周易禪解

前言

蒲益子結(jié)冬于月臺(tái)。禪誦之余，手持韋編而箋釋之?；騿柸眨骸白铀庹呤恰兑住芬?？”余應(yīng)之日：“然。”復(fù)有視而問日：“子所解者非《易》耶？”余亦應(yīng)之日：“然?！庇钟幸暥鴨栐唬骸白铀庹咭唷兑住芬喾恰兑住芬?？”余亦應(yīng)之日：“然?！备幸暥鴨柸眨骸白铀庹叻恰兑住贩欠恰兑住芬?？”余亦應(yīng)之日：“然。”侍者聞而笑日：“若是乎墮在四句中也?！庇嗳眨骸叭瓴宦勊木浣圆豢烧f，有因緣故四句皆可說乎？因緣者，四悉檀也。人謂我釋子也。而亦通儒，能解《易》，則生歡喜焉。故謂是《易》者，吾然之。世界悉檀也?；蛑^我釋子也。奈何解《易》，以同俗儒？知所解之非《易》，則善心生焉。故謂非《易》者，吾然之。為人悉檀也?；蛑^儒釋殆無分也。若知《易》與非《易》必有差別，雖異而同，雖同而異，則籠統(tǒng)之病不得作焉。故謂亦《易》亦非《易》者，吾然之。對治悉檀也?；蛑^儒釋必有實(shí)法也。若知非《易》，則儒非定儒。知非非《易》，則釋非定釋。但有名字，而無實(shí)性。頓見不思議理焉。故謂非《易》非非《易》者，吾然之。第一義悉檀也?！笔陶呷眨骸安蝗?。若所解是《易》，則人將謂《易》可助出世法，成增益謗。若所解非《易》，則人將謂師自說禪，何嘗知《易》？成減損謗。若所解亦《易》亦非《易》，則人將謂儒原非禪，禪亦非儒。成相違謗。若所解非《易》非非《易》，則人將謂儒不成儒，禪不成禪，成戲論謗。烏見其為四悉檀也？”夏之長養(yǎng)庶品也，草亦有夏枯者。秋之肅殺也，而菊有黃花。冬之閉藏也，而松柏青青，梅英馥馥。如必?fù)衿溆欣麩o害者而后為之，天地恐亦不能無憾矣。且佛以慈眼視大千，知群機(jī)已熟，然后示生，猶有魔波旬?dāng)_亂之，九十五種嫉妒之，提婆達(dá)多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉？吾所由解《易》者，無他。以禪人儒，務(wù)誘儒以知禪耳?？v令不得四益而起四謗，如從地倒，還從地起。置毒乳中，轉(zhuǎn)至醍醐，厥毒仍在。遍行為外道師，薩遮為尼犍主。意在斯也?！笔陶咴侔荻x日：“此非弟子所及也。請得筆而存之?！?/pre>


內(nèi)容概要
《周易禪解》為明清之際三教會(huì)通的重要著作?！兑住芳嫒?，易道是三教溝通的一個(gè)重要基點(diǎn)。智旭（公元1559～1655年），明末僧人，俗姓鐘，名際明，字藕益，又名聲，字振之，號(hào)八不道人、北天目道人，又從所居稱靈峰老人，古吳木瀆（今屬江蘇吳縣）人。二十四歲時(shí)從憨山弟子雪嶺剃度出家，法名智旭，后于蓮池塔前受具足戒和菩薩戒。從此游方各地，廣涉諸宗，遍學(xué)法相、禪、律、華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土諸宗教義，主張禪、教、律三學(xué)融合，佛、道、儒三教一致。與憨山、紫柏、蓮池并稱明代四大高僧。智旭以《周易》為楔子牽合三教，在在處處透顯其天才慧思。這種圓融智慧在當(dāng)今的易學(xué)研究中，仍具有重要的理診價(jià)佰與啟發(fā)意義。


作者簡介
作者：（明代）釋智旭 合著者：周易工作室智旭（1599-1655），明代高僧。字蒲益，俗姓鐘，江蘇省吳縣木瀆鎮(zhèn)人。十二歲讀儒書，辟釋老。十七歲閱襪宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。二十三歲聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》，懷疑何故有“大覺”，何以生起虛空和世界，決意出家體究此一問題。二十四歲三次夢見德清，當(dāng)時(shí)德清住在曹溪，路遠(yuǎn)不能往，因從德清的弟子雪嶺剃度，法名智旭。此年夏秋在云棲寺聽講《成唯識(shí)論》，聞性相二宗不許和會(huì)，甚以為疑，因往徑山一杭州西北一坐禪。至次年夏，自覺性相二宗的義理一齊透徹。臘月八日，在襪宏塔前受四分戒。二十六歲又在株宏塔前受菩薩戒。二十七歲起，遍閱律藏，見當(dāng)時(shí)禪宗流弊，決意弘律。三十二歲開始研究天臺(tái)教理。三十三歲秋始入靈峰（浙江孝豐縣東南十五里），造西湖寺。此后歷游江浙閩皖諸省，均不斷從事閱藏、講述和著作。五十歲冬，自金陵歸靈峰，仍繼續(xù)著述。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。智旭生平的著述，經(jīng)其弟子成時(shí)編次，分為宗論和釋論二類。宗論即《靈峰宗論》，共十卷；釋論包含釋經(jīng)論和宗經(jīng)論及其他著述共六十余種一六四卷。


書籍目錄
點(diǎn)校凡例周易禪解序周易禪解卷一上經(jīng)之一乾坤周易禪解卷二上經(jīng)之二屯蒙需訟師比小畜履周易禪解卷三上經(jīng)之三泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀周易禪解卷四上經(jīng)之四噬嗑賁剝復(fù)無妄大畜頤大過坎離周易禪解卷五下經(jīng)之一咸恒遁大壯晉明夷家人睽蹇解損益周易禪解卷六下經(jīng)之二央媚萃升困井繭鼎震艮漸歸妹周易禪解卷七下經(jīng)之三豐旅巽兌渙節(jié)中孚小過既濟(jì)未濟(jì)周易禪解卷八系辭上傳周易禪解卷九系辭下傳說卦傳序卦傳雜卦傳《易解》跋周易禪解卷十?？獭兑锥U》紀(jì)事周易禪解附錄《四書蒲益解》重刻序援禪以證易誘儒以知禪——《周易禪解》易學(xué)思想與方法略論益大師年譜


章節(jié)摘錄
插圖：何一不從真常佛性建立？設(shè)無佛性，則亦無三千性相，百界千如。故舉一常住佛性。而世間果報(bào)天，方便凈天，實(shí)報(bào)義天，寂光大涅架天，無不統(tǒng)攝之矣。依此佛性常住法身。遂有應(yīng)身之云，八教之雨。能令三草二木各稱種性而得生長，而圣人則于諸法實(shí)相究盡明了。所謂實(shí)相非始非終，但約究竟徹證名之為終。眾生理本名之為始。知其始亦佛性，終亦佛性。不過因于迷悟時(shí)節(jié)因緣，假立六位之殊。位雖分六，位位皆龍。所謂理即佛，乃至究竟即佛。乘此即而常六之修德，以顯六而常即之性德，故名“乘六龍以御天”也。此常住佛性之乾道，雖亙古亙今不變不壞，而具足一切變化功用，故能使三草二木各隨其位而證佛性。既證佛性，則位位皆是法界，統(tǒng)一切法無有不盡，而保合太和矣。所以如來成道，首出九界之表。而剎海眾生，皆得安住于佛性中也。《象》日：天行健。君子以自強(qiáng)不息。六十四卦《大象傳》，皆是約觀心釋。所謂無有一事一物而不會(huì)歸于即心自性也。本由法性不息，所以天行常健。今法天行之健而自強(qiáng)不息，則以修合性矣。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。文并可知。佛法釋者：法身流轉(zhuǎn)五道名日眾生，故為“潛龍”。理即法身，不可用也。具縛凡夫，能知如來秘密之藏，故“德施普”。十乘妙觀，念念熏修，故“反復(fù)道”。不住相似中道法愛，故“進(jìn)無咎”。八相成道，廣度眾生，故是“大人”之事。無住大般涅粲，亦不畢竟人于滅度。盡未來時(shí)，同流九界，故“盈不可久”。但恃性德，便廢修德。全以修德而為教門，故“天德不可為首”。馮文所日：“其潛藏者，非謂有時(shí)而發(fā)用也?！奔窗l(fā)用而常潛藏也。其在下者，非謂有時(shí)而上也。其上者不離乎下也。乾卦所謂“勿用”之“潛龍”，即《大衍》所謂“勿用”之一也。




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《周易禪解》為九州易學(xué)叢刊。





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