徐悲鴻講藝術(shù)
出版時間：2005-12 出版社：九州出版社 作者：徐悲鴻 頁數(shù)：278 字?jǐn)?shù)：322000
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
本書以徐慶平所編《奔騰尺幅間》一書為底本，收集了徐悲鴻在1919年到1951年談?wù)撍囆g(shù)、教育、鑒賞的部分文章。集中闡發(fā)了他的藝術(shù)觀念、教育理想，體現(xiàn)了徐悲鴻的藝術(shù)觀、人生觀、教育觀和對待生活的態(tài)度。我們在這些文字中，似乎看到了一個畫家怎樣從各方面吸取前人繪畫的成就，推陳出新而最終成功，以及怎樣自豪于宙國古代畫家們的杰作，怎樣努力維護和宣傳本民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果。這些文字難道不是我們最值得珍視的文化遺產(chǎn)嗎? 徐悲鴻的繪畫作品熔古今中外技法于一爐，具有強烈的時代感，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。徐悲鴻畢生致力于重建中國美術(shù)事業(yè)的輝煌，他說：“作為一名畫家，畫得再好，成就再大，只不過是他一個人的成就。如果把美術(shù)教育工作發(fā)展起來，培養(yǎng)出一大批畫家，那就是國家的成就?！睘榇怂l(fā)現(xiàn)和團結(jié)了眾多的美術(shù)界著名人士，對中國美術(shù)隊伍的建設(shè)和中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻，影響深遠(yuǎn)。
作者簡介
徐悲鴻，中國現(xiàn)代現(xiàn)實主義繪畫大師。徐悲鴻學(xué)兼中西、博采諸長，國畫、油畫，素描，書法皆十分出色，康有為譽為畫壇奇才，周恩來總理評價徐悲鴻的作品融匯了古今中外的技法，他的油畫和素描也具有民族風(fēng)格，是他自己生活年代的一位藝術(shù)大師。而徐悲鴻筆墨淋漓，其筆下的駿馬
書籍目錄
代前言 徐悲鴻的藝術(shù)人生第一講 怎樣發(fā)展中國的美術(shù) 一、學(xué)術(shù)研究之談話 二、藝院建設(shè)計劃 三、近代美術(shù)院緣起 四、新國畫建立之步驟 五、中國今日急需提倡之美術(shù)第二講 中國藝術(shù)的發(fā)展 一、復(fù)興中國藝術(shù)運動 二、論中國畫 三、中國藝術(shù)的貢獻及其趨向 四、中國藝術(shù)的沒落與復(fù)興 五、新藝術(shù)運動之回顧與前雕第三講 我國古代書畫的鑒賞 一、故宮所藏繪畫之寶 二、中國之原性浮雕繪畫 三、評文華殿所藏書畫 四、故宮書畫展巡禮 五、朝元仙仗三卷述略第四講 中國現(xiàn)當(dāng)代畫家 一、張聿光先生畫展志感 二、談高劍父先生的畫 三、傅抱石先生畫展(節(jié)選) 四、趙少昂畫展 五、吳作人畫展 六、余鐘志畫展 七、孫宗慰畫展 八、葉淺予之國畫 九、介紹幾位作家的作品第五講 民間藝術(shù)之寶貴 一、全國木刻展 二、對泥人張感言 三、古今版畫家中一巨星 四、剪紙藝術(shù)家陳志農(nóng)先生第六講 中外雕刻藝術(shù) 一、我對于敦煌藝術(shù)之看法 二、佐恩銅鐫 三、帕提農(nóng) 四、印度美術(shù)中之大奇第七講 藝術(shù)大家 ……第八講 藝術(shù)的出游第九講 美與藝術(shù)第十講 論中外藝術(shù)第十一講 “吾所師者，造物而已”第十二講 藝術(shù)家的素質(zhì)第十三講 繪畫的技巧第十四 講雜談附錄：徐悲鴻序跋徐悲鴻年表
章節(jié)摘錄
書摘中國今日急需提倡之美術(shù) 吾人對藝術(shù)之需要，以恒情論，必在國家承平之世，人民安居樂業(yè)之時，所謂衣食足而后禮義興也。我國今日可謂萃千災(zāi)百難于一身，蕓蕓眾生，強者救死不遑，弱者逃死無所，語以藝術(shù)。無乃有言不以時之誚。顧愛美惡丑，出自天性，昔人研究最初人類之有衣服．其動機蓋全出于審美之念。況吾人生長文化最古之邦，若必欲強其歸真返璞，是何異閉聰塞明，重返原始生活!背進文化之原理，為事理所不可通，而況正道不彰，異說斯熾。吾人已往藝術(shù)之繼承、現(xiàn)代藝術(shù)之改進，與未來藝術(shù)之創(chuàng)造，多有可商榷者，而以國家之力所提倡之藝術(shù)，尤必須與以正確之方針，此尤為急不可緩者也。 譬之平地筑屋，可以獨辟蹊徑，自莫基礎(chǔ)，為事至易：茍欲毀一惡宅，從而另建，則增摧毀之勞；倘遇射棘叢生之地，復(fù)多斬伐之苦。從事藝術(shù)者，其難易順逆之境，蓋足與此相衡。人之天性，可與為善，而其惰性，最易作惡。故提倡者與投機者，恒不須臾離。莊子已有怯篋之俱，而先為制篋之謀，引人實篋，從而竊之。君子既可欺之以方，社會遂蒙污垢之恥，故反其道而提倡美術(shù)，結(jié)果恒得丑術(shù)。一如投機分子之從事革命，而多水深火熱之罪惡也。 世界革命之目的，在消除一切階級，維護思想自由。中國革命之目的，固無二致。而尤要者則為絕滅鴉片，嚴(yán)禁裹足，減少賭博之害。故中國之提倡新式美術(shù)，固應(yīng)以杜絕外國美術(shù)八股為旨?xì)w。但于世界共同語言之原則，不可不誠意遵守。此原則維何?即于治藝者造端之際，正其視聽是也。 為學(xué)之道，先求知識；知識既豐，思想乃啟。否則思想將無所著落，而發(fā)為言論，必致語于不倫。今日中國之少年美術(shù)家．具知七十年來之各派名詞，而叩以史珂帕斯、多那太羅等巨人，或鄭虔、范寬為何代何國人，蓋不知也。至于人體解剖，更茫然莫解。豈非教育顛倒，提倡背道之明證耶。此就純正美術(shù)言之，猶未人于本題，目下就國勢國力而言，欲在藝術(shù)上學(xué)之可用，用求其實，而有賴于國家力量之提倡者，蓋無過于圖案美術(shù)者也。 純正美術(shù)，遠(yuǎn)于功利，對于社會，鮮直接之影響。圖案美術(shù)之旨，在滿足人類之生活，如綢之為物非不細(xì)軟，但色澤花紋茍不佳．人即無取，反服色澤勻稱之布，非以廉也。故制之失宜，金玉喪其值；制之合法，土木顯其功。如中國之絲、之漆、之瓷、之木料．皆天下之美質(zhì)也。吾先人殫思苦慮，用之至當(dāng)，乃著其名于大地。各國收藏，視若至寶。五十年來，文化衰落，人習(xí)于惰，作焉不思。傳及兩代，真意全失。故外物充斥，罔有紀(jì)極，倘不急起直追，必致危亡不救?？?xì)W洲大邦，皆設(shè)圖案美術(shù)專校，吾國今日，先宜紹述古制。采取新法，利用美質(zhì)，造作珍奇。粗者供日用，精者備收藏。且圖案之術(shù)，能化惡為美；應(yīng)用之當(dāng)，儉之獲過于奢。國人美感。于以養(yǎng)成。夫人之嗜好，賦諸天然，不能相強，故徒為愛國之空言。提倡國貨之高論，其效仍微者，蓋未能揣其本也。國貨佳者，無俟提倡；其不佳者，獎譽無益。圖案美術(shù)，乃促進一切工藝之不煩而克臻美善之學(xué)也。今日國產(chǎn)綢緞、繡品、陶瓷、漆器、木器等日用必須之物，俱無法自存。一言以蔽之，其形式、顏色，惡劣不堪，望而生厭．故無人過問也。四年前，吾游福州，歸時思購百元之漆器，結(jié)果只用去三十余元，因其物象，實不能令人起熱烈之欲。去年游南昌。于瓷器之感想尤劣。夫預(yù)備消耗者，尚不能令其消耗，可深悲矣。因憶昔游比國崗城見其玻璃花瓶數(shù)百種，無一不美，恨不能一一購之，以此例彼，真如霄壤。 P11-12
媒體關(guān)注與評論
書評閱讀本書的理由： 日本當(dāng)代美術(shù)評論家吉村貞司說：“我感到遺憾，中國的繪畫把曾經(jīng)睥睨世界的偉大的地方丟掉了，每當(dāng)我回首中國繪畫光輝的過去時，就會為今日的貧乏而嘆息?！? 美國著名美術(shù)史家艾得瑞教授說：“我們還是喜愛中國宋代的山水畫，那用長長短短的線條組成的山水畫，西方畫家根本無法企及，還有山水中的可行、可望、可居、可游，也令西方人向往無窮?？墒悄銈兒芏喈嫾椰F(xiàn)在學(xué)西方的藝術(shù)，又想得到西方的承認(rèn)，完全弄顛倒了?！? 建議以下人群閱讀本書 中國美術(shù)史之研究家或愛好者，中西繪畫之比較家或愛好者，喜好繪畫之青年、中西文化交流之研究家等。 關(guān)于美術(shù)革命與中國畫的前途，持革命、改良觀點者，曰改革派；對中國傳統(tǒng)美術(shù)有深湛研究和濃厚情結(jié)，不主張革命者，曰傳統(tǒng)派?！ 儆诟母锱傻漠嫾遥懈邉Ω?、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等?！ ⌒毂櫋皩憣嵗L畫論”被視為與林風(fēng)眠的“中西繪畫調(diào)和論”、劉海粟的“藝術(shù)個性論”、高劍父的“中西折中論”等，具有同樣的影響與力度。 歐洲寫實主義，又名現(xiàn)實主義，側(cè)重“實話實說”、“實物實畫”。西方繪畫理論中之現(xiàn)實主義流派，形成于１９世紀(jì)初，代表人物有法國米勒、庫爾貝、杜蘭埃等。題材上，他們排斥宗教、寓言、神話，而以當(dāng)下景物與當(dāng)代生活為表現(xiàn)對象。１９世紀(jì)下半葉及２０世紀(jì)初，俄國別羅夫、克拉姆斯柯依、列賓、蘇里柯夫等人，匯成更多為強大的批判現(xiàn)實主義潮流。２０世紀(jì)初，“現(xiàn)實主義”一詞傳入中國，陳獨秀、徐悲鴻等最早將其運用到美術(shù)批評中。 徐悲鴻被視為“寫實主義繪畫大師”，“中國現(xiàn)代畫壇上的伯樂”，“著名繪畫大師”，“杰出的藝術(shù)教育家”。被郭沫若稱譽為畫壇“南北二石”的傅抱石和齊白石，都曾得徐氏相識之力。 他在《美的解剖》一文中，提出融貫中西的設(shè)想：“欲振中國之藝術(shù)，必須重倡吾國美術(shù)之古典主義，如尊宋人尚繁密平等，畫材不專上山水。欲救目前之弊，必采歐洲之寫實主義，如荷蘭人體物之精，法國庫爾貝、米勒、勒班習(xí)、德國萊柏爾等構(gòu)境之雅?！薄 ￡惇毿阒鲝埲坎捎谩皻W洲的寫實主義”于中國；康有為以“六朝唐宋”院體畫為不二法門，主張排斥文人畫；徐悲鴻則主張以中國傳統(tǒng)“寫實主義”為基礎(chǔ)，采“歐洲的寫實主義”之長…… 他以為中國畫的意境與概括能力，與西洋畫的色彩與造型能力，乃是各擅其長。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計16條)
- 非常好的書 徐先生的很多話收益非淺
- 我倒是一直覺得所有藝術(shù)都是相通的，如音樂、繪畫、文學(xué)……只是表現(xiàn)方式不一樣。而眼下能讀到的關(guān)于文學(xué)的什么什么論，實在是眼花繚亂難辨魚目與珍珠。所以，我對那些非文學(xué)的藝術(shù)家留下來的關(guān)于藝術(shù)的理論和看法相反更加尊重和期待。
這本書的開頭，是先生的平生求學(xué)小傳，名《悲鴻自述》。這幾天，我正經(jīng)歷今年最熾烈陽光的蒸熏。下午有時候會去游泳。一般我會帶上一本書到游泳館，累了聊以打發(fā)時間。但是經(jīng)常讀不進去，畢竟人聲鼎沸。但是《悲鴻自述》這段樸實而深情的文字實在非常吸引人，先生早年多舛的身世和后來奇窘的求學(xué)經(jīng)歷，實在令人嗚呼感嘆，每每心折。
我常想，為什么真正的藝術(shù)家，那些璀璨光輝的藝術(shù)品背后，總是隱藏著瀝瀝泣血的人生遭際。后來，我悟到，坎坷實乃磨礪心智催生思考的佳境。如果一個人的成長，十幾二十年都找不到什么值得深深悲哀或者幸福的事情，那么這個人，他不可能藝術(shù)。因為上天連讓他自我思考的機會都沒有給他。但是，我們也不能說這樣的人就是不幸的。其實，歲月靜好、現(xiàn)世安穩(wěn)、豐衣足食、伉儷情深、兒孫繞膝、壽終正寢，如此的生活誰又能嘲笑它不好呢？只是個人的命運沒法選擇，給了你懸崖或者豐美的河灘地，都是命。少年時期讀史鐵生，那時候還不知道他癱瘓在家。但是歷歷文字中，我知道他一定是遭際了什么大不幸，正陷入痛苦的思索。現(xiàn)在閑來重讀《我與地壇》，有時候會會心一笑。------自己也曾經(jīng)歷過陷入絕境而終日只得冥思苦想的境地。人容易在絕望中看見真理。好比只有置身于黑暗之中，才能把螢火蟲的光芒都感受得那么清晰。
先生認(rèn)為所有的藝術(shù)都必須是現(xiàn)實主義的，或者起碼是從現(xiàn)實主義出發(fā)。他非常氣憤西方那些所謂的表現(xiàn)主義，同時也批評中國的寫意畫風(fēng)。我記得亞里士多德在《詩藝》里也同樣說過，詩乃現(xiàn)實生活之模仿。當(dāng)然時代與所處環(huán)境不同，不過，我還是非常贊同先生的“現(xiàn)實主義”觀點的。
記得先生在書里說了一句話，大意是我不才，實在無法理解莊子的“無為”觀念。一句話印證他的執(zhí)著。他說一個人如果想從事藝術(shù)，那么他必須下定決心成為一流的藝術(shù)大家，否則他什么也做不成。這使得我們對現(xiàn)下流行皈依老莊的潮流有了比較清醒辯證的看法。先生于那樣窘迫艱難的困境中孜孜不倦求扣藝術(shù)殿堂的精神，實在令人唏噓，我輩汗顏。想我曾經(jīng)對人生也有過一些理想，然而最終耽于懶惰與貪圖安穩(wěn)，可能往后也不過在年邁之際感嘆流水不復(fù)回。所以，我想執(zhí)著終究是可貴的。生活畢竟不是松下問道那么閑逸簡單。
書里的畫作大多不甚清晰，唯卷首的幾頁彩印可堪細(xì)品。最打動的是那幅《吹簫》，純潔少女的眼神和情態(tài)，簡直美得令人嫉妒。書讀完了，我網(wǎng)上隨意看了些資料，才知道那幅畫的模特蔣碧微，竟然是先生的前妻。然后，又看了一些關(guān)于他們愛情婚姻的糾葛。時過境遷，畢竟是人家的家務(wù)事，外人又能做什么評判。但我由《吹簫》一畫，實在是深信先生對蔣碧微的愛，否則沒有人能夠畫出那樣傳神的作品。反觀先生為后妻廖靜文畫的肖像，就沒什么驚艷之處了。據(jù)說蔣碧微女士在晚年作回憶錄，深深怨恨先生對她的冷漠與不理解。想到林徽因的愛情，真真是印證了那句“得不到才是最好”。想林徽因一輩子口口聲聲“志摩志摩”，什么真誠天真愛美愛藝術(shù)之精神。而到了蔣碧微這里，就是冷如釘子的“徐先生徐先生”，他為了藝術(shù)冷漠妻子，為了藝術(shù)使妻子生活在拮據(jù)困頓之中……如果蔣碧微當(dāng)年私奔不成，晚年仍做回憶錄，我不憚以最浪漫的出發(fā)點，揣測出她將會多么情深意切、纏綿悱惻的語調(diào)來回憶她與一代才子國畫大師徐悲鴻的一見鐘情和凄苦別離。我更不憚以最世故的出發(fā)點，揣測美麗多情的林徽因嫁給徐志摩之后，又該因為徐志摩的不著邊際、不善煙火而對之生出多少恨鐵不成鋼的怨懟之心……相愛與相守是多么相悖的兩個詞。
末了，不免發(fā)一點牢騷。如果當(dāng)世之下從事藝術(shù)的人，能夠重拾起精神二字，那么，我想華夏文明的復(fù)興，竟有些許可能。倒不能強求誰誰能有多么高潔的精神，只是大時代的話語并不重視文化。大家都是社會人，總會不自覺地拿社會通行的標(biāo)尺來衡量人生價值。誰又能苛求誰呢？
- 大時代下~~重視文化的人~~還是有的~~~~
- 你還會游泳？
- 那是。今年學(xué)會的。
- 敝人也深覺林徽因沒嫁徐志摩是對的選擇 ,可能一部份是受了---人間四月天這部戲的影響,再綜合他(她)們的著作....
- 所以說女人的幸福與她的智慧成正比。林徽因真是夠智慧的，呵呵。
- 人生為什么不能只是松下問道呢？為什么必須折騰呢？我覺得，正因為是絕大多數(shù)人給自己的人生設(shè)立了太多目標(biāo)，所以人類才會走上不歸路。如果只是“無為”，人類是可以和自然和諧相處的。
- 徐悲鴻所說的什么必定要下決心成為藝術(shù)家啥的我也不贊同。且不說他的目標(biāo)的對錯，至少他的邏輯是有問題的。他需要下定決心來成就自己，別人可不需要：老子不需要，莊子也不需要。他只是個出色的畫家，思想境界可不高。中國近代的藝術(shù)家，真的只是藝術(shù)家，徐悲鴻也是其中之一。藝術(shù)在某種程度上只是技術(shù)活，所以畫得細(xì)膩與否不一定與感情有關(guān)，與思想更無關(guān)。而且，有感情在、經(jīng)歷過苦日子也不能代表他就會有深刻的思想。舉個例子吧，中國會出很好的演奏家（比如朗朗、馬友友），但不會有個像樣的作曲家，就是這樣。中國近代的藝術(shù)就是模仿他人以及自我繁殖的藝術(shù)。
- 一個人成年以后會成為什么樣的人，我始終是覺得，有宿命的關(guān)系。比如說徐先生即使不去作畫家，也鐵定成為不了老莊的后繼人。更何況你看，老子的學(xué)生孔子，不也離祖師的觀念相去甚遠(yuǎn)么?
一個人選擇哲學(xué)還是藝術(shù)，我覺得都無可厚非。前者理性一些，后者感性一些。相比一大群松樹下的蒼顏老頭子，我想我個人顯然更希望能夠欣賞到更美的音樂、更傳神的畫卷和更動人的文學(xué)作品。
作曲家和演奏家的區(qū)別并不適用于套用一個畫家的身份，即便要套用的話，我開篇就覺得了，畫家那也應(yīng)該是等同于作曲家而非演奏家的。
還有，但凡是藝術(shù)作品，肯定跟感情有關(guān)。因為這本來就是一門感性的東西。良莠之別我想大概源于藝術(shù)家對于生活的理解和天賦。在中國美術(shù)史上，徐悲鴻先生是提出并且實踐了國畫的改良。
我喜歡那些歷經(jīng)悲歡得失然后用文學(xué)、音樂或者畫卷將生活表達(dá)出來的人。比如，貝多芬啊張愛玲什么的，當(dāng)然，要說思想境界此兩人自然不該齊名，但在藝術(shù)表現(xiàn)感情和生活的形式上是一致的。 - 生活與現(xiàn)實磨礪了所有人，然后篩出了能發(fā)光的精神體：妓院能磨礪，地獄也能磨礪，徐悲鴻在乎了形式，說明還不是造境?，F(xiàn)實主義或者表現(xiàn)主義本無什么大區(qū)別，而各是在文化生命中的自然流露，便是自然的到此了，那體會了時代精神的人就是如此表現(xiàn)生命的。
- 每一種藝術(shù)形式，要說仔細(xì)一點，那都是由區(qū)別的，比如文學(xué)里的唐詩和宋詞，小說或者雜文。而每一個人，無論是藝術(shù)家或者欣賞者，我們也應(yīng)該允許他們在這些形式里選擇各自的喜好。比如我一直就不太喜歡故弄玄虛的東西，而徐悲鴻說他無法接受西方當(dāng)時的繪畫作風(fēng)，把貓畫成八只腳謂其的意思是“表現(xiàn)貓在運動時的狀態(tài)”，在這一點上我亦是非常贊同的。
更何況在任何一個領(lǐng)域有所造詣的人，必然會有一些來自于他自身經(jīng)驗和體驗的獨特觀點，我覺得這非常正常，而決不能批評其“在乎了形式”。 - 說句題外話，我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)趨勢是：字越寫越多，神越寫越虛。
- 剛好在讀這本書。
“如果一個人的成長，十幾二十年都找不到什么值得深深悲哀或者幸福的事情，那么這個人，他不可能藝術(shù)。因為上天連讓他自我思考的機會都沒有給他。但是，我們也不能說這樣的人就是不幸的。其實，歲月靜好、現(xiàn)世安穩(wěn)、豐衣足食、伉儷情深、兒孫繞膝、壽終正寢，如此的生活誰又能嘲笑它不好呢？只是個人的命運沒法選擇，給了你懸崖或者豐美的河灘地”
最近也是走到了人生的低谷，不知道該如何拯救自己。
一同在讀的還有幾本佛學(xué)的書。佛告訴人們不要太執(zhí)著，可執(zhí)著是我的本性呵。。
說藝術(shù)，一起在讀的有傅雷的，有李叔同的，加之先前的豐子愷的，回頭比較著討論。
以前覺得林徽因所經(jīng)歷的才是曠世之戀。后來覺得蔣碧薇晚年的感情更加打動現(xiàn)在的我。 - 關(guān)于執(zhí)著與否，我覺得恐怕是----盡人事，聽天命。
- ls說言甚是,凡事太執(zhí)著累的是自己