愛(ài)與寂寞

前言

　　克里希那穆提1895年生于印度，13歲時(shí)由“通神學(xué)會(huì)”領(lǐng)養(yǎng)。“通神學(xué)會(huì)”一直宣揚(yáng)“世界導(dǎo)師”的再度降臨，并且認(rèn)為他就是這個(gè)“世界導(dǎo)師”。他很快就成為堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏、難以歸類的導(dǎo)師。他的言論和著作無(wú)法歸屬于哪一種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。1929年，為了排除救世主的形象，他毅然解散專門為他設(shè)立的組織，宣布“真理是無(wú)路可循的國(guó)度”，任何一種形式化的宗教、哲學(xué)、宗派都無(wú)法進(jìn)入這個(gè)國(guó)度。　　此后的一生，別人一直要加給他上師的尊位，他都一直拒絕。他不斷吸引全世界各地的人士，但是他都宣布他不是權(quán)威，不要戒律，而且講話永遠(yuǎn)像一個(gè)人對(duì)著另一個(gè)人講一樣。他的教誨，主旨在于：要從根本改變社會(huì)，必須先改變個(gè)人的意識(shí)才可以。他一直強(qiáng)調(diào)自我覺(jué)察，以及了解自我的局限、宗教與民族制約的必要。他一直指陳“開(kāi)放”的極度重要，因?yàn)?，“腦里廣大的空間有著無(wú)可想像的能量”。這個(gè)廣大的空間，或許正是他創(chuàng)造力的源泉，也是他對(duì)這么多人產(chǎn)生了如許沖擊的關(guān)鍵所在?！　∷恢睂?duì)世人講話，一直到1986年過(guò)世，享年90歲。他的言論、日記、書簡(jiǎn)集結(jié)成60冊(cè)以上的著作。這一套主題叢書就是從他浩瀚的言論中擷取出來(lái)的。這一套叢書，每一本都討論了一個(gè)和日常生活特別有關(guān)而又重要的題目。

內(nèi)容概要

在《愛(ài)與寂寞》中，克里希那穆提帶領(lǐng)我們深入探索了我們與自己、與別人、與團(tuán)體的關(guān)系，指出只有認(rèn)識(shí)自己，了解使個(gè)人與團(tuán)體分化、孤立的制約因素，我們才會(huì)擁有“真正的關(guān)系”。只有當(dāng)心靈不再有任何形式的挑避時(shí)，我們才能與寂寞、孤獨(dú)直接溝通。這樣，我們才會(huì)擁有熱情，擁有愛(ài)?！　”緯刮覀?cè)俅毋逶≡诳死锵Ｄ悄绿嶝S富、獨(dú)特、感人的心靈之光中，從而有能力在人生中創(chuàng)造真愛(ài)。

作者簡(jiǎn)介

克里肴那穆提（1895-1986），20世紀(jì)最卓越的心靈導(dǎo)師。1895年生于印度，1925年悟道，他的一生極富傳奇色彩。他主張真理純屬個(gè)人的了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中解脫，體悟慈與至樂(lè)的境界。因此佛教徒肯定他是“中觀”的導(dǎo)師，印度

書籍目錄

序言第一章 人際關(guān)系的是否有秩序第二章 快樂(lè)在我們生活中扮演的角色第三章 占有、擁有就是愛(ài)嗎第四章 我們的生命為什么空虛第五章 愛(ài)的可能第六章 性是一種完全逃避自我的方法第七章 如何擺脫恐懼第八章 如何克服寂寞第九章 “我”是空虛的始作俑者第十章 寂寞是自我封閉的行動(dòng)第十一章 有依賴，就沒(méi)有愛(ài)第十四章 混亂的根源第十五章 愛(ài)與美第十六章 愛(ài)的意義第十七章 愛(ài)是一種祝福而不是快樂(lè)第十八章 愛(ài)和哀傷第十九章 愛(ài)是美德的精髓第二十章 如何擺脫孤獨(dú)與依賴第二十一章 人類能否超越哀傷第二十二章 誰(shuí)該對(duì)混亂的世界負(fù)責(zé)第二十三章 寂寞、孤獨(dú)與愛(ài)

章節(jié)摘錄

　　第一章 人際關(guān)系的是否有秩序　　當(dāng)人際關(guān)系里沒(méi)有秩序時(shí)，就像目前的生活，不僅會(huì)引起矛盾，也會(huì)引起悲傷、憂慮、混亂和沖突?！　∫黄鹩懻撨@些日常生活中的問(wèn)題，我想必須記住我們是一起探索的。我們一同進(jìn)入生命中較復(fù)雜的問(wèn)題，而一同探索需要熱情、需要一顆不被任何特定信念或結(jié)論所羈絆的心靈，而且愿意走得很遠(yuǎn)：不是指時(shí)間的長(zhǎng)短，而是指深度而言。　　我們?cè)谝黄鹛剿魇欠衲茉谌穗H關(guān)系中帶來(lái)秩序，因?yàn)殛P(guān)系就是社會(huì)。關(guān)系存在于你和我、我和他人之間，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)。也就是，人際關(guān)系是社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。我現(xiàn)在簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，當(dāng)人際關(guān)系里沒(méi)有秩序時(shí)，就像目前的生活，不僅會(huì)引起矛盾，也會(huì)引起悲傷、憂慮、混亂和沖突。請(qǐng)不要只讓我一個(gè)人講話，而讓我們一同分享，因?yàn)槲覀冋黄鹛ど下贸蹋蛟S手牽手，帶著情感，帶著體恤。如果你們只是坐著聽(tīng)講，我擔(dān)心我們恐怕無(wú)法手牽手一同走上旅程。所以，請(qǐng)觀察你們的心靈、你們的人際關(guān)系——不管和誰(shuí)，你的妻子、你的孩子、你的鄰居，或是你的政府——看看這關(guān)系中是否有秩序，因?yàn)橹刃蚴潜匾?，?zhǔn)確也是必要的。秩序是美德，秩序是非常精確、非常純粹、完全的，而我們正在探尋是否有這樣的秩序存在?！　](méi)有人可以在沒(méi)有人際關(guān)系的狀態(tài)下活著。你可以隱退山林，去當(dāng)和尚、托缽僧，獨(dú)自在沙漠中游蕩，但你仍然與別人有關(guān)聯(lián)。你不能從既存的事實(shí)中逃脫，你也不能離群索居。你的心靈可以與人隔絕，或處在孤獨(dú)的狀態(tài)中，而即使如此，你仍是與別人有關(guān)聯(lián)的。生命是一種關(guān)系，生活也是一種關(guān)系。如果我們?cè)谒闹苤饑鷫Γ皇桥紶柛Q伺彼此，我們便無(wú)法生存下去。在圍墻之下，我們彼此無(wú)意識(shí)地、深刻地互相關(guān)聯(lián)著。我不認(rèn)為我們已經(jīng)很注重人際關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。你們出版的書不討論人際關(guān)系，而是討論上帝、修煉、方法、如何呼吸、不能做這些或那些，從不提及人際關(guān)系?！　∪穗H關(guān)系包含責(zé)任，就如同自由一般。人與人之間互相的關(guān)聯(lián)就是生活。那就是生命，就是存在。而如果人際關(guān)系脫序，我們的社會(huì)、文化便會(huì)瓦解，就如同現(xiàn)在所發(fā)生的事一樣?！　∷?，秩序是什么，自由是什么，人際關(guān)系又是什么呢？秩序是什么？因?yàn)楫?dāng)心靈真正地了解是什么引起脫序的，然后出自于那些頓悟、覺(jué)察及觀察，秩序自然會(huì)出現(xiàn)。這不是為秩序描繪好藍(lán)圖，藍(lán)圖是我們被撫養(yǎng)長(zhǎng)大的一種宗教、文化所設(shè)定的模式，乃至秩序應(yīng)該為何，或秩序是什么。心靈已經(jīng)嘗試著服從秩序，不論是文化的秩序、社會(huì)的秩序、法律的秩序，或宗教性的秩序。它試著服從一些由社會(huì)活動(dòng)、不容置疑的領(lǐng)導(dǎo)者及教師所建立的模式。對(duì)我而言，這不是秩序，因?yàn)槟前凳局摹Ｓ蟹牡牡胤?，就有脫序。接受?quán)威，就是脫序。有比較存在的地方——也就是衡量你自己與他人，把你自己與他人相比——就是脫序。我會(huì)向你說(shuō)明原因?！　∧愕男撵`為什么會(huì)服從？你問(wèn)過(guò)這一點(diǎn)嗎？你是否知道自己正依循著某種模式呢？無(wú)論是何種模式，不管是你為自己建立的，或是別人為你設(shè)立的。我們?yōu)槭裁纯偸欠?？顯然地，只要服從，就不可能有自由。然而，心靈總是追求自由的——愈有智慧，愈警覺(jué)，愈覺(jué)察，就要求得愈多。心靈之所以服從、模仿，是因?yàn)榉?、依循模式是比較安全的。這是顯而易見(jiàn)的情形。你很世俗地為人處事，是因?yàn)榉谋容^妥當(dāng)。你可能在國(guó)外接受教育，是偉大的科學(xué)家、政客，但是暗地里你總是有一種恐懼：如果你不上寺廟或不去做那些別人告訴你的俗事，可能就會(huì)有麻煩了。所以，你只好服從。服從之后會(huì)是什么情形呢？請(qǐng)?zhí)剿飨氯?。?dāng)你服從的時(shí)候，你的心靈會(huì)發(fā)生什么事？首先，你會(huì)全然拒絕了自由，全然拒絕了認(rèn)知，全然拒絕了獨(dú)立的欲望。當(dāng)你服從時(shí)也會(huì)有恐懼的，對(duì)嗎？從孩童時(shí)起，我們的心靈便被訓(xùn)練得要模仿、服從社會(huì)上的模式——通過(guò)考試，得到學(xué)位，如果幸運(yùn)的話，謀得工作，然后結(jié)婚，就此結(jié)束了。你接受了這種模式，而且你因?yàn)楹ε露プ裱??！　∷?，打從心底里你就否定自由，你就害怕，你有種感覺(jué)——不想要自由地去追求、探索、尋找及發(fā)問(wèn)。所以導(dǎo)致了人際關(guān)系的脫序。你我正試著深入地去探索，去擁有真實(shí)的洞見(jiàn)，去看看真理。而就是這種對(duì)真理的認(rèn)知，解放了心靈。這不是練習(xí)，或探索之類的活動(dòng)，而是真實(shí)的認(rèn)知“實(shí)然”?！　∫蛑謶帧⒎摹⒑饬?、比較，我們的內(nèi)在和外在都導(dǎo)致人際關(guān)系的脫序。我們的人際關(guān)系是脫序的，不僅在多親密的人與人之間，也在人與外界之間。如果我們清楚地看到了脫序的現(xiàn)象，不在外面，就在這里，深植在我們之中，也看清了所有的含意。然后，有了認(rèn)知，秩序就來(lái)到了。而后我們不需依照那外加上的秩序而活。秩序是沒(méi)有范本的，也不是藍(lán)圖，它來(lái)自于對(duì)脫序的了解。你愈了解人際關(guān)系里的脫序，就愈有秩序。所以，我們必須找出彼此間的關(guān)系是什么?！　∧愫退说年P(guān)系是什么？你有無(wú)任何人際關(guān)系，或是屬于過(guò)去的人際關(guān)系呢？你的過(guò)去，伴隨著印象、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，產(chǎn)生所謂的人際關(guān)系。但是人際關(guān)系里的知識(shí)導(dǎo)致了脫序。我與你有關(guān)系。我是你的兒子、你的父親、你的妻子、你的丈夫。我們住在一起，你傷害我，我傷害你，你挑剔我、威脅我、打我，背地里和當(dāng)著我的面說(shuō)些難聽(tīng)的話。而我已經(jīng)和你共同生活了十年或兩天，而且這些記憶保存著那些傷害、刺痛、性的樂(lè)趣、煩惱和殘酷的話語(yǔ)等等。那些東西收錄在腦細(xì)胞里，就是記憶。所以我和你的關(guān)系是基于過(guò)去的種種。過(guò)去是我的生命。如果你觀察過(guò)，你會(huì)看到你的心靈、生命、活動(dòng)是根植于過(guò)去。而人際關(guān)系根植于過(guò)去必定會(huì)造成脫序。也就是，人際關(guān)系里的知識(shí)帶來(lái)脫序。如果你傷害我，我會(huì)記得。你昨天或一個(gè)星期以前傷害我，都保存在我的心靈中，這就是我對(duì)你的知識(shí)。那些知識(shí)阻斷了人際關(guān)系，人際關(guān)系里的知識(shí)導(dǎo)致了脫序。所以問(wèn)題是：當(dāng)你在傷害我、夸贊我、羞辱我時(shí)，心靈能擦掉它而不記住嗎？你試過(guò)嗎？　　月光是多么美，不是嗎？它從樹(shù)葉中滲出來(lái)。還有烏鴉的叫聲，伴著夜光！出塵的月亮伴著那些樹(shù)葉，是多么令人驚喜?？粗?，享受一下?！　∽蛱煊腥藢?duì)我說(shuō)了些不好的話，那不是真的。他所說(shuō)的話被記錄下來(lái)，而心靈根據(jù)記錄來(lái)確認(rèn)這種人與他的行為。當(dāng)心靈在人際關(guān)系中根據(jù)侮辱、刺耳的話語(yǔ)、不真實(shí)的事來(lái)行動(dòng)，則人際關(guān)系里的知識(shí)便導(dǎo)致了脫序。對(duì)嗎？現(xiàn)在，不妨讓心靈不要記錄這種侮辱或諂媚的感覺(jué)，如何？因?yàn)閷?duì)我而言，生活里最重要的事情是人際關(guān)系。人際關(guān)系一旦不存在，一定會(huì)產(chǎn)生脫序。心靈活在秩序中，全然的秩序，像數(shù)學(xué)秩序中最高的模式般，絕不允許任何分秒中有脫序的陰影存在。而當(dāng)心靈依據(jù)過(guò)去關(guān)系中的知識(shí)行事時(shí)，脫序就出現(xiàn)了。所以心靈如何不去記住了受侮辱的經(jīng)驗(yàn)，而知道這種感覺(jué)和諂媚已經(jīng)發(fā)生過(guò)？它可不可以讓事情發(fā)生，而不記錄下來(lái)，好讓心靈在人際關(guān)系中總是干凈、健康和完整的？　　你對(duì)這個(gè)有興趣嗎？你知道的，如果你對(duì)它真的感興趣，它就是生活里最大的課題：如何處理你的人際關(guān)系，而不讓心靈受到傷害、受到扭曲。目前，有可能嗎？我們已經(jīng)提出一個(gè)不可能的問(wèn)題，而我們也必須找到那個(gè)不可能的答案。因?yàn)椤翱赡堋币馕吨椒矡o(wú)奇、已經(jīng)被做過(guò)的、完成的；但是如果你提出這個(gè)不可能的問(wèn)題，就必須尋找答案。你的心靈能做到嗎？這就是愛(ài)。懂得不去記住侮辱、諂媚的心靈，了解什么是愛(ài)?！　⌒撵`能否不去記住，絕對(duì)不去記住那些侮辱或諂媚的事？可能嗎？如果能找到答案，就能解決人際關(guān)系中的難題。我們活在傷際關(guān)系中。這不是抽象的，而是生活，每天存在的事實(shí)。不管你上班、回家和太太睡覺(jué)或吵架，你總是在人際關(guān)系里。而如果你和他人之間的關(guān)系沒(méi)有秩序，終究會(huì)發(fā)生脫序的現(xiàn)象，就如同一直以來(lái)的情形。所以，秩序是絕對(duì)必要的。為了要發(fā)現(xiàn)解決的方法，雖然心靈已塑到侮辱、傷害和打擊，但你能否不去記住它？在你記住它時(shí)，它已經(jīng)在腦細(xì)胞里留下記號(hào)?？纯催@個(gè)問(wèn)題的困難處。心靈能否做到這點(diǎn)來(lái)完全地保持純真呢？純真的心靈將不會(huì)受到傷害，因?yàn)樗皇艿絺?，就不?huì)去傷害別人。目前，這可能嗎？各種影響、意外、傷害、不信任，都加諸在心靈上。心靈能否不去記住，以保持純真清明嗎？我們將要一起去尋找答案?！　∥覀儠?huì)借著問(wèn)“愛(ài)是什么”而找到答案。愛(ài)是一種思想的產(chǎn)物嗎？愛(ài)在時(shí)間的領(lǐng)域里嗎？愛(ài)是愉悅的嗎？愛(ài)是可以經(jīng)由思想來(lái)陶冶、練習(xí)、形成的嗎？在進(jìn)入這問(wèn)題之前，我要先問(wèn)：愛(ài)是愉悅的嗎——是性或其他方面的快樂(lè)？我們的心靈總是在追求快樂(lè)：我昨天享用了一頓美食，用餐的愉悅已被記住了，而我還想要更多的經(jīng)驗(yàn)，明天我要更好或同樣的一餐。我已經(jīng)感受到夕陽(yáng)的愉悅，或看到樹(shù)影里的月亮，或遠(yuǎn)在外海的波濤。美帶來(lái)了快樂(lè)，也就是愉悅。心靈記住了，希望它重現(xiàn)。而想到言之后，反復(fù)咀嚼，也希望它重現(xiàn)，這就是你稱為的愛(ài)。對(duì)嗎？當(dāng)我們討論到性，不要害羞，這是你生活的一部分。你已經(jīng)丑化了它，因?yàn)槟憔芙^了各種自由，除了這項(xiàng)自由?！　∷裕瑦?ài)是快樂(lè)的嗎？愛(ài)是由思想組成的嗎？就像快樂(lè)是由思想組成的一樣？愛(ài)會(huì)嫉妒嗎？有人能去愛(ài)一個(gè)嫉妒、貪欲、野心、暴力、服從、全然脫序的人嗎？所以愛(ài)是什么呢？顯然它不是這其中的任何一項(xiàng)。它不是愉悅。請(qǐng)了解愉悅的重要性。思想支持愉悅，因此思想并不是愛(ài)。思想不能培養(yǎng)愛(ài)。它可以培養(yǎng)對(duì)快樂(lè)的追求，就像它對(duì)恐懼一樣，但它仍不能創(chuàng)造出愛(ài)，或?qū)⑺掀饋?lái)。看看這個(gè)事實(shí)。看到了之后，你就會(huì)放棄你的野心、貪欲。所以，經(jīng)由否定，你會(huì)找到最不平凡的東西，就是愛(ài)。這是最正面積極的事?！　∪穗H關(guān)系里的脫序顯示出沒(méi)有愛(ài)的存在，只剩下服從的時(shí)候，便會(huì)有脫序的現(xiàn)象發(fā)生。所以，當(dāng)心靈臣服于一種快樂(lè)的模式，或自以為是愛(ài)時(shí)，就無(wú)法知道愛(ài)是什么。心靈了解到脫序產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程，便會(huì)達(dá)到一種秩序，那就是美德，因此這便是愛(ài)。它是你的生活，不是我的。如果你不照這種方式生活，你就會(huì)很不快樂(lè)，你會(huì)陷于社會(huì)的混亂中，而且永遠(yuǎn)沉溺于其中。只有知道愛(ài)是什么，秩序是什么的人，才跨得出這股洪流?！　●R德拉斯·1972年12月16日　　第二章 快樂(lè)在我們生活中扮演的角色　　為了要從人的角度發(fā)現(xiàn)任何事情，難道我們不需要從自由的某種品質(zhì)出發(fā)嗎？如果我們探究像愛(ài)這么復(fù)雜的問(wèn)題，我們必須擺脫我們特有的偏見(jiàn)、個(gè)人的特質(zhì)、性向以及我們對(duì)愛(ài)的期望——不管是維多利亞時(shí)期的或現(xiàn)代的。如果可以，我們應(yīng)該把所有的一切都放下，以便于探究，否則我們會(huì)分心，我們會(huì)因?yàn)槲覀兲貏e的情況，浪費(fèi)能量去肯定或爭(zhēng)辯。在討論過(guò)“愛(ài)是什么”的問(wèn)題后，我們能看到找出這個(gè)字所傳達(dá)或沒(méi)有傳達(dá)的重要性、意義和深度嗎？難道我們不應(yīng)該先看看我們是否能讓心靈從各種關(guān)于這個(gè)字的不同結(jié)論中解放出來(lái)嗎？可能從那些根深蒂固的偏見(jiàn)、歧視和結(jié)論中，解放心靈嗎？因?yàn)樵谝黄鹩懻搻?ài)是什么的問(wèn)題時(shí)，我覺(jué)得我們必須有非常敏銳的心靈。而當(dāng)你有意見(jiàn)、評(píng)斷，或認(rèn)為愛(ài)該是如何或不該如何時(shí)，你不會(huì)有美好清晰的心靈。為了要檢視心靈，我們所有的探索會(huì)有美好清晰的心靈。為了檢視心靈，我們所有的探索必須從自由的感覺(jué)開(kāi)始——不是從某件事情解脫的自由，而是自由的品質(zhì)，可以去看、觀察、看到真相是什么的能力。稍后，你可以回到你的偏見(jiàn)、你特有的虛榮心和結(jié)論，但是我們能夠在此刻把這一切暫放一邊，保持這種探索的自由嗎？　　有幾件事情互相關(guān)聯(lián)著：性、嫉妒、寂寞、歸屬感、交誼、極大的快樂(lè)與害怕。這不都和那個(gè)字有關(guān)嗎？我們可以從快樂(lè)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始嗎？因?yàn)樗趷?ài)中扮演了重要的角色。大多數(shù)的宗教貶抑性，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沉溺于感官快樂(lè)的人，不可能了解真理是什么，上帝是什么，愛(ài)是什么，至高無(wú)上的東西是什么。這是基督教、印度教、佛教里至要的教規(guī)。當(dāng)我們要問(wèn)愛(ài)是什么時(shí)，我們一定要知道導(dǎo)致各種不同形式的壓抑的傳統(tǒng)制約——維多利亞時(shí)期的和現(xiàn)代的——或許是容許性的享樂(lè)?！　】鞓?lè)在我們的生活中扮演了非常重要的角色。如果你和任何所謂有教養(yǎng)、智慧、虔誠(chéng)信仰的人們談話——我不會(huì)稱它們?yōu)轵\(chéng)信仰的，但是別人稱他們?yōu)轵\(chéng)信仰的——你知道，禁欲是他們的大問(wèn)題之一。你可能覺(jué)得這些都是完全不相關(guān)的，禁欲在現(xiàn)代的世界里無(wú)立足之地，該把它擱置。我會(huì)覺(jué)得遺憾，因?yàn)橹澜鞘裁?，是其中一個(gè)問(wèn)題。要知道愛(ài)是什么，必須要以寬廣深沉的心靈去探索，不只是言語(yǔ)上的見(jiàn)解而已。為什么快樂(lè)在我們的生活中扮演如此重要的角色？我不是說(shuō)它對(duì)或錯(cuò)，我們是在探索，該不該有性的快樂(lè)并沒(méi)有定論。為什么快樂(lè)在我們生活里，扮演如此重要的角色？它是我們主要的欲望之一，但是它為什么占據(jù)了如此奇妙的重要性？不僅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在東方世界也是一樣的。它是我們主要的問(wèn)題之一。為什么？宗教——所謂的宗教——那些神職人員貶抑它。如果你在尋求上帝，他們說(shuō)，你必須發(fā)誓禁欲。我認(rèn)識(shí)一個(gè)印度僧侶，是個(gè)非常嚴(yán)肅的人，有學(xué)問(wèn)、有智慧。在十五或十六歲時(shí)，他放棄了世界而且發(fā)了禁欲的誓。當(dāng)他年長(zhǎng)的時(shí)候——在他大約四十歲時(shí)，我遇見(jiàn)他——他放棄那些誓約，結(jié)婚了。因?yàn)橛《鹊奈幕J(rèn)為放棄誓約的人是可怕的，所以他有一陣子過(guò)得像在地獄一樣。他被排斥，過(guò)了一段真正痛苦的日子。但這是大多數(shù)人的心理狀態(tài)。為什么性有如此奇妙的重要性呢？　　這是所有色情書籍的問(wèn)題。允許你完全的自由去閱讀、發(fā)行、表現(xiàn)你所喜歡的、從壓抑中解放出來(lái)。你知道世人都是這么做。這和愛(ài)有什么關(guān)系？愛(ài)、性、快樂(lè)和禁欲是什么意思？請(qǐng)不忘記這個(gè)人們非常重視的字和它的意義——引導(dǎo)至禁欲的生活。讓我們找出為什么人們終其一生，在生活里給予性如此重要的地位，和為什么如此反對(duì)它。我不知道我們要如何回答。　　在性的活動(dòng)中不是有一個(gè)因素是完全的自由嗎？在知識(shí)上我們模仿，我們不會(huì)創(chuàng)造，是二手或三手的經(jīng)驗(yàn)；我們重復(fù)——重復(fù)別人所說(shuō)的，我們只有一點(diǎn)點(diǎn)思考。所以，我們沒(méi)有主動(dòng)、創(chuàng)造力、活力和自由，而且在情感上，我們沒(méi)有激情，也沒(méi)有深刻的興趣。我們可能有熱情，但是很快就褪色；沒(méi)有持續(xù)的熱情，而生活多少有些機(jī)械化，每天重復(fù)著同樣的事。既然生活是機(jī)械的、知識(shí)的、技術(shù)性，和多少帶點(diǎn)感情的重復(fù)，這個(gè)特別的活動(dòng)，自然變得非常的重要。如果在知性上有自由，人有熱情，那么性便會(huì)有它自己的地位，而不會(huì)那么重要了。我們不會(huì)賦予它那么重大的意義，試著借由性去發(fā)現(xiàn)涅槃，或者想借由性可以和人類有完全的結(jié)合。你知道，那些我們希望借著性發(fā)現(xiàn)的事！　　所以，我們的心靈能找到自由嗎？我們的心靈能非?；钴S、清明和有知覺(jué)嗎？——不是從別人、哲學(xué)家、心理學(xué)家和所謂的精神導(dǎo)師那里擷取而來(lái)的，他們根本缺少靈性。當(dāng)有自由、深刻、熱情的特質(zhì)時(shí)，性也會(huì)有它自己的地位。而禁欲又是什么呢？在我們的生活里，禁欲可有任何地位嗎？“禁欲”的定義是什么？不只是字典里的意義，而是它深刻的意義。擁有全然禁欲的心靈是什么意思？我認(rèn)為我們應(yīng)該加以探索。也許這就是更重要的。

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　　“有一個(gè)名字，它對(duì)抗所有神秘、懷疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。他是一位超越時(shí)代的人物，獨(dú)立于天地之中，我們不妨稱他為真正的明師”?！　　嗬っ桌铡　】死锵Ｄ悄绿崾侵駥?dǎo)師，擁有神奇而又自認(rèn)為平凡的人生經(jīng)歷，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克里希那穆提以為，只有通過(guò)每個(gè)個(gè)體內(nèi)心心靈的變化，社會(huì)才會(huì)有一個(gè)根本的變革，世界才會(huì)走向真正的和平；這種心靈的變化并不是一個(gè)逐漸的過(guò)程，而是在于片刻間所發(fā)生的覺(jué)悟；它的前提乃是智慧的獲得；而這種智慧的獲得則根本依賴于對(duì)自我的懷疑、批判與認(rèn)識(shí)。

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