詩(shī)學(xué) 詩(shī)藝

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)學(xué)詩(shī)藝》(英漢對(duì)照)由兩部作品組成：《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》。其中，《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的美學(xué)著作，以詩(shī)作為研究對(duì)象，主要探討悲劇與史詩(shī)，提出詩(shī)歌創(chuàng)作的原則和規(guī)律，并就文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，文藝的社會(huì)作用問(wèn)題進(jìn)行闡述。而《詩(shī)藝》是賀拉斯的創(chuàng)作，他上承亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，下啟文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是歐洲文學(xué)史上的一部重要的文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古希臘)亞里士多德 (古羅馬)賀拉斯Aristotle (Greek: ?ριστοτ?λη? Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)　　亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一?！　喞锸慷嗟率前乩瓐D的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。　　亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇?！　喞锸慷嗟乱簧趭^治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。[編輯本段]生平（一）　　亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)雅典?！　‰x開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼?！　?年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來(lái)建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。　　盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國(guó)王，亞里士多德并沒(méi)有一直留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”?！　」?35年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫(xiě)了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱?，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書(shū)的作者。 亞歷山大死后，雅典人開(kāi)始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄?jiàn)W弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無(wú)法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒(méi)有史實(shí)根據(jù)的。[編輯本段]生平（二）　　公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。 　　從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。 　　公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開(kāi)始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。 　　腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó)，經(jīng)過(guò)混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。 　　就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。 　　事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。

書(shū)籍目錄

詩(shī)學(xué)
前言 詩(shī)歌是模仿的藝術(shù)
第一章 詩(shī)歌模仿的媒介
第二章 詩(shī)歌模仿的對(duì)象
第三章 詩(shī)歌模仿的方式
第四章 詩(shī)歌的起源與發(fā)展
第五章 喜劇的興起，史詩(shī)與悲劇的比較
第六章 悲劇的描述
第七章 情節(jié)的范圍
第八章 情節(jié)的統(tǒng)一
第九章 詩(shī)的真實(shí)與歷史的真實(shí)
第十章 單一情節(jié)和復(fù)合情節(jié)
第十一章 反轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和災(zāi)難
第十二章 悲劇的主要部分
第十三章 悲劇的行為
第十四章 恐懼與憐憫
第十五章 悲劇的性格
第十六章 發(fā)現(xiàn)的種類
第十七章 悲劇詩(shī)人的一些規(guī)則
第十八章 悲劇詩(shī)人的其他規(guī)則
第十九章 思想與言詞
第二十章 語(yǔ)言學(xué)的一些定義
第二十一章 詩(shī)的用詞
第二十二章 措辭與風(fēng)格
第二十三章 史詩(shī)
第二十四章 史詩(shī)(續(xù))
第二十五章 對(duì)批評(píng)的異議和反駁
第二十六章 史詩(shī)與悲劇的比較
詩(shī)藝
譯者后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘如果一位畫(huà)家畫(huà)了一幅這樣的畫(huà)：一個(gè)人的頭長(zhǎng)在馬的脖子上；或者是這樣的情形：四肢分別由各種不同動(dòng)物的肢體組成，上面還長(zhǎng)著各種顏色的羽毛；或者是上面部分是個(gè)美麗的女人，下面卻拖著一條丑陋的魚(yú)尾巴。如果這位畫(huà)家向你展示他的杰作，你能不大笑嗎?我的朋友們，你可以相信我，有的書(shū)就像這些畫(huà)一樣，有許多這類笑話，就像病人的夢(mèng)魘，作家用他沒(méi)有價(jià)值的想象力，設(shè)想出一個(gè)由他來(lái)操縱的頭或尾的形態(tài)，這也是可能的。但是，你也許會(huì)說(shuō)，“畫(huà)家和詩(shī)人享有任何種類的自由創(chuàng)造的權(quán)利”。我知道這一點(diǎn)，我們?cè)娙艘笥羞@種權(quán)利；反過(guò)來(lái)，我們也給予別人這種權(quán)利，但不能把野性的和馴服的結(jié)合在一起，把小鳥(niǎo)或小羊和老虎配成一對(duì)。    作品一開(kāi)始就給人深刻印象，帶著英雄的諾言，常常有一兩節(jié)華麗的詩(shī)行，來(lái)抓住人們的眼睛，比如，詩(shī)人描寫(xiě)狄安娜的樹(shù)林和祭壇，小溪在如畫(huà)的鄉(xiāng)間蜿蜒流過(guò)，或?qū)懭R茵河，或?qū)懖屎?。但是，那些華麗的辭藻放在這里并不適合。也許你知道怎樣畫(huà)柏樹(shù)，但是，如果人家出錢，讓你畫(huà)一幅這樣的畫(huà)：失事船只上的一個(gè)人泅水逃生的情景，那么，你該怎樣辦?一個(gè)制陶工人，開(kāi)始的時(shí)候，他想制作一個(gè)有兩個(gè)把手的酒壺，可是，為什么旋車一轉(zhuǎn)動(dòng)，卻做出了一個(gè)普通水壺?總之，不論你做什么，你必須一心一意，始終把注意力放在要點(diǎn)上。    我的朋友們，我們有許多詩(shī)人被引入歧途，聽(tīng)信了“拼命工作”的觀點(diǎn)。我盡最大努力想寫(xiě)得簡(jiǎn)短，可寫(xiě)出來(lái)卻很晦澀。我追求平易，卻發(fā)現(xiàn)我正在失去激情和能量。一個(gè)詩(shī)人想要寫(xiě)出宏偉的詩(shī)篇，而結(jié)果卻變成了臃腫浮夸。另一種情況是過(guò)于小心，不敢張開(kāi)翅膀，他也就永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)地面。還有一些人，把一個(gè)普通事物的單調(diào)主題變換出各式花樣，比如，在樹(shù)林里畫(huà)一個(gè)海豚，在海浪中畫(huà)一頭野豬。一個(gè)人如果不懂得藝術(shù)，他為了避免小錯(cuò)誤，反而會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的缺陷。    在艾米連斗劍學(xué)校附近，有一排貨攤，在最下面的一家，有一個(gè)銅像手藝人，他能夠鑄造指甲和制作鬈發(fā)，可以做得很生動(dòng)逼真。但是，作品的總體效果卻不能叫人滿意。因?yàn)樗欢迷鯓颖憩F(xiàn)一個(gè)完整人物?，F(xiàn)在，如果我想寫(xiě)一首詩(shī)，但我絕不要像這位工匠那樣，我更不愿意有個(gè)歪鼻子，即使我有一雙令人羨慕的黑眼睛和黑頭發(fā)。    如果你們想成為作家，就要選擇力所能及的主題，認(rèn)真考慮什么題材是你能夠承擔(dān)得起來(lái)的，哪些超過(guò)了你的能力范圍。如果一個(gè)人選擇的主題在他的能力之內(nèi)，他就不會(huì)出現(xiàn)表達(dá)不暢的問(wèn)題，他的思想也可以清晰而條理分明地呈現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為，有序的優(yōu)點(diǎn)和魅力，在于在任何時(shí)候，詩(shī)人都能說(shuō)出他的詩(shī)在那一刻要求他說(shuō)的話，而把不需要說(shuō)的觀點(diǎn)后置一段時(shí)間，或者把它們放到一邊，從而顯示出他的絕妙思想，而把其他的撇開(kāi)。    此外，如果你仔細(xì)斟酌用詞，巧妙選擇和安排，給每個(gè)普通的詞賦予新鮮的含義，你的表達(dá)就會(huì)非常精彩。如果討論的主題很深?yuàn)W，你不得不創(chuàng)造出新詞，那么，你可以創(chuàng)造一些羅馬的老一代人不知道的詞，沒(méi)有人反對(duì)你這樣做，只要你做得好。新的和最近創(chuàng)造出來(lái)的詞，會(huì)獲得大家的認(rèn)可，如果這些新詞是從希臘語(yǔ)借過(guò)來(lái)，改造使用的時(shí)候要有所節(jié)制。確實(shí)，為什么羅馬人把這種權(quán)利只給予凱齊留斯和普勞圖斯，而沒(méi)有給予維吉爾和瓦留斯?如果我也有這樣的創(chuàng)造能力，為什么不給予我這個(gè)權(quán)利，為我的詞匯庫(kù)增加一些新詞?為什么卡圖和恩紐斯就可以通過(guò)引進(jìn)新的詞來(lái)豐富我們本地的語(yǔ)言?為一些事物發(fā)明新詞總是可接受的，現(xiàn)在流通的這些詞，都打上了時(shí)代的烙印。每年到了秋冬季節(jié)，林中的樹(shù)葉發(fā)生變化，最老的樹(shù)葉就會(huì)落下來(lái)，文字也會(huì)變老死亡。新誕生的詞有著旺盛的生命力，就像人類，青年人朝氣蓬勃。我們都要死亡，我們和我們所有的藝術(shù)。也許可以在陸地上挖出一道溝，把大海引過(guò)來(lái)，保護(hù)我們船舶不受北風(fēng)的摧殘，這是多么偉大的工程!一片沼澤，長(zhǎng)期以來(lái)貧瘠荒廢，只有舟楫能夠通行，現(xiàn)在，已經(jīng)耕種得很好，為周圍的城邦生產(chǎn)糧食。一條河，過(guò)去毀壞農(nóng)田，現(xiàn)在改道了，走上了正路。無(wú)論它們是什么，人類的作品都將消亡。不管這些語(yǔ)言有多么華麗優(yōu)美，也不可能擁有不朽的生命。許多詞匯現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，但將來(lái)又會(huì)復(fù)興；現(xiàn)在人人崇尚的詞匯，將來(lái)也會(huì)衰亡；因?yàn)檎Z(yǔ)言的規(guī)則和習(xí)慣在變化。    對(duì)帝王將相的業(yè)績(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，應(yīng)用什么格律來(lái)描述，荷馬已經(jīng)給我們作出了示范。挽歌對(duì)句起先是作為表達(dá)悲傷的方式，但后來(lái)被用作感恩的詩(shī)篇。然而，這種短小的挽歌體是誰(shuí)創(chuàng)作出來(lái)的，學(xué)者們還在爭(zhēng)辯，沒(méi)有確定的答案。阿喀羅科斯發(fā)明出短長(zhǎng)格，作為表達(dá)激烈諷刺的武器。喜劇和高品質(zhì)的悲劇也都采用了這種格律，因?yàn)檫@種格律很適合對(duì)話，能夠壓倒觀眾的嘈雜聲，天生能夠很好地配合動(dòng)作?？娝古褚?guī)定：抒情詩(shī)的任務(wù)是頌揚(yáng)神和神的子孫，贊美拳擊比賽勝利者和戰(zhàn)場(chǎng)上領(lǐng)先的駿馬。歌唱年輕戀人的悲哀和飲酒的歡樂(lè)，也屬于它的任務(wù)。如果我沒(méi)有能力和技巧遵照這些明確的規(guī)定和詩(shī)的格律，我有什么理由還叫做詩(shī)人?為什么因?yàn)橐环N虛偽的自尊心，我寧肯保持無(wú)知而不去學(xué)習(xí)這些技巧?喜劇的主題不能用悲劇的形式來(lái)表達(dá)，同樣，梯厄斯忒斯的筵席也不能用日常生活的格律來(lái)描述，或用接近喜劇的語(yǔ)氣來(lái)敘述。每種體裁都遵守它特定的角色。然而，即使是喜劇，有時(shí)候也會(huì)使用嚴(yán)肅的語(yǔ)言，例如，憤怒的克瑞墨斯用夸大的言詞責(zé)罵。在悲劇中，忒勒福斯和珀琉斯常常用散文體的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的悲痛，他們身在貧困和流放之中；當(dāng)他們想用悲嘆打動(dòng)觀眾的同情心時(shí)，就不再用通常的激昂演說(shuō)和冗長(zhǎng)的詞句。    詩(shī)僅僅具有美的特質(zhì)是不夠的，如果要牽動(dòng)觀眾的思緒，還必須有魅力。正如微笑的臉才能引起別人的笑臉一樣，沾滿淚水的臉，才能引起別人的同情。如果你想把我感動(dòng)得流眼淚，首先，你必須自己感覺(jué)很悲痛。這樣，面對(duì)忒勒福斯和珀琉斯，你們的不幸才能也讓我悲痛。反之，如果你的言詞與你的情緒不相符的話，我就會(huì)打瞌睡或者發(fā)笑。悲哀的詞句適合憂愁的面容，猛烈的語(yǔ)言適合憤怒的臉。嬉笑的言語(yǔ)適合愉快的表情，嚴(yán)肅的話語(yǔ)適合凝重的表情。大自然當(dāng)初創(chuàng)造我們的時(shí)候，使我們內(nèi)心能夠首先感覺(jué)到命運(yùn)的變化。正是這些，使我們能夠產(chǎn)生快樂(lè)，也能夠激起我們的憤怒。它用沉重的悲痛折磨我們，把我們壓倒在地上。然后，它讓我們用舌頭說(shuō)出我們的這些感覺(jué)。如果劇中人物說(shuō)的話和他的遭遇不符，羅馬的觀眾就會(huì)哄笑起來(lái)，嘲弄他。不同的角色說(shuō)話有很大差異，例如，神說(shuō)話與英雄說(shuō)話不同，一個(gè)成熟年齡的人與一個(gè)鹵莽驕傲的年輕人說(shuō)話就不一樣，有身份的婦女與好管閑事的保姆說(shuō)話當(dāng)然也不同，賣紗的商人與富裕的農(nóng)夫說(shuō)話不同，科爾齊人說(shuō)話與亞述人說(shuō)話不同，來(lái)自底比斯的人與來(lái)自阿戈斯的人說(shuō)話不同。    P117-123

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《詩(shī)學(xué)詩(shī)藝》(英漢對(duì)照)是本西方學(xué)術(shù)經(jīng)典之作，中英文對(duì)照。如果一位畫(huà)家畫(huà)了一幅這樣的畫(huà)：一個(gè)人的頭長(zhǎng)在馬的脖子上；或者是這樣的情形：四肢分別由各種不同動(dòng)物的肢體組成，上面還長(zhǎng)著各種顏色的羽毛；或者是上面部分是個(gè)美麗的女人，下面卻拖著一條丑陋的魚(yú)尾巴。如果這位畫(huà)家向你展示他的杰作，你能不大笑嗎?我的朋友們，你可以相信我，有的書(shū)就像這些畫(huà)一樣，有許多這類笑話，就像病人的夢(mèng)魘，作家用他沒(méi)有價(jià)值的想象力，設(shè)想出一個(gè)由他來(lái)操縱的頭或尾的形態(tài)，這也是可能的。但是，你也許會(huì)說(shuō)，“畫(huà)家和詩(shī)人享有任何種類的自由創(chuàng)造的權(quán)利”。我知道這一點(diǎn)，我們?cè)娙艘笥羞@種權(quán)利；反過(guò)來(lái)，我們也給予別人這種權(quán)利，但不能把野性的和馴服的結(jié)合在一起，把小鳥(niǎo)或小羊和老虎配成一對(duì)。作品一開(kāi)始就給人深刻印象，帶著英雄的諾言，常常有一兩節(jié)華麗的詩(shī)行，來(lái)抓住人們的眼睛，比如，詩(shī)人描寫(xiě)狄安娜的樹(shù)林和祭壇，小溪在如畫(huà)的鄉(xiāng)間蜿蜒流過(guò)，或?qū)懭R茵河，或?qū)懖屎?。但是，那些華麗的辭藻放在這里并不適合。也許你知道怎樣畫(huà)柏樹(shù)，但是，如果人家出錢，讓你畫(huà)一幅這樣的畫(huà)：失事船只上的一個(gè)人泅水逃生的情景，那么，你該怎樣辦?一個(gè)制陶工人，開(kāi)始的時(shí)候，他想制作一個(gè)有兩個(gè)把手的酒壺，可是，為什么旋車一轉(zhuǎn)動(dòng)，卻做出了一個(gè)普通水壺?總之，不論你做什么，你必須一心一意，始終把注意力放在要點(diǎn)上。

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