徐悲鴻講藝術(shù)

內(nèi)容概要

本書(shū)以徐慶平所編《奔騰尺幅間》一書(shū)為底本，收集了徐悲鴻在1919年到1951年談?wù)撍囆g(shù)、教育、鑒賞的部分文章。集中闡發(fā)了他的藝術(shù)觀念、教育理想，體現(xiàn)了徐悲鴻的藝術(shù)觀、人生觀、教育觀和對(duì)待生活的態(tài)度。我們?cè)谶@些文字中，似乎看到了一個(gè)畫(huà)家怎樣從各方面吸取前人繪畫(huà)的成就，推陳出新而最終成功，以及怎樣自豪于宙國(guó)古代畫(huà)家們的杰作，怎樣努力維護(hù)和宣傳本民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果。這些文字難道不是我們最值得珍視的文化遺產(chǎn)嗎?      徐悲鴻的繪畫(huà)作品熔古今中外技法于一爐，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，在我國(guó)美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。徐悲鴻畢生致力于重建中國(guó)美術(shù)事業(yè)的輝煌，他說(shuō)：“作為一名畫(huà)家，畫(huà)得再好，成就再大，只不過(guò)是他一個(gè)人的成就。如果把美術(shù)教育工作發(fā)展起來(lái)，培養(yǎng)出一大批畫(huà)家，那就是國(guó)家的成就?！睘榇怂l(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)了眾多的美術(shù)界著名人士，對(duì)中國(guó)美術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)和中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介

徐悲鴻，中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師。徐悲鴻學(xué)兼中西、博采諸長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)、油畫(huà)，素描，書(shū)法皆十分出色，康有為譽(yù)為畫(huà)壇奇才，周恩來(lái)總理評(píng)價(jià)徐悲鴻的作品融匯了古今中外的技法，他的油畫(huà)和素描也具有民族風(fēng)格，是他自己生活年代的一位藝術(shù)大師。而徐悲鴻筆墨淋漓，其筆下的駿馬

書(shū)籍目錄

代前言 徐悲鴻的藝術(shù)人生第一講 怎樣發(fā)展中國(guó)的美術(shù)　一、學(xué)術(shù)研究之談話　二、藝院建設(shè)計(jì)劃　三、近代美術(shù)院緣起　四、新國(guó)畫(huà)建立之步驟　五、中國(guó)今日急需提倡之美術(shù)第二講 中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展　一、復(fù)興中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)　二、論中國(guó)畫(huà)　三、中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其趨向　四、中國(guó)藝術(shù)的沒(méi)落與復(fù)興　五、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前雕第三講 我國(guó)古代書(shū)畫(huà)的鑒賞　一、故宮所藏繪畫(huà)之寶　二、中國(guó)之原性浮雕繪畫(huà)　三、評(píng)文華殿所藏書(shū)畫(huà)　四、故宮書(shū)畫(huà)展巡禮　五、朝元仙仗三卷述略第四講 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代畫(huà)家　一、張聿光先生畫(huà)展志感　二、談高劍父先生的畫(huà)　三、傅抱石先生畫(huà)展(節(jié)選)　四、趙少昂畫(huà)展　五、吳作人畫(huà)展　六、余鐘志畫(huà)展　七、孫宗慰畫(huà)展　八、葉淺予之國(guó)畫(huà)　九、介紹幾位作家的作品第五講 民間藝術(shù)之寶貴　一、全國(guó)木刻展　二、對(duì)泥人張感言　三、古今版畫(huà)家中一巨星　四、剪紙藝術(shù)家陳志農(nóng)先生第六講 中外雕刻藝術(shù)　一、我對(duì)于敦煌藝術(shù)之看法　二、佐恩銅鐫　三、帕提農(nóng)　四、印度美術(shù)中之大奇第七講 藝術(shù)大家　……第八講 藝術(shù)的出游第九講 美與藝術(shù)第十講 論中外藝術(shù)第十一講 “吾所師者，造物而已”第十二講 藝術(shù)家的素質(zhì)第十三講 繪畫(huà)的技巧第十四 講雜談附錄：徐悲鴻序跋徐悲鴻年表

章節(jié)摘錄

書(shū)摘中國(guó)今日急需提倡之美術(shù)    吾人對(duì)藝術(shù)之需要，以恒情論，必在國(guó)家承平之世，人民安居樂(lè)業(yè)之時(shí)，所謂衣食足而后禮義興也。我國(guó)今日可謂萃千災(zāi)百難于一身，蕓蕓眾生，強(qiáng)者救死不遑，弱者逃死無(wú)所，語(yǔ)以藝術(shù)。無(wú)乃有言不以時(shí)之誚。顧愛(ài)美惡丑，出自天性，昔人研究最初人類(lèi)之有衣服．其動(dòng)機(jī)蓋全出于審美之念。況吾人生長(zhǎng)文化最古之邦，若必欲強(qiáng)其歸真返璞，是何異閉聰塞明，重返原始生活!背進(jìn)文化之原理，為事理所不可通，而況正道不彰，異說(shuō)斯熾。吾人已往藝術(shù)之繼承、現(xiàn)代藝術(shù)之改進(jìn)，與未來(lái)藝術(shù)之創(chuàng)造，多有可商榷者，而以國(guó)家之力所提倡之藝術(shù)，尤必須與以正確之方針，此尤為急不可緩者也。    譬之平地筑屋，可以獨(dú)辟蹊徑，自莫基礎(chǔ)，為事至易：茍欲毀一惡宅，從而另建，則增摧毀之勞；倘遇射棘叢生之地，復(fù)多斬伐之苦。從事藝術(shù)者，其難易順逆之境，蓋足與此相衡。人之天性，可與為善，而其惰性，最易作惡。故提倡者與投機(jī)者，恒不須臾離。莊子已有怯篋之俱，而先為制篋之謀，引人實(shí)篋，從而竊之。君子既可欺之以方，社會(huì)遂蒙污垢之恥，故反其道而提倡美術(shù)，結(jié)果恒得丑術(shù)。一如投機(jī)分子之從事革命，而多水深火熱之罪惡也。    世界革命之目的，在消除一切階級(jí)，維護(hù)思想自由。中國(guó)革命之目的，固無(wú)二致。而尤要者則為絕滅鴉片，嚴(yán)禁裹足，減少賭博之害。故中國(guó)之提倡新式美術(shù)，固應(yīng)以杜絕外國(guó)美術(shù)八股為旨?xì)w。但于世界共同語(yǔ)言之原則，不可不誠(chéng)意遵守。此原則維何?即于治藝者造端之際，正其視聽(tīng)是也。    為學(xué)之道，先求知識(shí)；知識(shí)既豐，思想乃啟。否則思想將無(wú)所著落，而發(fā)為言論，必致語(yǔ)于不倫。今日中國(guó)之少年美術(shù)家．具知七十年來(lái)之各派名詞，而叩以史珂帕斯、多那太羅等巨人，或鄭虔、范寬為何代何國(guó)人，蓋不知也。至于人體解剖，更茫然莫解。豈非教育顛倒，提倡背道之明證耶。此就純正美術(shù)言之，猶未人于本題，目下就國(guó)勢(shì)國(guó)力而言，欲在藝術(shù)上學(xué)之可用，用求其實(shí)，而有賴(lài)于國(guó)家力量之提倡者，蓋無(wú)過(guò)于圖案美術(shù)者也。    純正美術(shù)，遠(yuǎn)于功利，對(duì)于社會(huì)，鮮直接之影響。圖案美術(shù)之旨，在滿(mǎn)足人類(lèi)之生活，如綢之為物非不細(xì)軟，但色澤花紋茍不佳．人即無(wú)取，反服色澤勻稱(chēng)之布，非以廉也。故制之失宜，金玉喪其值；制之合法，土木顯其功。如中國(guó)之絲、之漆、之瓷、之木料．皆天下之美質(zhì)也。吾先人殫思苦慮，用之至當(dāng)，乃著其名于大地。各國(guó)收藏，視若至寶。五十年來(lái)，文化衰落，人習(xí)于惰，作焉不思。傳及兩代，真意全失。故外物充斥，罔有紀(jì)極，倘不急起直追，必致危亡不救?？?xì)W洲大邦，皆設(shè)圖案美術(shù)專(zhuān)校，吾國(guó)今日，先宜紹述古制。采取新法，利用美質(zhì)，造作珍奇。粗者供日用，精者備收藏。且圖案之術(shù)，能化惡為美；應(yīng)用之當(dāng)，儉之獲過(guò)于奢。國(guó)人美感。于以養(yǎng)成。夫人之嗜好，賦諸天然，不能相強(qiáng)，故徒為愛(ài)國(guó)之空言。提倡國(guó)貨之高論，其效仍微者，蓋未能揣其本也。國(guó)貨佳者，無(wú)俟提倡；其不佳者，獎(jiǎng)譽(yù)無(wú)益。圖案美術(shù)，乃促進(jìn)一切工藝之不煩而克臻美善之學(xué)也。今日國(guó)產(chǎn)綢緞、繡品、陶瓷、漆器、木器等日用必須之物，俱無(wú)法自存。一言以蔽之，其形式、顏色，惡劣不堪，望而生厭．故無(wú)人過(guò)問(wèn)也。四年前，吾游福州，歸時(shí)思購(gòu)百元之漆器，結(jié)果只用去三十余元，因其物象，實(shí)不能令人起熱烈之欲。去年游南昌。于瓷器之感想尤劣。夫預(yù)備消耗者，尚不能令其消耗，可深悲矣。因憶昔游比國(guó)崗城見(jiàn)其玻璃花瓶數(shù)百種，無(wú)一不美，恨不能一一購(gòu)之，以此例彼，真如霄壤。    P11-12

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)閱讀本書(shū)的理由：    日本當(dāng)代美術(shù)評(píng)論家吉村貞司說(shuō)：“我感到遺憾，中國(guó)的繪畫(huà)把曾經(jīng)睥睨世界的偉大的地方丟掉了，每當(dāng)我回首中國(guó)繪畫(huà)光輝的過(guò)去時(shí)，就會(huì)為今日的貧乏而嘆息?！?    美國(guó)著名美術(shù)史家艾得瑞教授說(shuō)：“我們還是喜愛(ài)中國(guó)宋代的山水畫(huà)，那用長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線條組成的山水畫(huà)，西方畫(huà)家根本無(wú)法企及，還有山水中的可行、可望、可居、可游，也令西方人向往無(wú)窮?？墒悄銈兒芏喈?huà)家現(xiàn)在學(xué)西方的藝術(shù)，又想得到西方的承認(rèn)，完全弄顛倒了。”     建議以下人群閱讀本書(shū)    中國(guó)美術(shù)史之研究家或愛(ài)好者，中西繪畫(huà)之比較家或愛(ài)好者，喜好繪畫(huà)之青年、中西文化交流之研究家等。    關(guān)于美術(shù)革命與中國(guó)畫(huà)的前途，持革命、改良觀點(diǎn)者，曰改革派；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)有深湛研究和濃厚情結(jié)，不主張革命者，曰傳統(tǒng)派?！　儆诟母锱傻漠?huà)家，有高劍父、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等?！　⌒毂櫋皩?xiě)實(shí)繪畫(huà)論”被視為與林風(fēng)眠的“中西繪畫(huà)調(diào)和論”、劉海粟的“藝術(shù)個(gè)性論”、高劍父的“中西折中論”等，具有同樣的影響與力度?！　W洲寫(xiě)實(shí)主義，又名現(xiàn)實(shí)主義，側(cè)重“實(shí)話實(shí)說(shuō)”、“實(shí)物實(shí)畫(huà)”。西方繪畫(huà)理論中之現(xiàn)實(shí)主義流派，形成于１９世紀(jì)初，代表人物有法國(guó)米勒、庫(kù)爾貝、杜蘭埃等。題材上，他們排斥宗教、寓言、神話，而以當(dāng)下景物與當(dāng)代生活為表現(xiàn)對(duì)象。１９世紀(jì)下半葉及２０世紀(jì)初，俄國(guó)別羅夫、克拉姆斯柯依、列賓、蘇里柯夫等人，匯成更多為強(qiáng)大的批判現(xiàn)實(shí)主義潮流。２０世紀(jì)初，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞傳入中國(guó)，陳獨(dú)秀、徐悲鴻等最早將其運(yùn)用到美術(shù)批評(píng)中?！　⌒毂櫛灰暈椤皩?xiě)實(shí)主義繪畫(huà)大師”，“中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)壇上的伯樂(lè)”，“著名繪畫(huà)大師”，“杰出的藝術(shù)教育家”。被郭沫若稱(chēng)譽(yù)為畫(huà)壇“南北二石”的傅抱石和齊白石，都曾得徐氏相識(shí)之力。　　他在《美的解剖》一文中，提出融貫中西的設(shè)想：“欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾國(guó)美術(shù)之古典主義，如尊宋人尚繁密平等，畫(huà)材不專(zhuān)上山水。欲救目前之弊，必采歐洲之寫(xiě)實(shí)主義，如荷蘭人體物之精，法國(guó)庫(kù)爾貝、米勒、勒班習(xí)、德國(guó)萊柏爾等構(gòu)境之雅?！薄　￡惇?dú)秀主張全部采用“歐洲的寫(xiě)實(shí)主義”于中國(guó)；康有為以“六朝唐宋”院體畫(huà)為不二法門(mén)，主張排斥文人畫(huà)；徐悲鴻則主張以中國(guó)傳統(tǒng)“寫(xiě)實(shí)主義”為基礎(chǔ)，采“歐洲的寫(xiě)實(shí)主義”之長(zhǎng)……　　他以為中國(guó)畫(huà)的意境與概括能力，與西洋畫(huà)的色彩與造型能力，乃是各擅其長(zhǎng)。

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