君主論

前言

在西方學(xué)術(shù)思想的發(fā)展流變中，出現(xiàn)過很多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，這些著作穿越時(shí)空，為人們長(zhǎng)久研讀，有的甚至影響了整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。這套《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫》(英漢對(duì)照本)，精選了其中最有代表性的一些名著，計(jì)劃達(dá)到一百部，將陸續(xù)分批出版直至全部完成。    《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫》由多位專家學(xué)者指導(dǎo)分類選目，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等類，注重權(quán)威性、學(xué)術(shù)性和影響性，收錄了不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同流派的諸多名著。    《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫》中譯本譯自英文原著或其他文種的英文譯本，以英漢對(duì)照的形式出版，讀者可以參照原文對(duì)作品有更加客觀的理解，更好地把握西方學(xué)術(shù)思想的精髓。    為加以區(qū)別，原文中的英文注釋，注釋號(hào)用①、②……形式表示；中文譯者注釋則以[1]、[2]……形式表示。至于英譯本中出現(xiàn)的原文頁碼和特殊索引等問題，中文譯者在“譯者后記”中將予以解釋、說明。另外，在英文原著中，有一些表示著重意義的斜體或大寫等字體，考慮到讀者可以在對(duì)照英文閱讀中看到，因此在中譯文中，沒有照樣標(biāo)出，還望讀者理解。    九州出版社

內(nèi)容概要

　　君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式、論世襲的君主國(guó)、論混合的君主國(guó)、為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)在他死后沒有背叛他的繼承者、對(duì)于那些被占領(lǐng)前生活在他們自己的法律之下的城市或君主國(guó)應(yīng)該如何管理等內(nèi)容?！　≡隈R基雅維里的著作中，《君主論》是最小的一本，但是最有名。此書在作者死后5年即1532年印行，迄今450多年了，從西方到東方，在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上廣泛地引起各種強(qiáng)烈的反響，在20世紀(jì)80年代又被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一?！　●R基雅維里，意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治思想家、歷史學(xué)家、作家。在其名著《君主論》中，馬基雅維里最驚世駭俗的觀點(diǎn)是：君王須兼獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達(dá)到政治目的，可以不擇手段。他的觀點(diǎn)自問世以來引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的影響。恨之者斥之為“暴君的導(dǎo)師”，愛之者尊其為“民族主義國(guó)家的理論先驅(qū)”、近代“政治學(xué)之開山鼻祖”?！　∪珪?6章。前11章論述了君主國(guó)應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強(qiáng)調(diào)有勢(shì)力保護(hù)國(guó)家容易、否則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；第12—14章闡明軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練是君主唯一的專業(yè)。后12章是全書的重點(diǎn)，全面論證馬基雅維里的術(shù)治理論。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德)尼科洛

書籍目錄

尼科洛·馬基稚弗利獻(xiàn)洛倫佐·梅第奇殿下書第一章  君主國(guó)有幾種?它們是用什么方式獲得的?第二章  論世襲君主國(guó)第三章  論混合式君主國(guó)第四章  為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)在他死后沒有背叛其后繼者第五章  應(yīng)該如何治理被占領(lǐng)前生活在各自法律下的城邦和君主國(guó)第六章  論以自己的武力和能力獲得的新君主國(guó)第七章  論以他人的武力和運(yùn)氣而獲得的新君主國(guó)第八章  論以邪惡之道獲取君權(quán)的人第九章  論公民君主國(guó)第十章  如何衡量所有君主國(guó)的實(shí)力第十一章  論教會(huì)君主國(guó)第十二章  軍隊(duì)的種類及雇傭軍第十三章  論外國(guó)援軍、混合軍及本國(guó)軍隊(duì)第十四章  君主關(guān)于軍事方面的責(zé)任第十五章  論人們——尤其是君主——為何受人褒貶第十六章  論慷慨和吝嗇第十七章  論殘暴與仁慈，受人愛戴是否好于令人畏懼，抑或相反第十八章  君主應(yīng)當(dāng)如何守信第十九章  論免遭蔑視與憎恨第二十章  堡壘與君主的許多日常作為是否有用第二十一章  君主怎樣做才能贏得人們尊敬第二十二章  論君主選拔的大臣第二十三章  論如何避開諂媚者第二十四章  意大利的君主們何以失國(guó)第二十五章  人類事務(wù)中命運(yùn)的分量以及如何抗?fàn)幍诙? 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來譯者后記

章節(jié)摘錄

任何人都知道，君主如能持守信義、開誠(chéng)布公、不搞陰謀詭計(jì)，那將是多么值得贊美啊!然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)卻表明，那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計(jì)，把人們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，最終擊敗那些立身誠(chéng)實(shí)的人們。    因此，你必須懂得有兩種斗爭(zhēng)方法：一是依靠法律，二是運(yùn)用武力。第一種適用于人類，第二種適用于野獸。但是由于前者往往不足成事，所以人們必須求諸后者。因此，君主必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道。古代的作家們?cè)缇蛯⒋嗣孛艿貍鹘o君主了。在他們筆下，阿喀琉斯以及古代其他許多君王都被交給半人半馬的怪物喀戎撫養(yǎng)，并由它管教成人。這無非是說，君主們既然師從一位半人半獸的怪物，他就應(yīng)該知道怎樣運(yùn)用這兩種品性，知道二者舍其一都不會(huì)長(zhǎng)久。    君主既然需懂得善用獸性，他就應(yīng)當(dāng)取法于狐貍與獅子。由于獅子不知道防備陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。因此，君主需要成為一只狐貍以識(shí)別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼。而那些單靠獅子般勇猛行事的人理解不了這點(diǎn)。如果信守諾言反而于己不利，或者原來使他作出承諾時(shí)的理由已經(jīng)蕩然無存，那么，一位精明的統(tǒng)治者就不能、也不應(yīng)信守諾言。假如所有人都與人為善，那么這則格言也就不足為訓(xùn)。但是，由于人性丑惡，并不對(duì)你守信，所以你也不必對(duì)他們守信。君主總是不乏正當(dāng)理由來粉飾他的背信棄義。對(duì)此，我們能夠舉出無數(shù)近代的例子，可以看到，由于君主們的背信棄盟，有多少和約變成了廢紙一張，有多少承諾變成了空口白話；而那些深請(qǐng)狐貍之道者卻做得最好。但是君主必須精于掩飾這種獸性，必須成為一名卓越的偽裝者和假好人。人們總是頭腦簡(jiǎn)單，并且受制于眼前的需要，因此行騙之人總能找到甘愿上當(dāng)受騙的目標(biāo)。    我不想對(duì)最近發(fā)生的一個(gè)事例保持沉默，亞歷山大六世除了欺騙世人，既無所作為，也無所用心，但他總能找到行騙對(duì)象。從未有人比他更有力度地作出斷言，從未有人比他更加信誓旦旦地保證說話算數(shù)，卻也從未有人比他更加隨便地不守承諾。然而，他的騙術(shù)卻總能得手，因?yàn)樗咽熘耸赖倪@一方面。    實(shí)際上，君主沒有必要具備前文列舉的所有品廚¨，但卻很有必要顯得全都具備了。我甚至敢說，如果具備那些品質(zhì)并且持守不懈，那是有害的；但是如果顯得具備那些品質(zhì)，那卻是有益的。你要顯得仁慈寬厚、誠(chéng)實(shí)守信、悲天憫人、純樸正直、虔敬謹(jǐn)嚴(yán)，還要顯得你在身體力行；但是你要做好精神準(zhǔn)備，一旦不再需要那些東西了，你要能夠并且知道如何背道而馳。必須明白：一位君主，尤其是一位新君，不能踐行所謂好人應(yīng)做的所有事情，因?yàn)樗麨榱吮Ｗ∥蛔?，常常不得不背棄信義、不講仁慈、背離人道、違反信仰。    因此，君主必須做好精神準(zhǔn)備，順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事態(tài)的變幻而隨機(jī)應(yīng)變。不過，如上所述，只要可能，他還是不要背離正道，但是如有需要，他就要懂得去搞歪門邪道。    因此，君主應(yīng)當(dāng)懷著萬分小心，不要讓那些與上述五種品質(zhì)無關(guān)的言論脫口而出，當(dāng)人們聽其言、觀其行的時(shí)候，他要表現(xiàn)出他是多么地仁慈寬厚、誠(chéng)實(shí)守信、悲天憫人、虔敬謹(jǐn)嚴(yán)。相比來說，君主更有必要在表面上具備最后這種品質(zhì)。人們通常用眼睛而非用手進(jìn)行判斷，因?yàn)槿巳硕寄芸吹侥?，而能與你接觸的卻少之又少；每個(gè)人都能看到你的表現(xiàn)如何，但只有少數(shù)人能夠摸透你到底怎樣，而這少數(shù)人是不敢反對(duì)多數(shù)人的看法的，因?yàn)楹笳呤艿絿?guó)家最高權(quán)威的保護(hù)。對(duì)于人們的行為，特別是君主的行為，如果不能向法院提出控訴，那么人們就只有觀其結(jié)果。所以，一位君主如果能夠征服并且統(tǒng)治那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被認(rèn)為值得敬佩，并且廣受贊譽(yù)。因?yàn)橛谷丝偸潜皇挛锏耐獗砗徒Y(jié)果所欺騙，而這個(gè)世界到處都是庸人。當(dāng)多數(shù)人站穩(wěn)腳跟的時(shí)候，少數(shù)人就沒有立足之地了。當(dāng)代的某位君主——這里不便點(diǎn)名——除了大談和平與信義，從來不宣揚(yáng)其他事情，而他的所做所為卻完全與這二者相悖。不過，假如他恪守二者，那他的聲望或權(quán)力就不免屢遭不測(cè)了。    P137-141

后記

馬基雅弗利(1469～1527)，生于意大利的佛羅倫薩，祖輩乃佛羅倫薩的貴族，其父為一名律師，愛好研讀古典著作，在家庭環(huán)境和文藝復(fù)興偉大氛圍的浸染下，馬基雅弗利受到了良好的人文學(xué)科教育。他熟習(xí)拉丁文，在意大利古典文學(xué)、史學(xué)方面造詣?lì)H深，對(duì)古羅馬——羅馬共和國(guó)政治制度的鉆研用力尤多，這為他以后的從政之路與寫作生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。    從1494至1512年，是馬基雅弗利的從政時(shí)期，他從佛羅倫薩共和國(guó)的助理員做起，1498年被任命為佛羅倫薩第二秘書廳秘書長(zhǎng)，很快又被提升為“自由與和平十人委員會(huì)”秘書，負(fù)責(zé)辦理外交與軍政事務(wù)，直至1512年佛羅倫薩覆滅。馬基雅弗利蒙受冤獄被罷黜為民，十余年間，歷盡了宦海沉浮，卻也為此后的學(xué)術(shù)研究積累了豐厚的材料。    據(jù)載，回家務(wù)農(nóng)的馬基雅弗利生活極為拮據(jù)，但他以頑強(qiáng)意志，白天伐木賣柴，夜晚挑燈苦讀，寫出大量傳世名著，如《李維史論》、《佛羅倫薩史》、《兵法》等，其中尤以《君主論》最為知名，也正因這本書，他被尊為西方“政治學(xué)之父”、“國(guó)家學(xué)說之父”、“馬克思以前最有影響的思想家”。    這本書的命運(yùn)說來有些離奇，或許是在1515年，窮困交加的馬基雅弗利，懷著臣下的謙卑，向意大利君王小洛倫佐(1492～1519)敬獻(xiàn)上了他悉心寫成的這本小書，想藉此官復(fù)原職，東山冉起。這本小書凝結(jié)了馬氏從政十余年的見識(shí)心得，對(duì)于此書可能具有的參考價(jià)值，馬氏頗為自信。不過，馬基雅弗利的愿望落空了，至少從那位小洛倫佐君主殿下對(duì)待這本小書的態(tài)度上看，此人不是伯樂，并無慧眼，馬基雅弗利最終在貧病中死去，沒有得到重用。    然而，歷史總在其戲劇性的背后透射出帶有荒誕意味的莊嚴(yán)。令馬氏始料未及的是，這本小書讓他“失之東隅，收之桑榆”，雖未挽回他生前的富貴，卻成就了他的身后之名。當(dāng)然，這名，有美名，也有惡名，并且皆達(dá)極致。在他生前，他所希冀的那位讀者對(duì)這本小書棄若敝屣，而在他死后，這本小書卻獲得了世界性的研讀，五百年來，它一直受到青睞，從未失去過讀者，并且隨著代代讀者的闡揚(yáng)，更是衍生出較其最初意義遠(yuǎn)為深厚的價(jià)值。    可以說，在寫作之初，由于這本小書的“讀者”與“文體”所限，馬氏在行文中既沒有賣弄華麗的辭藻，亦不敢展示玄奧的理論，他只是以簡(jiǎn)潔平實(shí)的語言“擺事實(shí)，講道理”，這就為我們的閱讀與翻譯帶來了極大的便利。    據(jù)我的初步統(tǒng)計(jì)，截至目前，《君主論》的中譯本至少有15個(gè)左右，其中最經(jīng)典者，當(dāng)屬商務(wù)版潘漢典先生的譯本。據(jù)該版“譯后記”可知，譯文從動(dòng)筆至定稿前后歷20余年，潘先生先依英文版譯出，后又苦攻意文，遍參英、美、法、德、日諸國(guó)譯本，力求信、達(dá)，并為譯文做了大量注解，前輩譯者對(duì)作品苦心經(jīng)營(yíng)的翻譯態(tài)度令人敬佩不已!我所接觸到的《君主論》的幾個(gè)譯本，均能見出對(duì)潘譯本的參照，這充分證明了潘譯的卓越之處。    在翻譯領(lǐng)域，嚴(yán)復(fù)先生提出的“信、達(dá)、雅”的“三字箴言”幾成翻譯之標(biāo)準(zhǔn)，它似乎同樣可以視為翻譯工作所希求卻不易達(dá)到的境界。以《君主論》這本小書而論，即令潘譯本也存在些許句子稍嫌冗長(zhǎng)，甚或錯(cuò)譯漏譯之處，這里，指出此點(diǎn)絕非抑人揚(yáng)己，而是說明翻譯工作的艱辛，它總難盡善盡美。本人在翻譯過程中，盡量依循著“忠實(shí)可信，流暢可讀”的原則，至于其成效如何，則留待讀者諸君的檢驗(yàn)了。需要指出的是，本譯本對(duì)潘漢典先生的譯本同樣有所參照，在此謹(jǐn)向前輩譯者致以謝意。同時(shí)，對(duì)于譯文中可能出現(xiàn)的問題，自然應(yīng)由譯者承擔(dān)。最后，感謝所有為本書的出版付出辛勞與努力的朋友。    李修建    2006年7月20日

編輯推薦

本書是意大利政治家、思想家尼科洛·馬基雅維里的代表作，是一本毀譽(yù)參半、不可不讀的奇書,一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書,政治家的最高指南。在書中，馬基雅維里最驚世駭俗的觀點(diǎn)是：君王須兼獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達(dá)到政治目的，可以不擇手段。他的觀點(diǎn)自問世以來引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的影響。

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