徐悲鴻講藝術(shù)

內(nèi)容概要

本書以徐慶平所編《奔騰尺幅間》一書為底本，收集了徐悲鴻在1919年到1951年談?wù)撍囆g(shù)、教育、鑒賞的部分文章。集中闡發(fā)了他的藝術(shù)觀念、教育理想，體現(xiàn)了徐悲鴻的藝術(shù)觀、人生觀、教育觀和對(duì)待生活的態(tài)度。我們?cè)谶@些文字中，似乎看到了一個(gè)畫家怎樣從各方面吸取前人繪畫的成就，推陳出新而最終成功，以及怎樣自豪于宙國古代畫家們的杰作，怎樣努力維護(hù)和宣傳本民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果。這些文字難道不是我們最值得珍視的文化遺產(chǎn)嗎?      徐悲鴻的繪畫作品熔古今中外技法于一爐，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。徐悲鴻畢生致力于重建中國美術(shù)事業(yè)的輝煌，他說：“作為一名畫家，畫得再好，成就再大，只不過是他一個(gè)人的成就。如果把美術(shù)教育工作發(fā)展起來，培養(yǎng)出一大批畫家，那就是國家的成就?！睘榇怂l(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)了眾多的美術(shù)界著名人士，對(duì)中國美術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)和中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。

作者簡介

徐悲鴻，中國現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師。徐悲鴻學(xué)兼中西、博采諸長，國畫、油畫，素描，書法皆十分出色，康有為譽(yù)為畫壇奇才，周恩來總理評(píng)價(jià)徐悲鴻的作品融匯了古今中外的技法，他的油畫和素描也具有民族風(fēng)格，是他自己生活年代的一位藝術(shù)大師。而徐悲鴻筆墨淋漓，其筆下的駿馬

書籍目錄

代前言 徐悲鴻的藝術(shù)人生第一講 怎樣發(fā)展中國的美術(shù)　一、學(xué)術(shù)研究之談話　二、藝院建設(shè)計(jì)劃　三、近代美術(shù)院緣起　四、新國畫建立之步驟　五、中國今日急需提倡之美術(shù)第二講 中國藝術(shù)的發(fā)展　一、復(fù)興中國藝術(shù)運(yùn)動(dòng)　二、論中國畫　三、中國藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其趨向　四、中國藝術(shù)的沒落與復(fù)興　五、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前雕第三講 我國古代書畫的鑒賞　一、故宮所藏繪畫之寶　二、中國之原性浮雕繪畫　三、評(píng)文華殿所藏書畫　四、故宮書畫展巡禮　五、朝元仙仗三卷述略第四講 中國現(xiàn)當(dāng)代畫家　一、張聿光先生畫展志感　二、談高劍父先生的畫　三、傅抱石先生畫展(節(jié)選)　四、趙少昂畫展　五、吳作人畫展　六、余鐘志畫展　七、孫宗慰畫展　八、葉淺予之國畫　九、介紹幾位作家的作品第五講 民間藝術(shù)之寶貴　一、全國木刻展　二、對(duì)泥人張感言　三、古今版畫家中一巨星　四、剪紙藝術(shù)家陳志農(nóng)先生第六講 中外雕刻藝術(shù)　一、我對(duì)于敦煌藝術(shù)之看法　二、佐恩銅鐫　三、帕提農(nóng)　四、印度美術(shù)中之大奇第七講 藝術(shù)大家　……第八講 藝術(shù)的出游第九講 美與藝術(shù)第十講 論中外藝術(shù)第十一講 “吾所師者，造物而已”第十二講 藝術(shù)家的素質(zhì)第十三講 繪畫的技巧第十四 講雜談附錄：徐悲鴻序跋徐悲鴻年表

章節(jié)摘錄

書摘中國今日急需提倡之美術(shù)    吾人對(duì)藝術(shù)之需要，以恒情論，必在國家承平之世，人民安居樂業(yè)之時(shí)，所謂衣食足而后禮義興也。我國今日可謂萃千災(zāi)百難于一身，蕓蕓眾生，強(qiáng)者救死不遑，弱者逃死無所，語以藝術(shù)。無乃有言不以時(shí)之誚。顧愛美惡丑，出自天性，昔人研究最初人類之有衣服．其動(dòng)機(jī)蓋全出于審美之念。況吾人生長文化最古之邦，若必欲強(qiáng)其歸真返璞，是何異閉聰塞明，重返原始生活!背進(jìn)文化之原理，為事理所不可通，而況正道不彰，異說斯熾。吾人已往藝術(shù)之繼承、現(xiàn)代藝術(shù)之改進(jìn)，與未來藝術(shù)之創(chuàng)造，多有可商榷者，而以國家之力所提倡之藝術(shù)，尤必須與以正確之方針，此尤為急不可緩者也。    譬之平地筑屋，可以獨(dú)辟蹊徑，自莫基礎(chǔ)，為事至易：茍欲毀一惡宅，從而另建，則增摧毀之勞；倘遇射棘叢生之地，復(fù)多斬伐之苦。從事藝術(shù)者，其難易順逆之境，蓋足與此相衡。人之天性，可與為善，而其惰性，最易作惡。故提倡者與投機(jī)者，恒不須臾離。莊子已有怯篋之俱，而先為制篋之謀，引人實(shí)篋，從而竊之。君子既可欺之以方，社會(huì)遂蒙污垢之恥，故反其道而提倡美術(shù)，結(jié)果恒得丑術(shù)。一如投機(jī)分子之從事革命，而多水深火熱之罪惡也。    世界革命之目的，在消除一切階級(jí)，維護(hù)思想自由。中國革命之目的，固無二致。而尤要者則為絕滅鴉片，嚴(yán)禁裹足，減少賭博之害。故中國之提倡新式美術(shù)，固應(yīng)以杜絕外國美術(shù)八股為旨?xì)w。但于世界共同語言之原則，不可不誠意遵守。此原則維何?即于治藝者造端之際，正其視聽是也。    為學(xué)之道，先求知識(shí)；知識(shí)既豐，思想乃啟。否則思想將無所著落，而發(fā)為言論，必致語于不倫。今日中國之少年美術(shù)家．具知七十年來之各派名詞，而叩以史珂帕斯、多那太羅等巨人，或鄭虔、范寬為何代何國人，蓋不知也。至于人體解剖，更茫然莫解。豈非教育顛倒，提倡背道之明證耶。此就純正美術(shù)言之，猶未人于本題，目下就國勢(shì)國力而言，欲在藝術(shù)上學(xué)之可用，用求其實(shí)，而有賴于國家力量之提倡者，蓋無過于圖案美術(shù)者也。    純正美術(shù)，遠(yuǎn)于功利，對(duì)于社會(huì)，鮮直接之影響。圖案美術(shù)之旨，在滿足人類之生活，如綢之為物非不細(xì)軟，但色澤花紋茍不佳．人即無取，反服色澤勻稱之布，非以廉也。故制之失宜，金玉喪其值；制之合法，土木顯其功。如中國之絲、之漆、之瓷、之木料．皆天下之美質(zhì)也。吾先人殫思苦慮，用之至當(dāng)，乃著其名于大地。各國收藏，視若至寶。五十年來，文化衰落，人習(xí)于惰，作焉不思。傳及兩代，真意全失。故外物充斥，罔有紀(jì)極，倘不急起直追，必致危亡不救。考?xì)W洲大邦，皆設(shè)圖案美術(shù)專校，吾國今日，先宜紹述古制。采取新法，利用美質(zhì)，造作珍奇。粗者供日用，精者備收藏。且圖案之術(shù)，能化惡為美；應(yīng)用之當(dāng)，儉之獲過于奢。國人美感。于以養(yǎng)成。夫人之嗜好，賦諸天然，不能相強(qiáng)，故徒為愛國之空言。提倡國貨之高論，其效仍微者，蓋未能揣其本也。國貨佳者，無俟提倡；其不佳者，獎(jiǎng)譽(yù)無益。圖案美術(shù)，乃促進(jìn)一切工藝之不煩而克臻美善之學(xué)也。今日國產(chǎn)綢緞、繡品、陶瓷、漆器、木器等日用必須之物，俱無法自存。一言以蔽之，其形式、顏色，惡劣不堪，望而生厭．故無人過問也。四年前，吾游福州，歸時(shí)思購百元之漆器，結(jié)果只用去三十余元，因其物象，實(shí)不能令人起熱烈之欲。去年游南昌。于瓷器之感想尤劣。夫預(yù)備消耗者，尚不能令其消耗，可深悲矣。因憶昔游比國崗城見其玻璃花瓶數(shù)百種，無一不美，恨不能一一購之，以此例彼，真如霄壤。    P11-12

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)閱讀本書的理由：    日本當(dāng)代美術(shù)評(píng)論家吉村貞司說：“我感到遺憾，中國的繪畫把曾經(jīng)睥睨世界的偉大的地方丟掉了，每當(dāng)我回首中國繪畫光輝的過去時(shí)，就會(huì)為今日的貧乏而嘆息?！?    美國著名美術(shù)史家艾得瑞教授說：“我們還是喜愛中國宋代的山水畫，那用長長短短的線條組成的山水畫，西方畫家根本無法企及，還有山水中的可行、可望、可居、可游，也令西方人向往無窮?？墒悄銈兒芏喈嫾椰F(xiàn)在學(xué)西方的藝術(shù)，又想得到西方的承認(rèn)，完全弄顛倒了?！?    建議以下人群閱讀本書    中國美術(shù)史之研究家或愛好者，中西繪畫之比較家或愛好者，喜好繪畫之青年、中西文化交流之研究家等。    關(guān)于美術(shù)革命與中國畫的前途，持革命、改良觀點(diǎn)者，曰改革派；對(duì)中國傳統(tǒng)美術(shù)有深湛研究和濃厚情結(jié)，不主張革命者，曰傳統(tǒng)派。　　屬于改革派的畫家，有高劍父、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等。　　徐悲鴻“寫實(shí)繪畫論”被視為與林風(fēng)眠的“中西繪畫調(diào)和論”、劉海粟的“藝術(shù)個(gè)性論”、高劍父的“中西折中論”等，具有同樣的影響與力度?！　W洲寫實(shí)主義，又名現(xiàn)實(shí)主義，側(cè)重“實(shí)話實(shí)說”、“實(shí)物實(shí)畫”。西方繪畫理論中之現(xiàn)實(shí)主義流派，形成于１９世紀(jì)初，代表人物有法國米勒、庫爾貝、杜蘭埃等。題材上，他們排斥宗教、寓言、神話，而以當(dāng)下景物與當(dāng)代生活為表現(xiàn)對(duì)象。１９世紀(jì)下半葉及２０世紀(jì)初，俄國別羅夫、克拉姆斯柯依、列賓、蘇里柯夫等人，匯成更多為強(qiáng)大的批判現(xiàn)實(shí)主義潮流。２０世紀(jì)初，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞傳入中國，陳獨(dú)秀、徐悲鴻等最早將其運(yùn)用到美術(shù)批評(píng)中?！　⌒毂櫛灰暈椤皩憣?shí)主義繪畫大師”，“中國現(xiàn)代畫壇上的伯樂”，“著名繪畫大師”，“杰出的藝術(shù)教育家”。被郭沫若稱譽(yù)為畫壇“南北二石”的傅抱石和齊白石，都曾得徐氏相識(shí)之力。　　他在《美的解剖》一文中，提出融貫中西的設(shè)想：“欲振中國之藝術(shù)，必須重倡吾國美術(shù)之古典主義，如尊宋人尚繁密平等，畫材不專上山水。欲救目前之弊，必采歐洲之寫實(shí)主義，如荷蘭人體物之精，法國庫爾貝、米勒、勒班習(xí)、德國萊柏爾等構(gòu)境之雅?！薄　￡惇?dú)秀主張全部采用“歐洲的寫實(shí)主義”于中國；康有為以“六朝唐宋”院體畫為不二法門，主張排斥文人畫；徐悲鴻則主張以中國傳統(tǒng)“寫實(shí)主義”為基礎(chǔ)，采“歐洲的寫實(shí)主義”之長……　　他以為中國畫的意境與概括能力，與西洋畫的色彩與造型能力，乃是各擅其長。

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