(shuō)》為基本語(yǔ)言形態(tài)的王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)史上具有最顯著的“兩歧性”特征。王國(guó)維、魯迅的詩(shī)學(xué)內(nèi)部，同時(shí)存在著與他們所處時(shí)代的思想狀態(tài)，與他們的文化身份相一致的“兩歧性”?！皟善缧浴钡脑?shī)學(xué)，基于他們各自的生命歷程與學(xué)術(shù)歷程，其內(nèi)在氣質(zhì)與精神，有著深刻的一致性。這種“兩歧性”和“一致性”所顯示的內(nèi)涵與張力，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在展開(kāi)過(guò)程中的基本趨勢(shì)，表征著它所能夠擁有的可能性范圍與豐富性程度。從整體上看，王國(guó)維、魯迅的“詩(shī)學(xué)”不是純粹的知識(shí)之學(xué)，也并不只是純粹的審美之學(xué)，而更接近于一種與“立心”“立人”相關(guān)、“知”“行”一體、“人”“文”共生的“文”“學(xué)”與“文章”之學(xué)。純粹文人或?qū)W者的名號(hào)也不足以稱(chēng)言王國(guó)維、魯迅，他們是抵達(dá)了現(xiàn)代中國(guó)精神最高點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)性的不世大儒。

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