功利主義

書籍目錄

第一章 概論
第二章 功利主義的含義
第三章 功利原理的終極約束力
第四章 功利原理的證明
第五章 功利與正義
譯者后記

章節(jié)摘錄

　　我清楚，有一種傾向認(rèn)為，一個人若在道德義務(wù)中找到了先驗(yàn)事實(shí)即屬于“事物本身”范疇的客觀實(shí)體，那么他往往比那些相信道德義務(wù)完全是主觀性的、只存在于人類意識之中的人更順從于道德義務(wù)。然而，無論一個人在“實(shí)體論”這點(diǎn)上持何種立場，真正使他受到驅(qū)使的力量無疑是他自身的主觀情感，并且驅(qū)使力量的大小無疑由情感程度來決定。沒有人相信義務(wù)為客觀實(shí)體勝過相信上帝是客觀實(shí)體。而即便是對上帝的信仰，除去對實(shí)際獎懲的期望，也唯有通過相應(yīng)的主觀宗教情感才能作用于行為。約束力，只要是公正的，就必然始終存在于人類的心靈之中，而先驗(yàn)派倫理學(xué)家的觀點(diǎn)無非是認(rèn)為約束力只有被相信扎根于心靈之后才存在其中。如果一個人能夠捫心自問，是什么在約束我？是什么被稱為“我的良心”？那么答案只有一個：我內(nèi)心的某種情感。于是他便可能得出結(jié)論：情感消失時(shí)，義務(wù)也隨之消失了。當(dāng)他覺得這種情感給他帶來了不利，他或許就開始忽略它，然后想方設(shè)法除去它。然而，這樣的危險(xiǎn)難道僅限于功利主義道德么？那種認(rèn)為道德義務(wù)能夠棲息于心靈之外的觀點(diǎn)是否就能使道德義務(wù)感變得不可撼動？至少到目前為止，事實(shí)是否定的，所有道德學(xué)家都承認(rèn)這一點(diǎn)，并且為普遍的心靈麻木感到扼腕痛惜，因?yàn)槟菚沽夹氖艿綁阂稚踔林舷??！拔倚枰爮奈业牧夹膯?？”這樣的問題不僅是功利論者們在捫心自問，許多從未聽說過功利原理的人也常常會發(fā)出如此的疑問。而那些缺乏基于良心之上情感的人是不可能問這個問題的，如果說他們對此做出肯定的回答，那也不是因?yàn)樗麄冃欧钕闰?yàn)論，而是因?yàn)橥庠诘募s束力。對于義務(wù)感究竟是與生俱來的還是后天培養(yǎng)的，本書沒有必要在這里下定論。倘若義務(wù)感是先天性的，那么它天生依附于何種目標(biāo)則是一個值得探討的問題。因?yàn)楫?dāng)下這種學(xué)說在哲學(xué)上的支持者們同意人直覺感知的是道德的原理而非細(xì)節(jié)。如果說在這個問題上真有什么天生的東西，那么我實(shí)在看不出有任何理由來反對義務(wù)感天生關(guān)注的是他人的喜怒哀樂這一思想。如果說有什么道德原理憑人的直覺就知道是義不容辭的，那么我說這樣的原理必定是促進(jìn)普遍幸福。倘若事實(shí)如此，那么直覺派倫理與功利主義就是一致的，相互之間無須再爭論不休。而實(shí)際上，直覺派倫理學(xué)者盡管認(rèn)為還存在其他直覺上的道德義務(wù)，但確實(shí)業(yè)已承認(rèn)上述原理乃其中之一。因?yàn)樗麄円恢峦獾赖略诤艽蟪潭壬先Q于對我們同類利益的考慮。所以，如果說信奉道德義務(wù)源于先天這種信仰能夠賦予內(nèi)在約束力任何額外效力的話，那么在我看來功利原理已經(jīng)是受益者。相反，倘若道德感不是天生的而是后天獲得的（這也是我個人的觀點(diǎn)），那么也并不會因此而有損于道德感的自然性。說話、思考、耕地、筑城，對于人類而言都是再自然不過的事，盡管這些都是后天獲得的能力。道德感并非在我們每一個人身上都可以察覺到它的存在，從這個意義講它確實(shí)不是我們本性的一部分，只是很不幸，那些一意孤行相信道德感源于先驗(yàn)的人對它是人的本性體現(xiàn)深信不疑。就像上述后天獲得的能力一樣，道德能力與其說是人本性的一部分，不如說是人本性的自然產(chǎn)物——如同其他能力一樣，逐步地自然成長，并且通過培養(yǎng)可以達(dá)到很高的層次。然而，同時(shí)它也很容易受到外在約束力和早期人生印象的影響而可能朝任何方向發(fā)展。故認(rèn)為道德感在這些因素的影響下不會以良心的權(quán)威性對人們的心靈施加作用，無疑是再荒謬和幼稚不過了。同樣，哪怕功利原理不基于人的本性，懷疑外在約束力和人生印象因素不會對功利原理產(chǎn)生同樣強(qiáng)大的作用，無疑是完全無視人類的一切經(jīng)驗(yàn)。然而，道德關(guān)聯(lián)是純粹主觀臆斷的事物，隨著個人智育水平的不斷成熟，將逐步被分析的力量所消解。假如義務(wù)感與功利原理的關(guān)聯(lián)看上去同樣充滿隨意性，假如我們本性中的主導(dǎo)因素和情感中強(qiáng)有力的一面無法與這一關(guān)聯(lián)融為一體，那么我們就不會認(rèn)同這種關(guān)聯(lián)，既不會珍惜自己身上的這種關(guān)聯(lián)，也不會提倡他人發(fā)展這種關(guān)聯(lián)（涉及我們諸多有利害關(guān)系的動機(jī)）?？傊?，假如功利道德缺乏一種自然的情感基礎(chǔ)，那么即使通過教育灌輸，這種關(guān)聯(lián)也很可能被分解。但事實(shí)上確實(shí)存在這樣一種強(qiáng)大的自然情感基礎(chǔ)，并且一旦普遍幸福被認(rèn)可為道德標(biāo)準(zhǔn)，這一情感基礎(chǔ)將構(gòu)成功利道德的力量源泉。這種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)便是人的社會情感，即渴望與同類和諧統(tǒng)一。而這種渴望已經(jīng)成為人性的一大原則，并在不斷進(jìn)步的人類文明的影響下，正變得越來越強(qiáng)烈，甚至無需加以諄諄教導(dǎo)。由此，人的社會狀態(tài)對一個人而言將變得非常自然、非常必要、也非常習(xí)慣，除非出現(xiàn)異常情況或者無意識下的分離傾向，否則他將始終視自己為群體的一員。而隨著人類進(jìn)一步擺脫原始的孤立狀態(tài)，上述關(guān)聯(lián)將變得日益牢固。

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