日本與日本人

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   沒看下去
•   　　我覺得我經(jīng)常很幸運(yùn)，多次遇到過讓我覺得“我之前讀那么多的書就是為了遇到這本書吧”的書，這本就是最近的一本。
  　　特別是讀到《關(guān)于祖先崇拜的幾個(gè)思想》一章時(shí)，感覺字字似雨露，一章讀下來(lái)，整個(gè)人硬是怔住了，回過頭來(lái)才想起這應(yīng)該是篇論述文章，那它的論點(diǎn)是什么？論據(jù)是什么？論證方法是怎樣的？重讀，再重讀，試圖理出個(gè)究竟，但沒有用，它似乎是個(gè)長(zhǎng)在一起的有機(jī)體，我只能驚嘆于它的美——文字的美，文字所展現(xiàn)出來(lái)的那種文化的善，以及一個(gè)對(duì)這種文化比該民族的人更能體察入微的西方人的善，還有完全能感受到上述美和善的力量而把它精切展現(xiàn)在我面前的譯者的善。
  　　論文竟然可以這樣寫的，論文竟然有這樣的力量，絲毫感覺不到通常論文的咄咄逼人，甚至連論文基本的功利心都沒有，小泉八云真是厲害啊。
  　　書中的插圖不錯(cuò)，印刷清晰且有相當(dāng)觀賞性，比九洲出版社出版的那一個(gè)版本強(qiáng)百倍。
•   　　也許是我讀不來(lái)英美人的隨筆散文吧。
  　　
  　　從愛默生的《英國(guó)人的特性》到小泉八云的《日本與日本人》。我很難找到我所需要了解的東西。
  　　
  　　只有在第四章 《一個(gè)守舊者》，這篇貌似流水帳的東西里，我才找到了我所希望了解的東西。一個(gè)日本守舊者在十九世紀(jì)末的生活，以及思想的大概方向。
  　　
  　　除此之外，通篇都是感嘆與贊揚(yáng)。實(shí)筆寫到日本人的特性的話語(yǔ)很少，每章里都只有一些些。
  　　
  　　我承認(rèn)，如果這通篇的溢美之詞都是寫中國(guó)的，我會(huì)很樂意接受，但也仍然不能讓我認(rèn)為這是本有用的好書。
  　　
  　　按照我的觀察，以及編者的序（《日本與日本人》是落合貞三郎從小泉八云評(píng)論日本與日本人的著作中選編輯錄而成的一本書，可以說是小泉八云的日本觀的代表作。本書重在從心理、哲學(xué)上解剖了日本人的內(nèi)心世界，從日本人內(nèi)在的和外表的、歷史的和社會(huì)的、心理學(xué)的和倫理學(xué)的各方面，描摹出日本的國(guó)民特性。），這本書應(yīng)該是寫給日本人自己看的。所以，實(shí)際上，書里忽略了很多日本人習(xí)以為常，而讓我們這些外人感興趣的東西。
  　　在這個(gè)斷代的基礎(chǔ)上，基本是無(wú)法接受到有價(jià)格的東西，除了了解到小泉八云對(duì)日本的熱愛及贊美。
  　　
  　　總這，這本書并不適合像我這種，希望通過閱讀這本書能對(duì)日本人的性格有更進(jìn)一步的了解。
  　　
  　　另外，我也希望從中看到西方人與日本人的不同，但是，也只有一小部分。
  　　
  　　小泉八云對(duì)兩廂文化的比較是不怎么客觀的。我注意到他在比較宗教觀念時(shí)，對(duì)西方的宗教思想是飽有貶抑的，然后再來(lái)極盡稱頌日本的宗教思想。
  　　
  　　在這一點(diǎn)上，我是認(rèn)為魯思·本尼迪克特的那本《菊與刀》更好些。
•   　　對(duì)日本人還是難以理解，印象里，這個(gè)國(guó)度的人很冷血很可怕，可是又值得尊敬，他們骨子里總有一種令人不得不佩服不得不敬畏的力量。
  　　日本人有宗教，是神道教和佛教，一個(gè)產(chǎn)生于本土，一個(gè)外來(lái)，對(duì)大和民族的影響都非常重要而且持久，神道教教會(huì)他們尊重秩序、穩(wěn)定與恒久，集中體現(xiàn)在對(duì)天皇的無(wú)條件服從，日本二戰(zhàn)失敗投降，最主要的要求就是保持國(guó)家體系即保留天皇，因?yàn)樘旎孰m然不是神，在日本人心目中卻有神的地位，天皇即國(guó)家，日本穩(wěn)定最重要的淩聚核心就在這里。而佛教教會(huì)日本人無(wú)常的觀念，一切皆空，所以必須放棄個(gè)人主義，而要讓自己融入集體之中，為集體的利益奮斗，無(wú)常意識(shí)使得日本人對(duì)俗世的物質(zhì)并不留念甚至包括生命。兩種本質(zhì)上無(wú)重大沖突的宗教相互結(jié)合，造就了日本人諸種矛盾的難以被外人理解的民族性格。相比之下，中國(guó)缺乏一種真正普及的深入人心的宗教信仰，靈魂無(wú)所依托加上幾千年巨大的遺產(chǎn)與惰性，使得我們?cè)谕瑯用鎸?duì)西方現(xiàn)代文明沖擊時(shí)表現(xiàn)出與東鄰截然不同的反應(yīng)，雖然他們的轉(zhuǎn)型也不徹底留下不少弊病并且釀成了巨大的悲劇，但是對(duì)于各自的民族來(lái)說，顯然我們是大大的失敗了，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到頭來(lái)終究是一場(chǎng)自欺欺人的負(fù)隅頑抗而已。太過于長(zhǎng)久的歷史包袱，我們的遲鈍反應(yīng)原也正常，可是沒有宗教做支撐的借鑒與傳承實(shí)在太難太難，或許索性放下種種包袱來(lái)個(gè)全盤西化才是個(gè)正路——可是，這個(gè)必須付出的代價(jià)也許是現(xiàn)在的大多數(shù)人都難以想象的，畢竟，要改變10幾億人的內(nèi)心思想其阻力不言而喻。
•   　　《日本與日本人》小泉八云 九州出版社 2005年11月第一版
  　　
  　　借這本書已經(jīng)有一段時(shí)間了，一直想對(duì)其中的內(nèi)容有個(gè)摘錄。這本書成書于19世紀(jì)，本書作者 小泉八云（1850年－1904年）是在日本有8年生活的歐洲人，通過本書我們可以了解到150年前歐洲人對(duì)日本人已有的看法。
  　　書中內(nèi)容多數(shù)晦澀，很多內(nèi)容并非只針對(duì)日本和日本人，但是泛泛中對(duì)日本人有一些深刻的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)在現(xiàn)在看來(lái)也是能夠完全概括日本（人）的本性的?，F(xiàn)簡(jiǎn)要摘錄如下。
  　　
  　　關(guān)于柔術(shù)（相撲）－－永不以力抗力，只將攻擊之力加以引導(dǎo)和利用；制服敵人，完全用他自己的氣力。 西方人的心思，是在直線上活動(dòng)的；而東方人的，卻在奇妙的曲線和圓線上。（更像稱贊我們中國(guó)人）柔術(shù)遠(yuǎn)超乎防御科學(xué)之上：它是一種哲學(xué)的定則；它是一種倫理的定則。P27
  　　
  　　關(guān)于東西方文化－－世界的將來(lái)，還是屬于東方的。 *我感覺我們要有這種自信，或者要有這樣的信念，那么無(wú)論到哪我們也許不是最優(yōu)秀的，但會(huì)是最從容的。P53
  　　
  　　關(guān)于日本武士應(yīng)該遵行的準(zhǔn)則－－不畏懼，有禮節(jié)，自制，蔑視娛樂，準(zhǔn)備在不論何時(shí)，為了愛，為了忠義，或?yàn)榱俗饑?yán)，舍棄他的性命。P73
  　　
  　　關(guān)于日本的審美－－工藝上的仔細(xì)琢磨，意想的輕靈美妙，用最少物質(zhì)，而得到最好結(jié)果的能力，用最簡(jiǎn)工具而達(dá)到機(jī)械目的的成就，以錯(cuò)綜為美的理會(huì)，不論何物的美式佳趣，調(diào)鉛敷粉，顏色和諧的感覺。P100
  　　
  　　關(guān)于日本文明－－一個(gè)在理智上和我們絕對(duì)不同的文明，在無(wú)論何種情形中，我們總不能就當(dāng)它是卑劣的。 日本文明，也是保守著一種美的與道德的文化總數(shù)，值得我們的驚奇與稱美。 日本文明是很特別的，它在它那簡(jiǎn)單的本土基礎(chǔ)之上，鋪上了許多層外國(guó)文化的景色，造就了一種極盡錯(cuò)綜變化的奇像。（這里說的絕了！）這種外國(guó)文化中，大部分是中國(guó)的，對(duì)于這些研究的真相，只是間接的關(guān)系。特殊而又可驚的事實(shí)，乃是它雖然有這許多涂抹在它的上面，在民族的和他們社會(huì)的原來(lái)性格，卻仍舊是能令人認(rèn)得出來(lái)的。（這里也說的很好）P106
  　　
  　　對(duì)日本武士的歌頌－－只是為了他們的感恩，自制，不怕死的勇敢，對(duì)于看不見的世界的信仰，所顯出來(lái)的揭示。使我們感覺到不私心，忠心耿耿，鞠躬盡悴，所發(fā)生出來(lái)的力量和美麗來(lái)。P120
  　　
  　　關(guān)于日本的將來(lái)維系－－日本的將來(lái)，必須依賴著這好久以來(lái)，由古人遺傳下來(lái)的忠義的宗教，有所維系而不喪失。P122 *日本對(duì)于本民族的傳統(tǒng)的東西保存和保護(hù)的異常完善，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人在他們的骨子里都有對(duì)本民族東西的維護(hù)，就日本個(gè)人來(lái)說他們無(wú)論外表如何，他們始終是本國(guó)文化的守護(hù)者。而這點(diǎn)是我們國(guó)人所缺少的。
  　　
  　　關(guān)于日本人的思想－－日本人看自然是中性的。這樣的影響，遍及了藝術(shù)和思想。關(guān)于他們的觀念，日本的思想和情緒是發(fā)源于他們祖先的習(xí)慣，風(fēng)俗，倫理，信仰。 近代日本雖然很仿效西方的方法，但是他們的真正的心智力和道德力，他們最高的理智，都很堅(jiān)決的反抗著西方勢(shì)力。P126
  　　
  　　關(guān)于日本人的自持－－日本人的態(tài)度勢(shì)那種奇妙的客氣和溫柔。你所看見的，只是純潔，溫和，優(yōu)雅。一切都是靜默而有又和平的神秘。（如同日本室內(nèi)的部設(shè)）不過所有的溫柔和愛，都和那本國(guó)文化的極端自自持是分不開的。 一個(gè)日本人將說自己對(duì)于妻子和兒女的愛感，講說任何與家庭生活極其有關(guān)的話，那是完全和上等日本人的觀念不相合的。東方人的人生定律是本份，無(wú)論何時(shí)何地，愛感必須附屬于本份之下。任何個(gè)人愛感的公然顯示，就等于道德上又缺點(diǎn)的公然告白。日本人的愛感并不以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，大概只以非常溫柔而和愛的舉動(dòng)來(lái)表示。P135 （日本人的這種忠真忍和的自持的思想是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的小的島國(guó)長(zhǎng)期密閉的狀態(tài)下而形成的）
  　　
  　　關(guān)于日本的神道－－人類每一種沖動(dòng)或舉動(dòng)，都是神的工作，所有的死人，都以成神了，這是神道教的根本觀念。它還指明：看得見和看不見的兩世界中，有著那密切關(guān)系的意義，這就是日本在世界文明各國(guó)中的特殊宗教性。P155
  　　
  　　關(guān)于日本人的生與死－－日本人的思想上，死人和活人是一樣的真實(shí)的。他們參預(yù)著活人的日常生活，－－極卑微的憂愁和極卑微的喜樂，他們都有份。P156 在日本，對(duì)于死人的情感是完全不同的。那是一種有感激的愛和尊敬的愛的感情，那恐怕也是民族的情緒中，最精深，最有力的情緒，它尤其會(huì)指導(dǎo)著民族生活，模范著民族性格。愛國(guó)心是屬于它的。孝心是依賴它的。家庭之愛是托根在它里面的。忠義是植基在它上面的。它讓軍士們從容就死；能讓親長(zhǎng)犧牲了全部的人生幸福；讓庶民放棄朋友，家庭和幸運(yùn)，而毫無(wú)怨色；能讓妻子自裁以求救贖。他們的死人是活著的。P165
  　　
  　　關(guān)于日本人的本份－－愛國(guó)者的責(zé)任，乃在認(rèn)清需要之所在，將他自己準(zhǔn)備著，在將來(lái)的舞臺(tái)上做一個(gè)好好的角色。P79－－這個(gè)一個(gè)一般日本的心聲，也是一個(gè)日本人本份個(gè)性的表現(xiàn)（各守本份也作為一種觀念深入到日本人的心里）。日本也是因?yàn)檫@個(gè)而發(fā)展起來(lái)的，日本人也是因?yàn)檫@個(gè)顯得相對(duì)木訥。
  　　
  　　還有關(guān)于日本的天皇，日本的女性等方面太過分散，沒有集結(jié)。
  　　
  　　PS:
  　　關(guān)于這些話我都是贊同的，我摘錄的也只是集結(jié)一種我認(rèn)為是對(duì)日本（人）還算公正評(píng)價(jià)的部分。我沒有寫評(píng)論的部分，直接代表的就是我的想法了。
  　　*
  　　
•   寫的不錯(cuò)。。。。不過，赫恩待在日本的時(shí)間是14年。他于1890年4月4日由橫濱登陸，至1904年9月26日心肌梗塞突發(fā)而逝。
•   也在看這本書，艱澀的語(yǔ)言令我抓狂

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