日本與日本人

用戶評論 (總計(jì)7條)

•   沒看下去
•   　　我覺得我經(jīng)常很幸運(yùn)，多次遇到過讓我覺得“我之前讀那么多的書就是為了遇到這本書吧”的書，這本就是最近的一本。
  　　特別是讀到《關(guān)于祖先崇拜的幾個(gè)思想》一章時(shí)，感覺字字似雨露，一章讀下來，整個(gè)人硬是怔住了，回過頭來才想起這應(yīng)該是篇論述文章，那它的論點(diǎn)是什么？論據(jù)是什么？論證方法是怎樣的？重讀，再重讀，試圖理出個(gè)究竟，但沒有用，它似乎是個(gè)長在一起的有機(jī)體，我只能驚嘆于它的美——文字的美，文字所展現(xiàn)出來的那種文化的善，以及一個(gè)對這種文化比該民族的人更能體察入微的西方人的善，還有完全能感受到上述美和善的力量而把它精切展現(xiàn)在我面前的譯者的善。
  　　論文竟然可以這樣寫的，論文竟然有這樣的力量，絲毫感覺不到通常論文的咄咄逼人，甚至連論文基本的功利心都沒有，小泉八云真是厲害啊。
  　　書中的插圖不錯(cuò)，印刷清晰且有相當(dāng)觀賞性，比九洲出版社出版的那一個(gè)版本強(qiáng)百倍。
•   　　也許是我讀不來英美人的隨筆散文吧。
  　　
  　　從愛默生的《英國人的特性》到小泉八云的《日本與日本人》。我很難找到我所需要了解的東西。
  　　
  　　只有在第四章 《一個(gè)守舊者》，這篇貌似流水帳的東西里，我才找到了我所希望了解的東西。一個(gè)日本守舊者在十九世紀(jì)末的生活，以及思想的大概方向。
  　　
  　　除此之外，通篇都是感嘆與贊揚(yáng)。實(shí)筆寫到日本人的特性的話語很少，每章里都只有一些些。
  　　
  　　我承認(rèn)，如果這通篇的溢美之詞都是寫中國的，我會很樂意接受，但也仍然不能讓我認(rèn)為這是本有用的好書。
  　　
  　　按照我的觀察，以及編者的序（《日本與日本人》是落合貞三郎從小泉八云評論日本與日本人的著作中選編輯錄而成的一本書，可以說是小泉八云的日本觀的代表作。本書重在從心理、哲學(xué)上解剖了日本人的內(nèi)心世界，從日本人內(nèi)在的和外表的、歷史的和社會的、心理學(xué)的和倫理學(xué)的各方面，描摹出日本的國民特性。），這本書應(yīng)該是寫給日本人自己看的。所以，實(shí)際上，書里忽略了很多日本人習(xí)以為常，而讓我們這些外人感興趣的東西。
  　　在這個(gè)斷代的基礎(chǔ)上，基本是無法接受到有價(jià)格的東西，除了了解到小泉八云對日本的熱愛及贊美。
  　　
  　　總這，這本書并不適合像我這種，希望通過閱讀這本書能對日本人的性格有更進(jìn)一步的了解。
  　　
  　　另外，我也希望從中看到西方人與日本人的不同，但是，也只有一小部分。
  　　
  　　小泉八云對兩廂文化的比較是不怎么客觀的。我注意到他在比較宗教觀念時(shí)，對西方的宗教思想是飽有貶抑的，然后再來極盡稱頌日本的宗教思想。
  　　
  　　在這一點(diǎn)上，我是認(rèn)為魯思·本尼迪克特的那本《菊與刀》更好些。
•   　　對日本人還是難以理解，印象里，這個(gè)國度的人很冷血很可怕，可是又值得尊敬，他們骨子里總有一種令人不得不佩服不得不敬畏的力量。
  　　日本人有宗教，是神道教和佛教，一個(gè)產(chǎn)生于本土，一個(gè)外來，對大和民族的影響都非常重要而且持久，神道教教會他們尊重秩序、穩(wěn)定與恒久，集中體現(xiàn)在對天皇的無條件服從，日本二戰(zhàn)失敗投降，最主要的要求就是保持國家體系即保留天皇，因?yàn)樘旎孰m然不是神，在日本人心目中卻有神的地位，天皇即國家，日本穩(wěn)定最重要的淩聚核心就在這里。而佛教教會日本人無常的觀念，一切皆空，所以必須放棄個(gè)人主義，而要讓自己融入集體之中，為集體的利益奮斗，無常意識使得日本人對俗世的物質(zhì)并不留念甚至包括生命。兩種本質(zhì)上無重大沖突的宗教相互結(jié)合，造就了日本人諸種矛盾的難以被外人理解的民族性格。相比之下，中國缺乏一種真正普及的深入人心的宗教信仰，靈魂無所依托加上幾千年巨大的遺產(chǎn)與惰性，使得我們在同樣面對西方現(xiàn)代文明沖擊時(shí)表現(xiàn)出與東鄰截然不同的反應(yīng)，雖然他們的轉(zhuǎn)型也不徹底留下不少弊病并且釀成了巨大的悲劇，但是對于各自的民族來說，顯然我們是大大的失敗了，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到頭來終究是一場自欺欺人的負(fù)隅頑抗而已。太過于長久的歷史包袱，我們的遲鈍反應(yīng)原也正常，可是沒有宗教做支撐的借鑒與傳承實(shí)在太難太難，或許索性放下種種包袱來個(gè)全盤西化才是個(gè)正路——可是，這個(gè)必須付出的代價(jià)也許是現(xiàn)在的大多數(shù)人都難以想象的，畢竟，要改變10幾億人的內(nèi)心思想其阻力不言而喻。
•   　　《日本與日本人》小泉八云 九州出版社 2005年11月第一版
  　　
  　　借這本書已經(jīng)有一段時(shí)間了，一直想對其中的內(nèi)容有個(gè)摘錄。這本書成書于19世紀(jì)，本書作者 小泉八云（1850年－1904年）是在日本有8年生活的歐洲人，通過本書我們可以了解到150年前歐洲人對日本人已有的看法。
  　　書中內(nèi)容多數(shù)晦澀，很多內(nèi)容并非只針對日本和日本人，但是泛泛中對日本人有一些深刻的評價(jià)，這些評價(jià)在現(xiàn)在看來也是能夠完全概括日本（人）的本性的?，F(xiàn)簡要摘錄如下。
  　　
  　　關(guān)于柔術(shù)（相撲）－－永不以力抗力，只將攻擊之力加以引導(dǎo)和利用；制服敵人，完全用他自己的氣力。 西方人的心思，是在直線上活動的；而東方人的，卻在奇妙的曲線和圓線上。（更像稱贊我們中國人）柔術(shù)遠(yuǎn)超乎防御科學(xué)之上：它是一種哲學(xué)的定則；它是一種倫理的定則。P27
  　　
  　　關(guān)于東西方文化－－世界的將來，還是屬于東方的。 *我感覺我們要有這種自信，或者要有這樣的信念，那么無論到哪我們也許不是最優(yōu)秀的，但會是最從容的。P53
  　　
  　　關(guān)于日本武士應(yīng)該遵行的準(zhǔn)則－－不畏懼，有禮節(jié)，自制，蔑視娛樂，準(zhǔn)備在不論何時(shí)，為了愛，為了忠義，或?yàn)榱俗饑?yán)，舍棄他的性命。P73
  　　
  　　關(guān)于日本的審美－－工藝上的仔細(xì)琢磨，意想的輕靈美妙，用最少物質(zhì)，而得到最好結(jié)果的能力，用最簡工具而達(dá)到機(jī)械目的的成就，以錯(cuò)綜為美的理會，不論何物的美式佳趣，調(diào)鉛敷粉，顏色和諧的感覺。P100
  　　
  　　關(guān)于日本文明－－一個(gè)在理智上和我們絕對不同的文明，在無論何種情形中，我們總不能就當(dāng)它是卑劣的。 日本文明，也是保守著一種美的與道德的文化總數(shù)，值得我們的驚奇與稱美。 日本文明是很特別的，它在它那簡單的本土基礎(chǔ)之上，鋪上了許多層外國文化的景色，造就了一種極盡錯(cuò)綜變化的奇像。（這里說的絕了?。┻@種外國文化中，大部分是中國的，對于這些研究的真相，只是間接的關(guān)系。特殊而又可驚的事實(shí)，乃是它雖然有這許多涂抹在它的上面，在民族的和他們社會的原來性格，卻仍舊是能令人認(rèn)得出來的。（這里也說的很好）P106
  　　
  　　對日本武士的歌頌－－只是為了他們的感恩，自制，不怕死的勇敢，對于看不見的世界的信仰，所顯出來的揭示。使我們感覺到不私心，忠心耿耿，鞠躬盡悴，所發(fā)生出來的力量和美麗來。P120
  　　
  　　關(guān)于日本的將來維系－－日本的將來，必須依賴著這好久以來，由古人遺傳下來的忠義的宗教，有所維系而不喪失。P122 *日本對于本民族的傳統(tǒng)的東西保存和保護(hù)的異常完善，無論是社會還是個(gè)人在他們的骨子里都有對本民族東西的維護(hù)，就日本個(gè)人來說他們無論外表如何，他們始終是本國文化的守護(hù)者。而這點(diǎn)是我們國人所缺少的。
  　　
  　　關(guān)于日本人的思想－－日本人看自然是中性的。這樣的影響，遍及了藝術(shù)和思想。關(guān)于他們的觀念，日本的思想和情緒是發(fā)源于他們祖先的習(xí)慣，風(fēng)俗，倫理，信仰。 近代日本雖然很仿效西方的方法，但是他們的真正的心智力和道德力，他們最高的理智，都很堅(jiān)決的反抗著西方勢力。P126
  　　
  　　關(guān)于日本人的自持－－日本人的態(tài)度勢那種奇妙的客氣和溫柔。你所看見的，只是純潔，溫和，優(yōu)雅。一切都是靜默而有又和平的神秘。（如同日本室內(nèi)的部設(shè)）不過所有的溫柔和愛，都和那本國文化的極端自自持是分不開的。 一個(gè)日本人將說自己對于妻子和兒女的愛感，講說任何與家庭生活極其有關(guān)的話，那是完全和上等日本人的觀念不相合的。東方人的人生定律是本份，無論何時(shí)何地，愛感必須附屬于本份之下。任何個(gè)人愛感的公然顯示，就等于道德上又缺點(diǎn)的公然告白。日本人的愛感并不以言語來表達(dá)，大概只以非常溫柔而和愛的舉動來表示。P135 （日本人的這種忠真忍和的自持的思想是一個(gè)閉關(guān)鎖國的小的島國長期密閉的狀態(tài)下而形成的）
  　　
  　　關(guān)于日本的神道－－人類每一種沖動或舉動，都是神的工作，所有的死人，都以成神了，這是神道教的根本觀念。它還指明：看得見和看不見的兩世界中，有著那密切關(guān)系的意義，這就是日本在世界文明各國中的特殊宗教性。P155
  　　
  　　關(guān)于日本人的生與死－－日本人的思想上，死人和活人是一樣的真實(shí)的。他們參預(yù)著活人的日常生活，－－極卑微的憂愁和極卑微的喜樂，他們都有份。P156 在日本，對于死人的情感是完全不同的。那是一種有感激的愛和尊敬的愛的感情，那恐怕也是民族的情緒中，最精深，最有力的情緒，它尤其會指導(dǎo)著民族生活，模范著民族性格。愛國心是屬于它的。孝心是依賴它的。家庭之愛是托根在它里面的。忠義是植基在它上面的。它讓軍士們從容就死；能讓親長犧牲了全部的人生幸福；讓庶民放棄朋友，家庭和幸運(yùn)，而毫無怨色；能讓妻子自裁以求救贖。他們的死人是活著的。P165
  　　
  　　關(guān)于日本人的本份－－愛國者的責(zé)任，乃在認(rèn)清需要之所在，將他自己準(zhǔn)備著，在將來的舞臺上做一個(gè)好好的角色。P79－－這個(gè)一個(gè)一般日本的心聲，也是一個(gè)日本人本份個(gè)性的表現(xiàn)（各守本份也作為一種觀念深入到日本人的心里）。日本也是因?yàn)檫@個(gè)而發(fā)展起來的，日本人也是因?yàn)檫@個(gè)顯得相對木訥。
  　　
  　　還有關(guān)于日本的天皇，日本的女性等方面太過分散，沒有集結(jié)。
  　　
  　　PS:
  　　關(guān)于這些話我都是贊同的，我摘錄的也只是集結(jié)一種我認(rèn)為是對日本（人）還算公正評價(jià)的部分。我沒有寫評論的部分，直接代表的就是我的想法了。
  　　*
  　　
•   寫的不錯(cuò)。。。。不過，赫恩待在日本的時(shí)間是14年。他于1890年4月4日由橫濱登陸，至1904年9月26日心肌梗塞突發(fā)而逝。
•   也在看這本書，艱澀的語言令我抓狂

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