日本論

用戶評(píng)論 (總計(jì)105條)

•   戴季陶是汪精衛(wèi)的秘書，那個(gè)把日本話說的比日本人還好的人。我認(rèn)同他書中的兩點(diǎn)：日本人的審美、日本人對(duì)宗教的態(tài)度。拋開情緒，中國人可以從日本學(xué)習(xí)很多，這一點(diǎn)不影響我們做好中國人。
•   經(jīng)典了，中國研究日本能流傳這么久不容易。真沒什么好書啊。
•   我常以為批評(píng)一國家的政治得失易，了解一民族特性難。政治有許多明顯的跡象，就是它因果聯(lián)絡(luò)關(guān)系，也容易探求而得其比較。至于一個(gè)民族的本真，縱的是歷史，橫的是社會(huì)，如季陶先生所說的，既要有充分研究古籍的力量，還要切實(shí)鉆到它社會(huì)里面去，用過體察的工夫。韋爾斯說，歐洲人不知中國，其重要意義就在此點(diǎn)。我們看了上中下三篇整千頁的《歐美人之日本觀》，覺得他無甚心得，并不深刻真摯，也是此理。到得本國人說本國的民族，這些條件工具是比之外國容易完備了，然而卻有第二種的障礙，這種障礙更是不容易打破，其由外力支配所生的障礙，姑且撇開，而自身的因緣成為心理的拘囚偏執(zhí)，就會(huì)弄到如黑智兒(即黑格爾——編者注。該書注解均由編者所加，后不贅述。)那樣一個(gè)大哲學(xué)家，抬起德意志民族，認(rèn)做神的表現(xiàn)，世界的選民，其實(shí)如季陶先生此書所引吉田松蔭《坐獄日錄》一段話，也和黑智兒的出發(fā)點(diǎn)相同，不過一個(gè)穿了古代神教的衣，一個(gè)穿了近代哲學(xué)的衣而已。《大學(xué)》說得好，“人莫知其子之惡，而莫知其苗之碩。”上句是由于愛，下句是由于貪，真是不把種種“之其所……而辟焉”的障礙打銷，決尋不出鞭辟入里公平至當(dāng)?shù)呐小Ｅu(píng)自己的民族，猶之批評(píng)自己本身。近來有見識(shí)的人也曉得說說，如果真是一個(gè)革命者，就能對(duì)自己作公開的批評(píng)，這話是不錯(cuò)的。自己的檢查，比別人的檢查更為便當(dāng)。責(zé)備自己，應(yīng)該比別人的責(zé)備更為深刻。然而事實(shí)上往往不然。遇著老于世故人情的人，反而善于用責(zé)備自己的口頭話來作辯護(hù)自己的手段。淺之如張作霖罵張學(xué)良，說這小子太不懂事，深之如莫斯科CP本部，罵中國CPCY幼稚，都是假責(zé)備來為自己辯護(hù)的。日本人批評(píng)日本，說到自己短處，曉得回護(hù)不來的，也每每犯這種毛病。然而因?yàn)樗兴牧?，我們?yīng)該原諒他的。白香山的詩說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?該詩題目應(yīng)為《題西林壁》，為蘇軾所作。)批評(píng)自己的民族，仿佛有這個(gè)道理。而“我田引水”，又是相因而至的事情。季陶先生說：一個(gè)關(guān)閉的島國，他的思想變動(dòng)，當(dāng)然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界特殊的文明而接受世界的文明。卻是島國的特長，我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。
•   作為日本的近鄰，且在文化傳統(tǒng)上有千絲萬縷的聯(lián)系，中國人來研究日本似乎更能體貼入微感同身受，更能在同樣的語境下做無障礙的溝通。同樣是日本研究的必讀書，戴季陶的《日本論》和本尼迪克特的《菊與刀》似乎就有這樣的區(qū)別。本尼迪克特的《菊與刀》雖然精準(zhǔn)，但借用王國維的形容，讀起來總有一種“隔”的感覺。這種感覺有時(shí)甚至很有喜感，讓人聯(lián)想到網(wǎng)上流傳甚廣的一篇《外國人看金庸》：“較高的智商對(duì)于練習(xí)內(nèi)力往往是有幫助的，卻并非總是如此。有時(shí)智商較低反而更好，比如《射雕英雄傳》和《俠客行》中的男主角。對(duì)生理狀況的要求有時(shí)很極端，例如需要進(jìn)行閹割手術(shù)，或者大腦兩半球聯(lián)系障礙（雙手互搏）……”對(duì)“內(nèi)力”這一概念做這種解讀，當(dāng)然沒有錯(cuò)。但越是一本正經(jīng)就越顯得滑稽。很明顯，對(duì)話雙方都對(duì)所評(píng)述的對(duì)象十分陌生。說回到日本：同樣是“武士道”，《菊與刀》需要從儒家傳統(tǒng)說起，對(duì)“義”、“義理”等概念逐一解釋，這才能在那些對(duì)日本一無所知的美國人腦海中逐步構(gòu)造出完整的日本倫理道德體系。而戴季陶在《日本論》中說武士道，只用一句話就道出本質(zhì)：“只是一種奴道，就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義”而已！何以戴季陶能這樣一針見血，舉重若輕？未必是他比本尼迪克特更聰明、更深刻。美國和日本毫無相似之處，本尼迪克特不得不讓美國人從無到有的了解日本；而中國和日本大同小異，戴季陶只需指出不同之處就夠了。如果不是有相似的文化背景，如果不是有相同的語境，又哪里能找到“食祿報(bào)恩”這樣一個(gè)精準(zhǔn)而又能讓聽眾易于接受的詞匯呢？
•   喜歡戴季陶的分析，同時(shí)也很佩服日本那樣的民族精神和明治維新時(shí)期的仁人志士。
•   文字是舊社會(huì)的用法，南懷謹(jǐn)說的真對(duì)，語言、文字是三十年一變。看起來可能會(huì)吃力?？墒?，也是值得我天朝子民學(xué)習(xí)研究的書。不是為了哈日，而是為了更好的了解日本。并使這些了解為我天朝所利用。
•   幫朋友買的 紙質(zhì)不錯(cuò) 有點(diǎn)磨損
•   很佩服戴先生當(dāng)年就有如此深遠(yuǎn)的洞察力.
•   書有使用過的痕跡，至少有藍(lán)色圓珠筆的劃痕！不過其他還行，所以我就忍了。
•   書有點(diǎn)臟。。。皮有點(diǎn)皺。。。
•   書本有些舊了.心下想這是從哪個(gè)角落里翻出來的對(duì)那時(shí)候的行文用語不是很習(xí)慣沒有看到我想看的內(nèi)容
•   書送來的時(shí)候，封皮和封底全都破掉了
•   首先，印刷上有明顯的錯(cuò)誤。最后一個(gè)章節(jié)《尚武、和平與良性生活》很明顯出錯(cuò)了嘛，是《尚武、和平與兩性生活》。卓越不如出售海南出版社2002年6月的那個(gè)袖珍版本：《人人袖珍文庫——日本論（戴季陶著）》，這個(gè)版本早一些，小開本，價(jià)錢便宜些，關(guān)鍵是沒有這么明顯的錯(cuò)誤??！我總覺得戴某沒有把這部書寫完，或者說沒有完全出版。第二十四章，說完平和生活與兩性生活后，明明要說一說他本人感受到的日本大都市的變化與墮落，結(jié)果沒有詳述就戛然而止了。好像是沒有結(jié)尾的書。這本書該看看。以前我以為《論**》、《**論》，都得是皇皇巨著或大部頭，分十幾冊(cè)才行，像馬恩列毛等著作那樣；現(xiàn)在才知道，過去的人把十萬字左右的書就算作一部論著了?？梢娫蹅儑业奈娜怂枷爰乙恢弊非笱院喍馍畹木辰?，這應(yīng)該是秉承先秦兩漢的傳統(tǒng)吧，追求精煉而流暢，句簡而意深。現(xiàn)在有些書很厚，但滿紙都是流暢的廢話。
•   內(nèi)容囊括了日本這個(gè)國家的方方面面，用語精煉、闡述精辟，實(shí)為驚人之作。比我看過的日本人自己寫日本的書強(qiáng)過太多太多了。像他所講述的武士道、民族的自尊等等都非常深刻，探尋出事物的本質(zhì)，太好了，不禁佩服作者的高度的觀察力、表達(dá)力。聽君一席言勝讀十年書！
•   不過還是比較經(jīng)典的，適合對(duì)日本文化有興趣的入門級(jí)讀者
•   好吧我承認(rèn)我有錯(cuò)，之前評(píng)價(jià)了一次，說 書很舊，真的很久，特別像從垃圾桶里拿出來的。然后書商給我打電話叫我把評(píng)論刪掉，然后返還書費(fèi)，好吧我承認(rèn)我不對(duì)，不該為了那幾塊錢違背自己的原則的。而且，書商說返還書費(fèi)其實(shí)沒有返還，這樣的欺騙行為是不對(duì)的哦。以后我也不會(huì)在你家買書了，好自為之，對(duì)了，別再給我打電話了，不然投訴你騷擾。
•   日本論 菊&花 犬與鬼是了解日本的一個(gè)渠道
•   dagezhushuai
•   插圖本的固然要好得多——圖文并茂。但是有明顯的排版上的（或者說是印刷上的）錯(cuò)誤，第24章“尚武、和平與良性生活”很明顯出錯(cuò)了，看內(nèi)容就知道應(yīng)該是“尚武、和平與兩性生活”。卓越不如出售海南出版社2002的那個(gè)版本：《人人袖珍文庫——日本論（戴季陶著）》。這個(gè)版本是小開本，64開。價(jià)錢應(yīng)該更便宜一些，最起碼沒有這樣明顯的錯(cuò)誤吧！... 閱讀更多
•   最后一章“尚武、平和與良性生活”是明顯的錯(cuò)誤。應(yīng)該是“尚武、平和與兩性生活”，這錯(cuò)誤太明顯了，不應(yīng)該啊！卓越不如出售2002年海南出版社的《人人袖珍文庫——日本論（戴季陶著）》，這個(gè)版本是小開本——64開，價(jià)錢更便宜，關(guān)鍵是沒有如此明顯的印刷錯(cuò)誤！
•   最后一章“尚武、平和與良性生活”，很明顯是出錯(cuò)了！應(yīng)該是“尚武、平和與兩性生活”。唉！不應(yīng)該出現(xiàn)??！太明顯了。其實(shí)卓越不如出售海南出版社2002年的那個(gè)版本：《人人袖珍文庫——日本論（戴季陶著）》，小開本——64開的，價(jià)錢更便宜。關(guān)鍵是沒有這么明顯的錯(cuò)誤啊！
•   還沒看，但是對(duì)于我們的勁敵和禁令和感興趣，正所謂知己知彼方能百戰(zhàn)不殆；小日本研究中國的比咱中國人還研究得透徹，我們也該正確審視一下他們了。
•   里面附的插圖，對(duì)于理解日本的文化有很大的幫助。當(dāng)然，戴季陶先生寫的也很吸引人，很有條理，把日本的方方面面都概括的很全面，對(duì)于想初步了解日本的人會(huì)有一定的幫助。
•   經(jīng)典之作建議閱讀特別在日企工作者
•   　　 心里一直有個(gè)糾結(jié)的事，我并不喜歡日本這個(gè)國家，對(duì)日本人也沒有特殊的感情，但是日本文化卻對(duì)我有著非常強(qiáng)大的吸引力，最早是喜歡日本動(dòng)漫，然后是日本文學(xué)，后來到日本電影、日劇，確實(shí)都有非常吸引我的因素。這種自相矛盾的感情無處調(diào)和，所以想看看當(dāng)年的親日派是怎樣看待日本的，我是來學(xué)習(xí)的。不過看了之后覺得戴季陶先生是個(gè)政治家，在政治家的判斷中，真的是沒有對(duì)錯(cuò)之分，他們會(huì)權(quán)衡各方利益，然后作出利益最大化的判斷，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，在政治家看來，日本確實(shí)是他國，但是從人種劃分上屬于有色人種，所以并是可以聯(lián)合的力量，一起來抵抗白人。這個(gè)是我看書中表現(xiàn)的中國一些親日派的觀點(diǎn)。
  　　 接下來就說說通過看這本書知道的信息吧：張勛復(fù)辟是有日本人支持；袁世凱曾經(jīng)在朝鮮駐守，并且聯(lián)合朝鮮貴族抵御過日本入侵朝鮮，日本人是比較抵制袁世凱的，因?yàn)橛X得他不夠聽話，袁世凱對(duì)日本的策劃就是時(shí)而拉攏，時(shí)而疏遠(yuǎn)，通過這個(gè)史實(shí)感覺袁世凱應(yīng)該是曹操那種類型的人，有強(qiáng)大的野心報(bào)復(fù)并且不擇手段。當(dāng)時(shí)日本有一種對(duì)外政策就是扶植中國不同勢力，讓中國不能統(tǒng)一。
  　　 書中也提到了中國人是不是失去自信力的問題，有的人迷信東京，有的人迷信莫斯科，而這些國家也非常樂意培養(yǎng)中國的親日、親俄勢力，看到這一章節(jié)的描述才讓我真體會(huì)到什么叫喪失主權(quán)的國家（之前在教科書上看到過這個(gè)詞，但是當(dāng)年真的沒有什么體會(huì)，覺得還是中國人當(dāng)政呀，但是沒能理解中國任人宰割的局面），在日俄等強(qiáng)國看來，這已經(jīng)不是一個(gè)有資格參加協(xié)商的國家，而只是一片任人宰割的土地。
  　　 這本書還有一點(diǎn)讓我有點(diǎn)受不了的，也是愛說著說著就宣傳一下三民主義，宣傳一下孫中山先生的偉大。我比較不喜歡看這樣的內(nèi)容。與《菊與刀》相比，因?yàn)榇髟谌毡緦W(xué)習(xí)生活過，所以對(duì)日本人的了解更為具象，對(duì)日本的歷史流變了解的更清楚，這是了解日本不可繞過的一本書。
•   　　知道戴季陶，我是從歷史課本上的西山分共會(huì)議。印象中，就是一個(gè)大反派。但我對(duì)大反派們一般都是好奇大于厭惡，所謂“謗滿天下，未必不為偉人”。
  　　
  　　戴老的這本小書，寫了日本的神權(quán)文化、一點(diǎn)維新的歷史，日本的政體，以及幾位比較出名的政治人物，最有價(jià)值的當(dāng)然是老戴對(duì)這幾位日本名人解讀。
  　　
  　　作為黨國的一份子，對(duì)于反共人物的書的第一個(gè)問題就是“他為什么反共”。書中雖沒有太多的涉及，但是寥寥幾句還是一針見血的?！暗蹏髁x者叫他東他不敢西，叫他西他不敢東?？偫硭篮?，許多人們，對(duì)于俄國也是一樣，共產(chǎn)黨更不用說了?！贝髟u(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨沒有自己的意志，本質(zhì)上與那些受帝國主義控制軍閥沒有什么區(qū)別。此書成于1928年，想想當(dāng)時(shí)的情況的確如此，共黨內(nèi)當(dāng)時(shí)的內(nèi)部斗爭也是圍繞這個(gè)致命點(diǎn)而展開，其直接結(jié)果就是幾年后第五次反圍剿的失敗。老戴以一句話概括之，“操之自我則存，操之于人則亡”，實(shí)在是精辟，也不枉為國民黨的理論家了。
  　　
  　　另一段精辟的部分就是在桂太郎了。它任首相期間，進(jìn)行了日俄戰(zhàn)爭。但是從他的觀點(diǎn)來看，這場戰(zhàn)爭完全是日本被逼不得已，替清政府打的。俄國擴(kuò)張?jiān)诩?，若日本不率先行?dòng)，清政府與朝鮮哪能抵擋的住漢得沙俄的進(jìn)攻。到那時(shí)，日本的局面就汲汲可危了，所以日本的必須主動(dòng)爭取。此戰(zhàn)，在一定程度上也的確可以理解為傾一國之力的性命之戰(zhàn)。日本人的憂患意識(shí)可見一般，他們也真正的做到了“操則存，舍則亡”。此戰(zhàn)，日本付出了相當(dāng)大的傷亡，也打破了有色人種不能戰(zhàn)勝白人的神話。
  　　
  　　
  　　桂太郎的另一論點(diǎn)便是攜中國，共抗歐洲英法美等列強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)有色人種的解放?！叭毡镜贸纱斯?，決不愁此后無移民貿(mào)易地，決不作侵略中國的拙策。對(duì)大陸得絕對(duì)的保障而以全力發(fā)展于美澳，才是日本民族生存發(fā)展的正路。大陸的發(fā)展，是中國的責(zé)任”。桂太郎的萬萬沒有想到的是，百年之后，大陸真正的發(fā)展了，而日本正是做了相反的事情。得美歐的絕對(duì)保障而以全力發(fā)展于中國。但此時(shí)之日本，卻淪為了美歐的馬前卒。與當(dāng)年日俄戰(zhàn)爭之“操則存”的先見之明相比，“舍則亡”的成分恐怕是多了些。
•   　　最近寫讀后感太多了，有點(diǎn)兒累了，停下來寫感想也會(huì)影響閱讀速度。少寫一點(diǎn)兒。本書10萬字。
  　　戴季陶，孫中山的秘書，接觸過很多日本政要，客觀評(píng)價(jià)日本歷史，本書寫于1927年，可供大家了解日本的武士道精神，明治維新的歷史，桂太郎、田中義一當(dāng)時(shí)對(duì)中國的政策等等。
  　　一本書讀完了，其實(shí)任務(wù)并沒有結(jié)束，沒讀懂的地方還得靠讀別人寫得書評(píng)來解決。本書的附錄，就像一個(gè)書評(píng)。對(duì)全書內(nèi)容做了回顧。
  　　本書對(duì)商人性格的形成闡釋的非常透徹。
  　　可以把它當(dāng)成一本歷史書來讀。
  　　
•   　　有現(xiàn)實(shí)意義的宏論：“日本人研究中國精細(xì)深刻，不遺余力，‘中國’這個(gè)題目，日本人不知放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次；而中國人研究日本卻粗疏空泛，對(duì)日本我們大多數(shù)人只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做踏實(shí)的研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這可以說是‘思想上的閉關(guān)自守’?！薄拔覄裰袊耍瑥慕褚院?，要切切實(shí)實(shí)的下一個(gè)研究日本的工夫。他們的性格怎么樣？他們的思想怎么樣？他們風(fēng)俗習(xí)慣怎么樣？他們國家和社會(huì)的基礎(chǔ)在哪里？他們生活根據(jù)在哪里？都要切實(shí)做過研究的工夫?！?/li>
•   　　日本四書《菊與刀》、《武士道》、《日本論》及《日本人》。目前就把《菊與刀》和《日本論》讀完了。
  　　稍微進(jìn)行一下對(duì)比。
  　　《菊與刀》是美國的本尼迪克特所寫，其實(shí)她并未去過日本，所以書中的材料大都從報(bào)道等角度而來。并且《菊與刀》只是當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)時(shí)期為美國政府對(duì)日本所采取政策所提供的報(bào)道。雖然很多內(nèi)容的確是非常符合日本民族性格，但實(shí)際看完，卻覺得枯燥深?yuàn)W。連我這個(gè)天天和日本人打交道的人都覺得有些地方理解起來太晦澀。
  　　而戴季陶有留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且曾經(jīng)作為孫中山先生的隨日翻譯而前往日本，認(rèn)識(shí)不少政壇的人。同時(shí)作為一名中國人，他更側(cè)重于將日本與中國這兩個(gè)愛恨情仇糾葛在一起數(shù)年的國家進(jìn)行比較、對(duì)比。即便已經(jīng)過去將近80多年，你仍然會(huì)覺得他的很多見解是值得認(rèn)同的，不論你對(duì)日本這個(gè)國家是持有什么態(tài)度。
  　　思想、文化、宗教等各個(gè)方面，戴季陶都進(jìn)行了描寫。從古至今，講述至明治時(shí)期，日本從一個(gè)落后于中國，學(xué)習(xí)于中國，變身為超越于中國。歷史是中國的一半，但他卻已超過兩倍的速度趕上了中國并且超越了中國。這種可怕不僅是當(dāng)時(shí)，直到戰(zhàn)后，日本仍然飛速的從戰(zhàn)敗國的陰影中擺脫，振興了經(jīng)濟(jì)，并且再一次擠入世界頭名國家之中。
  　　你可以說這個(gè)國家這個(gè)民族很可敬，也可以說他們很可怕。不論你對(duì)他們抱著什么態(tài)度，喜歡敬仰抑或是討厭憎惡。你都不得不承認(rèn)，要超越一個(gè)國家，要討厭一個(gè)民族，你必須對(duì)他們進(jìn)行全面了解，否則你又有什么資格和立場去表述你的觀點(diǎn)。
  　　其實(shí)戴季陶很多見解都是我所認(rèn)同的，他用整個(gè)日本振興來鼓舞中國人，并且鼓勵(lì)大家拋棄見解去了解學(xué)習(xí)這個(gè)鄰國。這個(gè)世界就是個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)你停滯不前，或者倒退的時(shí)候，你就必須做好被人吞噬的覺悟。就算一個(gè)人你有多討厭，他的身上永遠(yuǎn)有你該值得學(xué)習(xí)的地方。只是常常主觀的感情蒙蔽了雙眼，讓你無法從其它角度進(jìn)行觀察了解，并虛心學(xué)習(xí)。
  　　中國人的自負(fù)心理已經(jīng)存在了太久，高姿態(tài)擺了太久。無法也不能低下頭去向一個(gè)曾經(jīng)深深傷害自己民族的國度學(xué)習(xí)。只是這種觀點(diǎn)的確不可取。請(qǐng)拋開那些客觀，好好看你的國人在數(shù)年前的剖析，一定會(huì)有所收獲。并且你會(huì)感慨，原來只有充分客觀的了解，你才會(huì)對(duì)他的未來更有預(yù)測性。
•   　　“《日本四書》：《菊與刀》本尼迪克特著；《武士道》新渡戶稻造著；《日本論》戴季陶著；《日本人》蔣百里著。號(hào)稱洞察日本民族特性的四個(gè)文本。”看完這本日本論之前已經(jīng)看了菊與刀和武士道，總的來說這三本書所述內(nèi)容多有重合，但也有一些差別——武士道所述內(nèi)容較為局限但論證較充分，寫得較深；菊與刀與日本論均是著眼于日本民族各種方面的特性，但前者更多以一種探索與疑惑的態(tài)度，后者則在欣賞的感情基調(diào)下，強(qiáng)調(diào)對(duì)日學(xué)習(xí)。
  　　
  　　在論及日本民族特性時(shí)，本書在日本特色的宗教發(fā)展歷程，武士道，町人品性，官商合流的傳統(tǒng)，政經(jīng)軍事化等處有較多的著筆。其中，在論及軍國主義時(shí)，本書對(duì)武力在民族與國家的發(fā)展歷程中的作用，以及武力對(duì)個(gè)體發(fā)展和相互凝聚的積極意義有較多的論述，值得注意。的確，只要國家這一機(jī)制仍然存在，或只要民族聚居的傳統(tǒng)尚未消失，武力就是社會(huì)存在的粘合劑和社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素——當(dāng)然，如若可以推翻前兩個(gè)假定，則一切都可以兩說。在中央集權(quán)的框架下，的確必須將武德放在核心位置，否則就會(huì)導(dǎo)致封建中國后期的一個(gè)困局——武德敗壞，文官政治僵化，民眾素質(zhì)（非狹義）低下。
  　　
  　　在描寫民族特性的同時(shí)，書中也對(duì)個(gè)體人物（多是當(dāng)時(shí)或近世的實(shí)權(quán)人物）有過一些描寫與評(píng)價(jià)。
  　　板垣退助是土佐出身的志士，與龍馬和西鄉(xiāng)都曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)，但他活得比龍馬長太多，因此其主要的活動(dòng)集中在明治初期。與龍馬相似，板垣也是自由派，龍馬無緣得見幕府的最終倒臺(tái)，而板垣在明治政府組建完畢之后，投入到了政黨政治的建設(shè)中。比起龍馬和西鄉(xiāng)，板垣的才能明顯遜色，其行動(dòng)大多是“不斷妥協(xié)中的冒險(xiǎn)”——當(dāng)然在近世日本的政治環(huán)境下，這一路線也并非錯(cuò)誤。遺憾的是，板垣自身人格魅力的缺少和其一些行為的自利，導(dǎo)致他并不具備支撐起自由派使之與大久保伊藤一派抗衡的素質(zhì)，日本的政黨政治，最終也只能淪為官商合流的一灘濁水。
  　　桂太郎則是中山先生的合作伙伴，其人在日俄戰(zhàn)爭時(shí)期立下功勛，并且主導(dǎo)完成了英日同盟。但按照書中所述，桂太郎其人的思想本原卻是一個(gè)深刻的東方主義者——頗具大局觀與合作意識(shí)?？上Ч鹛蛇€沒有板垣退助走得遠(yuǎn)，即使其主張泛東亞主義屬實(shí)，這一主張也沒有任何實(shí)質(zhì)上的落實(shí)。而桂太郎本人的聲名，在中國的風(fēng)評(píng)也淪為與殖民主義者無異的可悲境地。
  　　至于秋山真之與田中義一，盡管作者一褒一貶，但都不足以篇幅專門論之，至少應(yīng)不具備憑借個(gè)人調(diào)整歷史走向的素質(zhì)。
  　　
  　　
  　　當(dāng)然不得不說戴季陶此書有較強(qiáng)的目的性，在書中他也多處宣傳了中山先生的理念，在對(duì)日方人物的評(píng)價(jià)上，也一定很大程度上受該人物與中山先生方面的個(gè)人關(guān)系影響。戴本人對(duì)自殺很是批判，然而最后其人生結(jié)局卻是服毒身亡——不是日本武士式壯烈的剖腹，而是在他看來很是可鄙的服毒——即逃避。惟有感嘆時(shí)局變幻，自他寫就此書到KMT逐漸在中國全境覆亡的20年，的確可以極大地改變一個(gè)個(gè)體的品性，或讓一個(gè)個(gè)體周邊的環(huán)境翻天覆地。
•   　　序
  　　胡漢民序
  　　
  　　 胡漢民[1879－1936，原名衍鴻，字展堂，廣東番禺人。國民黨元老之一。長期追隨孫中山從事反清革命活動(dòng)。1912年1月民國成立后，任總統(tǒng)府秘書長。后來曾擔(dān)任過南京國民政府主席（1927年4月）和國民黨中央常委會(huì)主席（1929年3月）。]
  　　 英國的歷史家韋爾斯【韋爾斯：英國著名作家，畢業(yè)于英國皇家學(xué)院。其著作有《時(shí)間機(jī)器》、《隱身人》、《世界簡史》等?！?，于今年春間，發(fā)表一篇文字，同情于中國革命，而警告歐洲人，內(nèi)里說及歐人之了解中國，決不如中國人之了解歐洲，大意歐洲人只是一些教士商人以及替教士商人說話的幾個(gè)新聞通訊員，他們耳目既然狹隘，而帶了著色的眼鏡觀察，更其靠不住，至于中國人呢？卻是一年一年許多留學(xué)生到歐洲，受學(xué)校的教育，和社會(huì)接近，經(jīng)過長期的體察，自然不是前者之比。這一種比較的批評(píng)，認(rèn)為公允，幾乎令歐洲人不容易反唇相譏，中國人也覺得非常悅耳。不過我們一搜查中國留歐學(xué)生關(guān)于批評(píng)歐洲有系統(tǒng)的研究較為成器的著作，好像還未出世，中國人對(duì)于韋爾斯的公道評(píng)論，就怕要暗暗叫聲慚愧。
  　　
  　　 不要說歐洲，就是日本，我們又如何呢？地理是接近的，文字是一半相同的，風(fēng)俗習(xí)慣是相去不遠(yuǎn)的，留日學(xué)生較之留歐學(xué)生，數(shù)量要多十幾倍，而對(duì)于日本，也一樣的沒有什么人能做有價(jià)值的批評(píng)的書。從好的方面說，小心謹(jǐn)慎，不輕于下筆，也是有的。從不好的方面說，就無異表示我們學(xué)界科學(xué)性和批判力的缺乏。季陶先生說，我十幾年來總抱著一個(gè)希望，想要把日本這一個(gè)題目從歷史的研究上，把他的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、政治、風(fēng)俗以及構(gòu)成這種種東西的動(dòng)力材料，用我的思索評(píng)判的能力，在中國人的面前，清清楚楚的解剖開來，再一絲不亂的裝置起來?，F(xiàn)在《日本論》一書，就是季陶十幾年來做他所志愿的工作寫出來的結(jié)晶。我前十年聽見宮崎寅藏和萱野長知兩個(gè)日本同志說，戴先生作長篇演說的時(shí)候，他的日本話，要比我們還說得好。我拿這句話來贊《日本論》，我敢說，季陶批評(píng)日本人要比日本人自己批評(píng)還要好，是否武斷，且讓讀者下最后的批判。而我所以敢說這句話，就因?yàn)樗恢鼓苷f明日本的一切現(xiàn)象，而且能剖解到日本所以構(gòu)成一切的動(dòng)力因素，譬如一個(gè)武士道，在日本是最普遍的倫理，好像英國的gentleman，日本人自己也弄到知其當(dāng)然而不知其所以然。而季陶先生說：
  　　
  　　 武士道這一種主張，要是用今天我們的思想來批評(píng)。最初的事實(shí)，不用說只是一種奴道，就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義。至于山鹿素行【山鹿素行（1622～1685）日本江戶前期的儒者、軍事學(xué)家。曾從著名的朱子學(xué)者林羅山學(xué)習(xí)儒學(xué)，后又研習(xí)軍事、神道、和歌學(xué)、佛法等。寬文年間，他對(duì)被確立為官學(xué)的朱子學(xué)的抽象性展開批判，主張儒學(xué)的實(shí)踐性和日本的學(xué)問體系，提倡古學(xué)，因此獲罪流放。晚年獲準(zhǔn)回到江戶。主要著作有《兵法神武準(zhǔn)備集》、《武教全書》、《山鹿語錄》、《中朝事實(shí)》等?！俊⒋蟮浪掠焉侥切┲v武士道內(nèi)容的書，乃是在武士的關(guān)系加重，地位增高，已經(jīng)形成了統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服?！覀円⒁獾?，就是由制度論的武士道，一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。到了明治時(shí)代，更由舊道德舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造成一種維新時(shí)期中的政治道德之基礎(chǔ)。這當(dāng)中種種內(nèi)容的擴(kuò)大和變遷，是值得我們研究的?！?
  　　
  　　 明治維新，都知道是起初打著尊王攘夷的招牌，而幕府一倒，后來政治的建設(shè)成績，卻大過當(dāng)初的預(yù)想。這是天皇圣明嗎？是元?jiǎng)自系呐?？是統(tǒng)一的效果嗎？直到明治四十一年，日本文明協(xié)會(huì)叢書出版的《歐美人之日本觀》，還是說，我們動(dòng)輒把日本維新的成效歸功于日本人一般的天才，事實(shí)卻是相反，日本之一大飛躍，只是指導(dǎo)者策劃得宜，地球上任何邦國，沒有像日本指導(dǎo)員和民眾兩者間智力教育、思想、伎倆懸隔之大的，而能使治者與被治者之間的無何等嫉視，不缺乏同情，就是指導(dǎo)者策劃設(shè)施一切得宜，他們遂能成就此之當(dāng)世任何大政治家毫無遜色的大事業(yè)，（略見原書中篇第一節(jié)）這樣淺薄皮相的話，我從前看見，就覺得肉麻得沒趣。而季陶先生說：
  　　
  　　 那時(shí)代歐美的民權(quán)思想，已經(jīng)漸漸輸入進(jìn)來，漢學(xué)思想和歐美思想相融和，就有許多人覺得這一種非人道的封建制度，非打破不可，這實(shí)在是由種種環(huán)境發(fā)生出來的“自覺運(yùn)動(dòng)”?！髦尉S新，一面是反對(duì)幕府政治的王政統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，一面是民間要求人權(quán)平等自由的運(yùn)動(dòng)……這民權(quán)運(yùn)動(dòng)是思想上的革命，是人類固有的同情互助的本能的發(fā)展，而歐洲思想做了他們的模范，和薩長兩藩?？繌?qiáng)力來占據(jù)政治地位不同。且看民權(quán)運(yùn)動(dòng)最有力的領(lǐng)袖板垣退助，他的思想完全是受法國盧騷《民約論》的感化，近來日本的文化制度，雖然大半由德國學(xué)來，卻是喚起日本人的同胞觀念，使日本人能從封建時(shí)代的階級(jí)統(tǒng)治觀念里覺醒起來，打破階級(jí)專橫的宗法制度，法國民權(quán)思想的功績真是不少。而我們更可以得到一個(gè)重要的材料來證明“辯證唯物論者”的階級(jí)斗爭的理論，并不合革命史上全部事實(shí)。[反對(duì)階級(jí)斗爭學(xué)說，是戴季陶主義的主要觀點(diǎn)，]譬如日本維新的結(jié)果，解放了農(nóng)民階級(jí)，使農(nóng)民得到土地所有權(quán)和政治上法律上的地位，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并不是起自農(nóng)民自動(dòng)，而仍舊是武士階級(jí)當(dāng)中許多仁人志士鼓吹起來的。
  　　
  　　 季陶先生在日本維新一個(gè)大過程中，并不是抹煞一切指導(dǎo)者的勞績，不過他有很深的理解，和上述《歐美人之日本觀》的一段膚淺可笑的議論不同。他說：
  　　
  　　 一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造，有很多歷史的因緣，決不是靠一兩個(gè)人的力量創(chuàng)得起來。不過領(lǐng)袖的人格和本領(lǐng)，也是創(chuàng)造時(shí)代的一個(gè)最大要素。創(chuàng)造時(shí)代的人物，不一定是在事功上，有的是以思想鼓舞群倫，有的是以智識(shí)覺醒民眾，有的是靠他的優(yōu)美的道德性，給民眾作一個(gè)信仰依賴的目標(biāo)，有的是靠他堅(jiān)強(qiáng)的意志，一面威壓著民眾，同時(shí)作民眾努力奮斗的統(tǒng)帥者。至于智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?，往往作了前期的犧牲，再供彼人的信仰，而不得躬與成功之盛。
  　　
  　　 所以普通人看日本維新史，都曉得薩摩長門并起，而長藩的人物，一直延續(xù)到今日，尚成為日本的軍閥，薩藩的領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛，卻是失敗的英雄，只有追悼他維新以前的勛業(yè)。而季陶先生說：
  　　
  　　 一代歷史的創(chuàng)造，不是簡單的東西，成功失敗，不是絕對(duì)的問題?！瓊€(gè)人事功上失敗的，倒往往是時(shí)代成功的原動(dòng)力，而個(gè)人事功上成功的，往往是享失敗者的福。我們?cè)嚢堰@幾十年歷史通看起來，西鄉(xiāng)隆盛失敗了，然而他的人格化成了日本民族最近五十年的絕對(duì)支配者，各種事業(yè)的進(jìn)行，都靠著他的人格來推進(jìn)。當(dāng)時(shí)隨著他敗了的土肥兩藩的勢力，一化而為后來民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心，直到今天，他的余蔭還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長藩，一方面不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面，一方面也不能不隨著公論的推移，定他的改策。即以事業(yè)說，西鄉(xiāng)的征韓論【征韓論：由西鄉(xiāng)隆盛、板垣退助等于幕府末期、明治初期提出的侵略朝鮮的論調(diào)。明治初年，木戶孝允等主張把戊辰戰(zhàn)爭時(shí)動(dòng)員的軍隊(duì)用于征韓，后由于日本與朝鮮的邦交談判陷入僵局，征韓論得以通過。但巖倉具視、大久保利通、木戶孝允等后來又主張解決內(nèi)治，于是西鄉(xiāng)下野。這次事件也成為自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和士族叛亂的開端?！?，直到死后十八年依然成為事實(shí)，到死后三十年，公然達(dá)到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過了，也許是闖了一場大禍，日本的維新事業(yè)，完全付之東流，而西鄉(xiāng)的人格也都埋沒干凈。
  　　
  　　 這一段話，抵得過別人一百篇西鄉(xiāng)的傳贊。我們只看西鄉(xiāng)當(dāng)王政統(tǒng)一的時(shí)代，舉兵造反，犯了彌天的叛逆罪名以死，而死后不到幾年，他的銅像巍峨矗立于上野公園，受全國人民的崇拜，并且全日本沒有一個(gè)銅像可以和他并稱的。至于伊藤博文【伊藤博文（1841～1909）政治家，分別于1885～1888年、1892～1896年、1900～1901年四次擔(dān)任首相。1871年任巖倉出訪團(tuán)副使訪問歐美。1873年升任參議兼工部卿。1882年主持?jǐn)M定憲法。1885年任日本首屆內(nèi)閣總理大臣。1909年10月赴中國哈爾濱與沙俄協(xié)商侵朝事宜，在火車站被朝鮮愛國志士安重根槍殺。】事業(yè)上的成功，從表面看來，中外人都覺得他遠(yuǎn)過于西鄉(xiāng)，死在高麗人之手，也是歿于王事，而他的銅像，在東京被人打倒，甚至搬到大阪，也不能成立。這些事說明了什么？就是說明畢竟成功的是失敗了的西鄉(xiāng)，而不是伊藤一輩人，長藩的領(lǐng)袖雖然享著福蔭，畢竟是有限的。季陶先生這一段話，我想任何日本人都不能反對(duì)，不過見不到，說不出這樣徹底罷了。
  　　 我常以為批評(píng)一國家的政治得失易，了解一民族特性難。政治有許多明顯的跡象，就是它因果聯(lián)絡(luò)關(guān)系，也容易探求而得其比較。至于一個(gè)民族的本真，縱的是歷史，橫的是社會(huì)，如季陶先生所說的，既要有充分研究古籍的力量，還要切實(shí)鉆到它社會(huì)里面去，用過體察的工夫。韋爾斯說，歐洲人不知中國，其重要意義就在此點(diǎn)。我們看了上中下三篇整千頁的《歐美人之日本觀》，覺得他無甚心得，并不深刻真摯，也是此理。到得本國人說本國的民族，這些條件工具是比之外國容易完備了，然而卻有第二種的障礙，這種障礙更是不容易打破，其由外力支配所生的障礙，姑且撇開，而自身的因緣成為心理的拘囚偏執(zhí)，就會(huì)弄到如黑智兒（即黑格爾——編者注。該書注解均由編者所加，后不贅述。）那樣一個(gè)大哲學(xué)家，抬起德意志民族，認(rèn)做神的表現(xiàn)，世界的選民，其實(shí)如季陶先生此書所引吉田松蔭《坐獄日錄》一段話，也和黑智兒的出發(fā)點(diǎn)相同，不過一個(gè)穿了古代神教的衣，一個(gè)穿了近代哲學(xué)的衣而已?！洞髮W(xué)》說得好，“人莫知其子之惡，而莫知其苗之碩?！鄙暇涫怯捎趷?，下句是由于貪，真是不把種種“之其所……而辟焉”的障礙打銷，決尋不出鞭辟入里公平至當(dāng)?shù)呐?。批評(píng)自己的民族，猶之批評(píng)自己本身。近來有見識(shí)的人也曉得說說，如果真是一個(gè)革命者，就能對(duì)自己作公開的批評(píng)，這話是不錯(cuò)的。自己的檢查，比別人的檢查更為便當(dāng)。責(zé)備自己，應(yīng)該比別人的責(zé)備更為深刻。然而事實(shí)上往往不然。遇著老于世故人情的人，反而善于用責(zé)備自己的口頭話來作辯護(hù)自己的手段。淺之如張作霖罵張學(xué)良，說這小子太不懂事，深之如莫斯科CP本部，罵中國CPCY幼稚，都是假責(zé)備來為自己辯護(hù)的。日本人批評(píng)日本，說到自己短處，曉得回護(hù)不來的，也每每犯這種毛病。然而因?yàn)樗兴牧?，我們?yīng)該原諒他的。白香山的詩說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄔ撛婎}目應(yīng)為《題西林壁》，為蘇軾所作。）批評(píng)自己的民族，仿佛有這個(gè)道理。而“我田引水”，又是相因而至的事情。季陶先生說：
  　　
  　　 一個(gè)關(guān)閉的島國，他的思想變動(dòng)，當(dāng)然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界特殊的文明而接受世界的文明。卻是島國的特長，我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。
  　　
  　　 他們以赤條條一無所有的民族，由海上流到日本島，居然能夠滋生發(fā)展，平定土番造成一個(gè)強(qiáng)大的部落，支配許多土著和外來的民族，而且同化了。他們更從高麗、中國、印度輸入各種物質(zhì)的精神的文明，而且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。選出一種特性，完成他的國家組織，更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的勢力，民族的數(shù)量現(xiàn)在居然可以和德法相比，在東方各民族中，取得一個(gè)先進(jìn)的地位，這些都是證明他的優(yōu)點(diǎn)。我們看見日本人許多小氣的地方，覺得總脫不了島國的狹隘性?？匆娝麄?cè)S多貪得無厭崇拜歐美而鄙棄中國的種種言行，又覺得他們總沒有公道的精神。可是我們?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心，和向上心，都算是十分可敬?？偫碚f：一個(gè)民族的存在和發(fā)展，要以自信力作基礎(chǔ)。這的確是非常要緊。所以日本人那一種的“日本迷”，也是未可厚非。
  　　
  　　 大抵批評(píng)一種歷史民族，不在乎說他的好壞，而只要還他一個(gè)究竟是什么，和為什么這樣？季陶先生這本書，完全從此種態(tài)度出發(fā)，所以做了日本人的律師，同時(shí)又做了他的審判官，而且是極公平正直不受賄托，不為勢力所左右壓迫的律師審判官。說日本是信神的民族，不含一些鄙視的心事。說日本是好美的民族，也并沒有過分的恭維。一個(gè)自殺情死的事實(shí)，說明他是信仰真實(shí)性的表現(xiàn)。這一種科學(xué)的批評(píng)的精神，是我們應(yīng)該都提倡的。
  　　
  　　 季陶先生這次回到上海，一見面就說：“我近來又做了一部日本論，可惜今天沒有帶稿子來給你看。”我說：“此之前幾年登在建設(shè)雜志的那篇《日本論》怎么樣？”他說：“你先說你對(duì)于我的舊作，有什么意見?！蔽艺f，那一篇文字好是好的，不過我覺得主觀過重，好像有心說人家壞話，人家有些好處，也說成壞處了。他說：“對(duì)得很，簡直被你一言道破，我這回改作的一部日本論，卻完全是平心靜氣的研究，決沒有從前偏執(zhí)成見的毛病，我明天帶來，你看過覺得不錯(cuò)，就請(qǐng)你作一篇序?！钡降诙欤话迅遄訋?，一眼望去已經(jīng)是十多萬字，他笑著說：“我做《建設(shè)》和《星期評(píng)論》文章的時(shí)候，我總是將稿子帶來尋你，站在你的椅子后面，把捉著你的手，按到紙上，而我卻一句一句的朗誦起來，遇有商榷的疑問，才始停止，商榷過了，又是繼續(xù)的朗誦，我認(rèn)為是我生平一件快事?，F(xiàn)在這部《日本論》太長，可惜用不著這個(gè)頑意?！蔽液退疾挥X大笑起來，及他去后我費(fèi)一日一夜的工夫，將他這本書細(xì)細(xì)讀過，真有點(diǎn)愛不釋手的光景。看過從前那篇《日本觀》，尤其覺得這書有味，不只他的研究和構(gòu)成方法，和舊作不同，就是文章也有異樣的色彩。季陶的文章，大概有三個(gè)時(shí)期不同。第一個(gè)時(shí)期是從做《天鐸報(bào)》，以至《民國雜志》，雄暢是他的本色，惟有時(shí)修詞的工夫，有些來不及。到《星期評(píng)論》、《建設(shè)雜志》是第二個(gè)時(shí)期，既改文體為話體，大暢所欲言，而修理整然，渣滓絕少，比以前有很大的進(jìn)步了。現(xiàn)在這部《日本論》，就更加陶練，深入顯出，不露一些辛苦的痕跡，理解的精確，而文章的能事，足與相副。其中如《今天的田中大將》一個(gè)題目下，指摘世界的思潮?！缎叛龅恼鎸?shí)性》里面，發(fā)抒他的人生觀，都是博大雄深的文字。而《秋山真之》一篇，仿佛極善寫生的短篇小說。《好美的國民》一篇，卻含有許多詩意。在做《國民雜志》那時(shí)候季陶先生常對(duì)我說，自恨做文章的工具不足，現(xiàn)在應(yīng)該沒有這種遺憾了。其余還有許多緒論名言，往往可以摘取出來，或作國民一般的殷鑒，或作青年行動(dòng)的指針。而季陶先生卻是偶然證合，有感斯發(fā)，既不是“我田引水”“削足適履”，也不是“借他人的酒杯澆自己的壘塊”，季陶先生的高聲朗誦，確是“奇文共欣賞”的方法。我在一日一夜之中，欣賞所得，就隨手寫些出來當(dāng)作一篇序文，貢獻(xiàn)于閱者，并留著許多說不盡的好處，讓讀者自己去欣賞。固然介紹這部日本論，應(yīng)該還有重要的意義，不止是從這本學(xué)得科學(xué)批評(píng)的方法，和鑒識(shí)季陶先生最近的作風(fēng)。但是中國人何以有研究日本問題的必要，季陶先生開宗明義，已經(jīng)說得清楚盡致，不用我來贅述，這并不是我的忽略，我想青年一經(jīng)提醒，決沒有做智識(shí)上的義和團(tuán)的。
  　　
  　　 民國十七年
  　　
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  　　by 張倩燁
  　　
  　　
  　　今日之“購島”風(fēng)波所引發(fā)的種種對(duì)日爭論；其實(shí)早在上世紀(jì)就已經(jīng)開始了。今天的論調(diào)，一點(diǎn)都不新鮮。國民黨元老戴季陶先生，早在1928年寫就的《日本論》一書里，就有了精辟論述。
  　　
  　　“中國”這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千幾百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千幾百次。我們中國人卻只是一味地排斥反對(duì)，再不肯做研究功夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這真叫做“思想上閉關(guān)自守”、“智識(shí)上的義和團(tuán)”了。
  　　
  　　一本寫于84年前的書，今天再讀仍不過時(shí)，真說不上是作者之幸，還是國民之不幸。
  　　
  　　戴季陶的初衷是，希望中國能擺脫盲目排外的情緒，“知己知彼”，日本就在那里，無視與排斥并不能使中國變得更好。你閉上眼睛，不能說天就是黑的。在強(qiáng)調(diào)了研究日本的必要性之后，這本書從日本神權(quán)迷信與國體談起，帶過封建時(shí)代、武士精神、明治維新、軍國主義，直到當(dāng)時(shí)任內(nèi)閣首相的田中義一，就連日本人的兩性關(guān)系都沒有放過。
  　　
  　　1928年是個(gè)怎樣的時(shí)點(diǎn)？距離甲午海戰(zhàn)中國戰(zhàn)敗已逾33年，日本軍國主義已露出獠牙，并且，當(dāng)年還發(fā)生了震驚國民的“濟(jì)南慘案”。幾乎是個(gè)毀家紓難的年代，危機(jī)與憤慨已經(jīng)占據(jù)著報(bào)紙大大小小的版面。那個(gè)年代的危難，遠(yuǎn)比和平年代里，一個(gè)島嶼的主權(quán)問題真實(shí)得多。而作者筆觸的自然，思維的冷靜，卻非當(dāng)下政論家可輕易達(dá)到的。
  　　
  　　1905年，年僅14歲的戴季陶負(fù)笈東洋。這一年，在中國國土上進(jìn)行的日俄戰(zhàn)爭戰(zhàn)火初歇；中國第一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)民主革命政黨”——中國同盟會(huì)，剛剛在東京成立。這時(shí)候的日本，幾乎是中國各色革命青年的小型圣地，魯迅也在那里。
  　　
  　　魯迅寫日本，往往從中映射出中國人身上的“劣”，看到圍觀同胞被日本人砍頭的中國人，他痛心于麻木和冷漠。也許那是一個(gè)痛感尚未被完全喚醒的時(shí)代，中國的確需要魯迅。
  　　
  　　戴季陶不同，他明確意識(shí)到日本之于中國的營養(yǎng)?！叭毡揪S新的成功，的確是有色人種覺悟的起點(diǎn)，是東方民族復(fù)興的起點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　“維新這一個(gè)大事業(yè)的動(dòng)機(jī)，完全在歐洲的勢力壓迫。對(duì)于世界的問題，那些志士們只是一味地排外，再也造不出新的道路來。只有板垣退助，他不僅是尊王攘夷，他是看見必定要造成新的生命然后舊的生命才可以繼續(xù)其必定要能夠接受世界的新文明，才能夠在新世界中求生存?！?br /> 　　
  　　常聽到中國對(duì)日外交主張“以史為鑒，面向未來”。其實(shí)未嘗不可以日為鑒。日本從來都是中國的一面鏡子，從中照出中國百態(tài)。
  　　
  　　戴季陶認(rèn)為，與日本相比，近代以來中國失敗的原因更多在于“打不過腐敗墮落的社會(huì)，破不了打算的因襲”。日本人崇尚“物質(zhì)的無常觀”、“精神的常住觀”，那么，善“打算”的中國人的信仰是怎樣的呢？
  　　
  　　一個(gè)黑夜挖洞賊，他禱告說：“神??！請(qǐng)你保佑我不要犯案，我十五日買一雙雄雞來謝謝你。”隔壁正是被那賊偷了東西的失主，他禱告說：“神啊！請(qǐng)你保佑我，使我能夠破獲偷我東西的賊，使我被偷的東西能夠回來，我買一個(gè)豬頭來謝你！”
  　　
  　　一個(gè)功利、交換、活在現(xiàn)世的民族被兩句禱告舉重若輕地勾勒出來。又以自殺一事為例，戴季陶看到，當(dāng)時(shí)的中國人自殺時(shí)，一般采取吞鴉片的形式，消極等死，不需費(fèi)力，或許還期待中途遇到救星。而日本人切腹自殺，是自殺者必須努力才達(dá)實(shí)現(xiàn)的，“生存中作他生存意義的主義是貫徹到底”。
  　　
  　　從日本國民信仰中，戴季陶找到了他的中國正好缺少的力量——“為信仰而生、為信仰而死的軍隊(duì)”。遺憾的是，在《日本論》成書后不久，日本開始了大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭。而戴季陶本人也于1949年自殺。據(jù)臺(tái)灣中央研究院學(xué)者黃福慶《論中國人的日本觀》一文，戴季陶因?qū)θ毡酒谕^殷，到了日本提出大陸政策時(shí)，已經(jīng)顯露出失望、幻滅感。
  　　
  　　日本的軍國主義國家行為最終釀成人類慘劇，戰(zhàn)后，日本也開始了對(duì)那一段歷史的自我喚醒。在一部講述日本的作品《擁抱戰(zhàn)敗》（Embrac-ing　Defeat）中，作者約翰·W·道爾詳述了“本土作戰(zhàn)”、“一億總玉碎”為日本人民帶來的深重痛苦。
  　　
  　　我時(shí)常設(shè)想，假如戴季陶活到今天，他是否會(huì)為自己當(dāng)年贊賞過日本軍國主義、為信仰而奉獻(xiàn)生命的精神而感到一點(diǎn)點(diǎn)后悔？
  　　
  　　今天的中國絲毫不缺少集體主義宣教，“國家”被神話為信仰，批評(píng)毛澤東竟被大學(xué)教授視為“漢奸”。一個(gè)個(gè)舍小家為大家的時(shí)代英雄模板般地被官方奉為道德楷模，無一不因其抹殺了自我、抹殺了生活，將個(gè)體的自由如螺絲釘般嵌入國家這一部加速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器中，而支撐著這顆螺絲釘?shù)男叛?，正是“愛國”。這雖不是學(xué)術(shù)意義上的標(biāo)準(zhǔn)軍國主義的國民信仰，卻有一絲共性在其中。
  　　
  　　美國政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《我們是誰？》一書中分析，美國只有在遭遇戰(zhàn)爭、恐怖襲擊等特殊情況時(shí)，對(duì)國家的認(rèn)同感與愛國情感才會(huì)上升。其實(shí)這同樣適用于絕大多數(shù)國家，國家應(yīng)是國民的守夜者。今天的中國顯然處于和平時(shí)期，奇怪的是，二戰(zhàn)過去那么久，日本卻仿佛成了中國“愛國者[微博]”心中的一道傷疤，不僅不會(huì)隨著時(shí)間愈合，還會(huì)被受傷者自己不斷撕開向世人展示：看，它曾經(jīng)侵略過我！歷史上的失敗不僅沒有促成國民的集體反思，反而成了別有用心的人實(shí)現(xiàn)政治目的的手段，通過不斷的自我悲情，刺痛國人“積貧積弱”的自卑神經(jīng)，使國人在沖動(dòng)的情緒中成為易受操控的烏合之眾。
  　　
  　　一個(gè)民族的自我悲情是愚蠢的，弱者與輸家并不占有天然的道德與智力高地。如果不能滋養(yǎng)出一個(gè)更好的現(xiàn)在，歷史將一無是處。從這個(gè)角度看，戴季陶的《日本論》是幸運(yùn)的——它還來不及自我悲情；但它又并不那么成功——成書近一個(gè)世紀(jì)，中國人面對(duì)日本，還在打砸搶燒、抵制日貨。
  　　
  　　當(dāng)中國再次面對(duì)日本，需要怎樣的對(duì)日心態(tài)？從漢唐以來，中國看日本，先是天朝俯視小國，后經(jīng)過幾個(gè)無視的朝代，到近代開始仰視日本，卻始終缺乏平視的角度與心態(tài)。我們的語文教科書已不再需要魯迅，卻需要更多的戴季陶。今天的中國，高調(diào)的民族主義裹挾著民粹，毫無政治風(fēng)險(xiǎn)的“愛國”口號(hào)淹沒了公眾理性。當(dāng)“反日”成為一種草根嘉年華，當(dāng)“抵制日貨”演變成公共泄憤，當(dāng)要求對(duì)日強(qiáng)硬派祭出“極左”的神主牌，任何一位靜坐書齋、以冷峻又鮮活的筆觸寫寫這個(gè)讓我們?cè)谶^去一個(gè)多世紀(jì)里“欲罷不能”的日本的學(xué)者，都是時(shí)代真正的勇士。這就是我推崇戴季陶《日本論》的原因所在：在群情激憤的年代里，不懼“漢奸”的污名、不受熱血的蠱惑，冷眼向東洋，他讓我看到了一個(gè)知識(shí)分子與優(yōu)秀公民身上最可貴的精神：勇氣與理性。
  　　
  　　當(dāng)然，如果你對(duì)政治、歷史毫無興趣，只關(guān)照當(dāng)下的平凡日子，那可以只翻翻此書的最后一節(jié)《尚武、平和與兩性生活》。我知道我國的許多男士對(duì)日本愛情動(dòng)作片很感興趣，并且有人夢(mèng)想著娶一位嫻淑的日本妻子。這是個(gè)不錯(cuò)的主意，請(qǐng)?jiān)谛袆?dòng)之間聽聽戴季陶先生對(duì)日本兩性關(guān)系的總括吧：“女子對(duì)于男子絕對(duì)服從的對(duì)面，是男子對(duì)女子的絕對(duì)保護(hù)?！苯裉熘袊膼蹏鴫咽總儯舨荒鼙Ｐl(wèi)國家領(lǐng)土，至少先看看84年前的日本，男人怎樣保護(hù)自己的女人和家庭。畢竟，國家的存在，最終應(yīng)是為了國民的最大自由與幸福。
  　　
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•   　　戴季陶的書，從來沒有想到他會(huì)有這樣的文筆和學(xué)養(yǎng)，與我們從歷史中得到的全然不同。還好，現(xiàn)在來說，擊碎一件童年或青年不諳歷史和只唯本本時(shí)期的殘片，實(shí)在是一件非常容易和非常爽的事情了。因?yàn)槲译x真實(shí)更近了一步。
•   　　按書名“日本論”來看此書內(nèi)容只能打及格分，書中幾乎近三分之一的篇幅以日本的視角和發(fā)展經(jīng)歷論述中國。
  　　
  　　但正是作者豐富的社會(huì)沉淀和人生閱歷，成就了該書的廣度。從文化到社會(huì)生活，特別是作者親歷其中的兩國近代史不為人知的信息，獨(dú)立于我們自小從有限的國民教育中所聞所知的知識(shí)，以嶄新的視角向我們揭露了一衣帶水的鄰邦過去與歷史進(jìn)行時(shí)。
  　　
  　　所以不啻稱為日本論，更以日本近代發(fā)展為鏡體察中國。書中的諸多觀點(diǎn)在當(dāng)今中國社會(huì)一樣具有積極意義。
•   　　 武士道折中主義最初的事實(shí)只是種“奴道”，就是食祿報(bào)恩主義。至于山鹿素行、大道寺友山的“士道”武道內(nèi)容乃是在…成了統(tǒng)治階級(jí)后穿上了儒家道德的外衣。于是，由制度論的武士道一進(jìn)而為道德論，再進(jìn)而為信仰論，一方面包含名教宗法的特色，另一方面又具備人情世態(tài)的要素。高尚的武士生活可以叫做“血淚生活”，血是對(duì)家主犧牲，淚是對(duì)百姓垂憐。
  　　 即便明治維新也是幾乎嚴(yán)格了武士精神：加上維新革命精神，融合歐洲人權(quán)思想形成維新時(shí)期政治道德的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)體系則由武士維持適宜發(fā)展。
  　　 此后無論二戰(zhàn)敗條約規(guī)定廢除武士階層或六十年代西方民權(quán)運(yùn)動(dòng)都沒有對(duì)自明治維新以來的新武士道造成破壞性沖擊。武士階層存在時(shí)連接公卿大名和百姓町人，相當(dāng)于社會(huì)中層，而中產(chǎn)階層憑借其人數(shù)規(guī)模在經(jīng)濟(jì)支配力量，對(duì)其他階層社會(huì)文化影響傳播力等方面直接硬下疳了政治決策傾向。現(xiàn)代公民社會(huì)一個(gè)重要標(biāo)志是中層階層是否形成及其影響力。
  　　 中國封建時(shí)代農(nóng)耕社會(huì)主要社會(huì)關(guān)系（矛盾）來自封建地主和農(nóng)民，后者在長達(dá)兩千年的封建社會(huì)不斷壯大，一直沒有分化，直到鴉片戰(zhàn)爭后一百年左右借助西方民主民權(quán)思想，小資產(chǎn)階級(jí)才有了較快發(fā)展，但是始終沒有形成正式階層。中國封建時(shí)代沒有中間階層，必然激發(fā)被統(tǒng)治階層直接對(duì)話統(tǒng)治階層，手段也不類似民主改良或是資產(chǎn)階級(jí)維新，相反是“星星之火可以燎原”的直接對(duì)抗。（中產(chǎn)階層的調(diào)和作用）本就是搖搖欲墜但還算能兼容并包各階層，而孔儒文化經(jīng)歷WG浩劫掠奪的是一代人的精神歸宿，再有八十年代的理想主義思潮回歸也畢竟是物極必反的曇花一現(xiàn)（領(lǐng)軍人物海子主張對(duì)人性本質(zhì)的回歸，對(duì)開拓思潮的向往，這是時(shí)代精神的寫照，卻不是主流階級(jí)的代言，況且他的主張本就沒有包含他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)或變遷的看法）；到了九十年代開放浪潮造就了先富者，雖然隱隱有了中產(chǎn)階層的資質(zhì)卻又失去了對(duì)社會(huì)情狀重新構(gòu)建的興趣，甚或想象力；他們只是迷戀白手起家的輝煌，沉溺物質(zhì)享樂的快感；現(xiàn)在的“中層”并非統(tǒng)治階層，卻提前擁有了既得利益者的自覺。
  　　 沒有中間階層信條支撐的社會(huì)結(jié)構(gòu)就沒有獨(dú)立的政治思想，要么跟著精英階層走那么中下層人們生活就會(huì)愈發(fā)艱難，要么被庸俗主義牽引逐漸喪失發(fā)展的活力，兩種共有的后果就是民亂。
•   　　作為一個(gè)對(duì)日本文化很感興趣的人，很早的時(shí)候就聽過戴季陶的《日本論》，大概是有很多人推薦，心中期待就會(huì)很高，不過一直沒時(shí)間看，這一段閑下來的時(shí)候找出來看，并沒有想象中中那么好。給四星也只是因?yàn)橹袊龅钠渌年P(guān)于日本研究的書目太差了而已。
  　　這本書在當(dāng)時(shí)算是很有意義的一本，開了研究日本人論的先河，其中關(guān)于時(shí)局的各種論述，也算是很有見解的。不過現(xiàn)在看起來，對(duì)于日本的研究也就是一種總結(jié)而已，沒有涉及到根源，某些觀點(diǎn)說不準(zhǔn)也要商榷。
  　　受當(dāng)時(shí)的大環(huán)境影響，這本書并不像學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專門著作，雖然《菊與刀》也稍微有些這種感覺，但相比《日本論》則少了很多。孫中山先生逝世幾年后，戴季陶出了這本書，政治斗爭，應(yīng)該有借此宣揚(yáng)中山先生的思想的想法吧！至少在書中無數(shù)次出現(xiàn)這種表述。很多章節(jié)與其說是研究日本，不如說是接日本為名，宣傳自己或者孫中山的思想。全書一共分二十四章，單純地剖析日本文化的最多十章吧，關(guān)于近代政治的論述，雖然在當(dāng)時(shí)或許有意義，但是在現(xiàn)在看，不過是某一個(gè)很小方面或者某個(gè)人的史實(shí)性介紹而已。
  　　關(guān)于不帶政治的日本文化的研究其實(shí)也并非盡善盡美。比如“神權(quán)迷信”這一概念的提出，就有些問題。很多事情都是用這個(gè)解釋，但是究竟神權(quán)迷信是什么卻沒有解釋清楚。無論怎么看，也看不出來尚武精神是因?yàn)樯駲?quán)迷信。另外，書中一直強(qiáng)調(diào)日本宗法社會(huì)的影響，也只是戴季陶按中國社會(huì)推測的而已。日本早期是以氏族為基本組織構(gòu)成的社會(huì)，到了律令制崩潰以后才形成了家族制，經(jīng)過很長的時(shí)間才演變成與中國類似的宗法社會(huì)。而且一直到最后，只是相似，兩者差距還是很大的。所謂類推過去，得出來的論斷就不能讓人信服。比如說日本人的自大，“不過是宗法社會(huì)里面的崇敬祖宗的道理”宗法社會(huì)和祖先崇拜都是值得商榷的地方，這個(gè)結(jié)論也就不怎么能站住腳了。
  　　不過論及單純的日本文化的話，戴季陶的論述還是很中肯的。特別是對(duì)于小地方的論述，如關(guān)于日本的情死的只言片語，現(xiàn)在看也還是很獨(dú)到的。
  　　
•   　　如果你對(duì)大和民族身上奇特的矛盾雙面性感興趣的話，這將是本很值得一讀的書。戴老寫日本人，站在中國人的視角，他更明白我們的疑惑好奇在哪里，下筆也更知著重。除此之外，他表面上雖盡說東瀛，但實(shí)際上有好多話是對(duì)我們自己說的，其魅力恰恰在這里，戴老思想成鉛的時(shí)間雖已久遠(yuǎn)，但對(duì)于當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代卻受益匪淺，個(gè)中究竟還需自行探究。
•   　　此書每篇文章簡練而有力，看日本的角度詳細(xì)而有新意。最令我印象深刻的是談桂太郎，中日關(guān)系一定是戰(zhàn)，是敵人嗎？我們都是亞洲國家，我們都是黃種人，我們文化習(xí)俗詳盡，我們歷史上有著理不清的關(guān)系，我們也有著真正的敵人，送另外一個(gè)角度看國際關(guān)系，也許就是柳暗花明，從遠(yuǎn)交近攻，到近聯(lián)御遠(yuǎn)，我們也可以得到雙贏。我們需要了解日本，它給我們警示，督促著我們前進(jìn)，我們可以從它的軌跡預(yù)見我們未來面臨的問題，也可以從我們的過去，反思避免未來的隱憂。真正有利的國際關(guān)系不是只對(duì)自己有利而已，而是設(shè)計(jì)出一條各國都能接受，重新平衡各方勢力的路線圖。
•   　　日本人看中國，就像是看到了一面鏡子。歷史上，日本人曾拿著這面鏡子，誓要把自己的文化發(fā)展到與鏡子里的景象同樣的高度，是以他們迎接鑒真東渡，讓奈良的寺院保持大唐古風(fēng)直到今日。而到了1840年之后，這面鏡子里出現(xiàn)的就是另外一面了，戴季陶在《日本論》中說：“鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭兩件大事，更把日本全國的武士的熱血，沸騰起來。一面以亡國的危險(xiǎn)，警告國民，一面也學(xué)習(xí)不少的國際情形。所以中國在十九世紀(jì)初中葉所受外國的壓迫，也是日本維新的大興奮劑?！?br /> 　　中國所遭遇的戰(zhàn)爭，讓中國更趨沉淪，卻啟動(dòng)了日本走向崛起之路，這是為什么？概而言之，中國人的“大國心理”是其癥結(jié)所在。不僅認(rèn)為不需要向日本這樣歷史上受中國文明影響的邊陲小國學(xué)習(xí)，就是西方，也不過是小兒科的船堅(jiān)炮利而已，殊不知當(dāng)一個(gè)國家的統(tǒng)治階層乃至整個(gè)民族沉湎于先輩締造的燦爛文化，以天朝上國自居，對(duì)世界范圍內(nèi)正在發(fā)生的翻天覆地的變化熟視無睹，那么這個(gè)國家就步入危亡的境地。日本人天天對(duì)著中國這面鏡子，對(duì)此當(dāng)然是心知肚明。
  　　事實(shí)上，日本人自古就有侵占中國的野心，戴季陶做了一針見血的闡述：“中國民族如不衰敗，日本何敢起侵略中國的野心。蒙古滅宋，這是刺激豐臣秀吉的最大事實(shí)。滿洲滅明，英法侵略中國，兩次訂盟城下，是引起西鄉(xiāng)隆盛等的野心最大的事實(shí)?！?
  　　一提到日本人的戰(zhàn)爭，歷史傷疤就在中國人面前隱隱作痛。但光有仇恨不足以解決任何現(xiàn)實(shí)問題。日本人對(duì)中國的戰(zhàn)爭，大抵是因?yàn)樗麄兲私庵袊@面鏡子。自古以來，就由微入里，分析的透徹之極。然而中國人卻從未拿日本當(dāng)鏡子，不僅如此，連拿鏡子的習(xí)慣也沒有。孫子兵法當(dāng)中講，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，日本人了解中國，而中國對(duì)日本并不了解，這也就是為什么近當(dāng)代以來，中國在經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面都處下風(fēng)的原因所在。
  　　戴季陶對(duì)這一點(diǎn)可謂是心急如焚，他說“‘中國’這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解刨臺(tái)上解刨了幾千次，裝在實(shí)驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做研究功夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見……”因此他才寫下了《日本論》，要將日本也放在解剖臺(tái)上來解剖解剖。這一解剖贏得了日本學(xué)者的交口稱贊。他的視角自然是中國人的，但可嘆的是，在中國，人們所看的大多卻不是他的《日本論》，而是美國人寫的《菊與刀》。
  　　今天，中國人到了該重新審視這一選擇的時(shí)候了。戴季陶對(duì)日的了解，以及他所親身經(jīng)歷的中日關(guān)系變遷，是無他人可以相提并論的。盡管他后來思想上走向反動(dòng)，支持蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治，但是在他那個(gè)年代能從蒼白的反日口號(hào)中冷靜下來，對(duì)日本的歷史文化，和日本人的性格、信仰，以及軍國主義進(jìn)行深刻的分析，是一件彌足珍貴的事情，不能因人廢言。
  　　只要對(duì)未來中日關(guān)系的發(fā)展有所期待，我們就決不能在一味推崇歐美而疏忽對(duì)日本的研究。戴季陶在書中說日本人的特點(diǎn)是“為生存而競爭，為競爭而互助”，總體上說，中日關(guān)系的走向也應(yīng)該以此為終極目標(biāo)。
  　　
•   　　《日本論》在學(xué)界的影響，無需贅述。它不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，只是感覺經(jīng)驗(yàn)的綴合，但頗有洞察力。對(duì)西方人研究日本文化，日本人頗不以為然，認(rèn)為是隔靴搔癢，也許是為了貶低那些人的工作吧，他們對(duì)這本書反而很推崇。
  　　
  　　戴季陶的日語很好，在日本生活多年，作為孫中山先生的秘書，與日本高層有過很多接觸，他一度受孫中山指派，赴日幫犬養(yǎng)毅競選總理，他四處演講，大受歡迎，差點(diǎn)助選取得成功。這些獨(dú)特的經(jīng)歷，加深了他對(duì)日本的理解。
  　　
  　　戴季陶認(rèn)為，中日文化有很多相似的地方，所以雙方總按自己的思維習(xí)慣，覺得對(duì)方“應(yīng)該”如此，當(dāng)“應(yīng)該”沒出現(xiàn)時(shí)，敵意與誤會(huì)便產(chǎn)生了。戴季陶認(rèn)為日本是中國“最熟悉的陌生人”，這個(gè)精彩表述是我們認(rèn)識(shí)日本的重要角度。
  　　
  　　本書出版多次，但重新讀來，仍有新意：戴季陶并不完全在談日本，實(shí)際上也包含了他對(duì)中國未來的思考：中日曾同時(shí)站在現(xiàn)代化的門檻上，為什么日本卻先拿到入場券了呢？
  　　
  　　這有歷史機(jī)緣的因素，有政治制度的因素，也有文化積淀的因素。戴季陶看到了日本傳統(tǒng)文化中野蠻的一面，但在變動(dòng)時(shí)代中，這卻很有可能是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗鼪]有人文精神的束縛，行為僅靠信仰來支撐，更容易轉(zhuǎn)型。
  　　
  　　畢竟，人文精神的磨合需要相當(dāng)長的時(shí)間，而信仰轉(zhuǎn)型可以通過權(quán)力的手段達(dá)成，通過大肆樹立國家神道，日本在社會(huì)動(dòng)員方面，走在了前面。相比之下，中國作為大陸文明，價(jià)值理性完全寄托在共同的歷史解釋、價(jià)值認(rèn)同之上，當(dāng)這些根本性的東西一旦受到西方文明沖擊，必然造成精神上的恐慌，從而走向混亂。晚清之世，剪辮、易服、自由戀愛、婦女識(shí)字等都曾遭遇巨大阻力，而在日本，一旦國家神道提供新的解釋，大家就完全服從，這決定了轉(zhuǎn)型的效率。
  　　
  　　戴季陶準(zhǔn)確地概括出現(xiàn)代日本社會(huì)是“町人根性”的骨子外面，套上了武士道的外殼。人們用價(jià)值理性做假面，用工具理性做實(shí)質(zhì)，這便與資本主義精神實(shí)現(xiàn)了整合。相比之下，沉浸在人文精神中的中國人卻依然在用傳統(tǒng)價(jià)值觀，裁剪著自己的理性。
  　　
  　　戴季陶帶著當(dāng)時(shí)中國人的焦慮去看日本，他同樣希望找到現(xiàn)代化的解決方案，用徒弟的眼光看師傅，自然容易發(fā)現(xiàn)師傅優(yōu)秀的地方，但也難免有所夸大，甚至將師傅錯(cuò)誤的東西也學(xué)來。
  　　
  　　戴季陶后來主張?jiān)谥袊⒁粋€(gè)類似國家神道的信仰，將孫中山先生的學(xué)說神圣化，走向了反動(dòng)的“戴季陶主義”，從本書中亦可見端倪。這是中國近代知識(shí)分子標(biāo)準(zhǔn)的悲劇模式：雖然睜眼看世界了，卻總想走捷徑，結(jié)果在強(qiáng)行超車中傾覆、出軌。這個(gè)教訓(xùn)，至今猶應(yīng)警醒。
  　　
  　　
•   　　日本兩字總易激起中國人之敏感心理,且不論臧否,我華人對(duì)大和民族之了解實(shí)屬淺薄,僅限于道聽途說及抗日影視之窠臼,真正深入全面論述日本之書籍亦寥寥.
  　　此書年代雖久,然平心而論,至今仍鮮有出其右者,其中所論幾無偏狹之氣,且多具深刻洞見,篇幅極短而極具慧眼匠心.吾人果真有興趣于東瀛者,當(dāng)可以此書為起點(diǎn),涵養(yǎng)作者博大宏遠(yuǎn)之氣,而待深入細(xì)致之研究,庶幾其無患乎!
•   　　 每一個(gè)學(xué)習(xí)日語，研究日本文化的人，都知道這段話：日本所做的關(guān)于中國的書籍有多少？哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、歷史各種方面，分門別類的，有幾千種?！爸袊边@個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做研究工夫……
  　　 戴季陶先生的這本日本論，不單單是去描寫一個(gè)民族，更多的是對(duì)比中國，發(fā)人深省，使人覺醒，以史為鑒，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國革命事業(yè)做出貢獻(xiàn)。是可謂用心良苦。而當(dāng)今卻有人稱其是“反動(dòng)派”，真是無知淺薄??！戴季陶先生曾任孫中山先生的秘書，是日本最認(rèn)可的中國學(xué)者之一，只不過是當(dāng)今的政治斗爭需要，就對(duì)其封殺，真是讓人失望??！
  　　 撇開政治不談，這本書不僅僅是分析日本，我認(rèn)為他最精彩的部分就是對(duì)歷史規(guī)律的分析，站在哲學(xué)的高度去分析歷史，正如趙林老師《告別洪荒——人類文明的演進(jìn)》中所說的一樣，“讓數(shù)千年來整個(gè)人類文明史遵從某種文化精神的演化規(guī)律，或者把那些顯赫一時(shí)的歷史人物和歷史事件解釋為受某種形而上的‘冬季的動(dòng)機(jī)’所驅(qū)使的歷史現(xiàn)象，這是何等恢弘的‘萬人敵’！”
  　　 這本書給帶來的酣暢之感，只能用一個(gè)“爽”字來概括了??！
•   　　有關(guān)于武士階層和町人階層的描述，我是在看了山田洋次導(dǎo)演的《隱劍鬼爪》之后，才有了更感性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也包括他的電影《黃昏的清兵衛(wèi)》。所謂的“町人根性”，在現(xiàn)代的某些日本人身上或者在氣質(zhì)上，還存在嗎？我很好奇。
•   　　說到日本，周圍的人都頗有微詞。
  　　
  　　說來，沒微詞的國家還真是少。
  　　
  　　說日本，我們說了，小日本，日本鬼子，討厭的國家，不承認(rèn)錯(cuò)誤，還堅(jiān)持拜那些不該拜的人，多傷害我們的感情（不要給我談感情傷人民幣傷日元傷美元傷歐元傷冥幣）。
  　　
  　　說美國，我們也說了，美國佬，仗著自己有錢，財(cái)大氣粗，老是搬弄是非，老是曲解我們。
  　　
  　　說到韓國，喲，棒子國，不值得一提。
  　　
  　　說到越南，哼，竟然覬覦我們的領(lǐng)土。
  　　
  　　沒有微詞的國家，我一看，全都是些“小朋友”，我們?nèi)绱擞押?，一點(diǎn)都不恃強(qiáng)淩弱，還專愛護(hù)弱小國家。我們簡直是世界的友好天使。
  　　
  　　“妖魔化對(duì)方，你也高尚不到哪去……”
  　　
  　　喜歡這句話，因?yàn)樗鼰o疑是可以用在我們對(duì)日本的態(tài)度上去的。
  　　
  　　我們一向認(rèn)為，以前認(rèn)為，現(xiàn)在還是這鬼樣，覺得日本啊，有什麼厲害的，他們的文明，他們的文字，都是跟我們學(xué)的（“早知道他們學(xué)去還反過來打我們，我們才不讓那些和尚傳過去呢？”），他們能有什麼歷史，能有什麼文化。
  　　
  　　但是，這樣一個(gè)國土面積沒我們有些省份大的國家，卻是這樣一個(gè)值得學(xué)習(xí)的國家。
  　　
  　　它出名的武士精神，在我看來是一種超越死亡的勇敢，是有多大的信仰才能死得那麼堅(jiān)決，能夠如戴老所說“無自殺途中幸得救的打算”，到最後還想到使自己信奉的精神能夠永存。
  　　武士精神所表現(xiàn)出來的日本民族那種“不打算”是我們所沒有的。我們推崇儒家，推崇馬列，但推崇卻沒有讓其深植於我們心中，成為我們由內(nèi)而外，真心相信，并強(qiáng)烈感覺要跟著走，并願(yuàn)意放棄自己生命的精神。
  　　
  　　當(dāng)然，現(xiàn)代的日本當(dāng)然已經(jīng)不如當(dāng)日（如兩次世界大戰(zhàn)）舉國有著這種信念，但傳承與發(fā)揚(yáng)的，又是其實(shí)質(zhì)的東西。
  　　
  　　日本國土小，表現(xiàn)在書中所言的“最富的是幽雅精緻，缺乏的是偉大崇高，尤缺偉大”的審美上，不同於我們的拿人來堆，拿東西來堆，拿偌大面積的土地來堆，堆個(gè)最大，堆個(gè)最宏偉，堆個(gè)最大面積，處處顯出我們博大的胸懷，讓我這種心胸本來就狹窄的人自愧欣賞不來。日本的幽雅精緻，到讓我覺得很是喜歡，他們的什麼東西我們沒有？但我們都無法做到他們那種精細(xì)、精緻，讓人無可挑剔。
  　　
  　　戴老說“日本固有的思想不能不說是幼稚”，但他也肯定這樣一種“幼稚”的好處：正是他蓬蓬勃勃富有進(jìn)取精神發(fā)展餘地的地方，絕沒有一絲衰老頹唐的氣象。
  　　
  　　
  　　日本一直喜好跟別國學(xué)習(xí)，以一種謙卑，一種朝氣蓬勃，學(xué)習(xí)慾望強(qiáng)烈的精神向我們學(xué)習(xí)，向歐洲借鑒，向印度取經(jīng)，於是成了自己的大雜燴，但這種大雜燴卻使得其一成長便以世界最先進(jìn)的一批東西為基礎(chǔ)。不僅如此，擅於吸取他人教訓(xùn)，看見清衰敗挨打，警醒自己，更加奮發(fā)圖強(qiáng)不然後果如清。
  　　
  　　日本是跟我們學(xué)習(xí)了太多太多，不僅是我們的發(fā)達(dá)，也有我們的失敗教訓(xùn)。
  　　
  　　這樣一個(gè)懂得學(xué)習(xí)，自強(qiáng)，謙遜的民族，靠著它的勤奮，認(rèn)真的品德，怎麼我們能忽視加鄙視呢？
  　　
  　　戴老所處的時(shí)候是，我們現(xiàn)在還是，覺得日本，真是惡毒，覺得韓國，真是庸俗，覺得美國，真是霸道，覺得哪都不好，只有我們，天朝上國，無可比擬。
  　　
  　　又一次說，又一次自嘲。
  　　
  　　我希望的是，日本再來“侵略”我們一次吧，不是甲午戰(zhàn)爭，不是抗日戰(zhàn)爭，而是扇我們兩耳光，扇醒我們不知從何而來的驕傲、自滿和自大。
  　　
  　　戴老的此書，很經(jīng)典，很認(rèn)真地做讀書筆記，摘抄，某日一定要全數(shù)傳上，告誡自己如戴老一般，忠於自己追隨的（孫文及三民），有自己的本事，有自己的愛好，並把自己的本事和愛好都做得很強(qiáng)。
  　　
•   　　看這本書看了我好久，書其實(shí)很薄，但我不敢速讀，總是一字一句慢慢的品味、領(lǐng)悟，總是怕有遺漏、誤解。這本書成書于好幾十年前的1928年，作者是“歷史上的失敗者”國民黨的戴季陶先生，但書中對(duì)日本、日本人、日本社會(huì)的冷靜、客觀的評(píng)述對(duì)今時(shí)今人都很具有參考的意義。書寫成的1928年，日本與中國的國運(yùn)已深刻地纏繞在一起，卻又是在兩國矛盾引爆的1931年之前，那恰好是一個(gè)好時(shí)機(jī)讓人去冷眼看清我們這個(gè)復(fù)雜的近鄰。不可否認(rèn)，戴季陶的國民黨大佬、曾任孫中山先生秘書的身份以及多年旅居日本的背景，讓他的見解多少有著客觀和主觀上的一些偏頗、不夠全面乃至于吹捧之處，但我還是認(rèn)同他書中大部分關(guān)于中日兩國國情、社情、民情的論述。雖然時(shí)隔這么多年，但我覺得要真的要去認(rèn)真地認(rèn)識(shí)日本這個(gè)國家，這本還是不能不讀之書?！　? 正如戴季陶先生書中所言：“中國”這個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這真叫做“思想上閉關(guān)自守”、“智識(shí)上的義和團(tuán)”了。 　　 如果說有些人是我們命中注定不能避開的，那日本就是我們中國命中注定不能避開的國家，無論你懷著什么樣的感情提起這個(gè)國家，也必須承認(rèn)這個(gè)國家對(duì)我們生活影響之深，我們的民族、國家、歷史、日常生活，乃至于青少年的民間生理衛(wèi)生啟蒙教育都有逃不掉、拂不去的日本影子。視之為近鄰，我們應(yīng)該了解他；視之為對(duì)手，我們應(yīng)該深入地認(rèn)識(shí)他；視之為死敵，更應(yīng)將其放在解剖臺(tái)上里里外外地看通看透?！　? 我們那些所謂“愛國”的憤青們，與其繼續(xù)在網(wǎng)上大發(fā)厥詞，無限YY，不如靜下心來，先好好讀一下這本八十二年的書吧。
•   　　 這不僅僅描定的是日本，其中的一些篇章也是在描寫中國。
  　　
  　　 姑且不論戴季陶現(xiàn)在被如何定位，當(dāng)時(shí)的他肯定對(duì)中國的命運(yùn)有過深刻的思考，對(duì)中國的前途有果探索。
  　　 其中涉及到的一些人物，特別是桂太郎的言論，也許道出了現(xiàn)在日本人的一點(diǎn)想法吧~~當(dāng)時(shí)的世界形勢與日本的選擇，乃至中國的選擇，在書中都有些描寫。當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)以及日本的“中國人社會(huì)”也寫得很詳盡。
  　　
  　　 在今天，這本書還能存在，說明了它的價(jià)值，的確可以發(fā)人深省。
  　　
  　　 也許是受日本社會(huì)演變的影響，作者并沒有看到階級(jí)的危害，并且有意否認(rèn)了階級(jí)的危害性。只是他的路子沒有選對(duì)，而落了個(gè)“身敗名裂”的境地，哎，道不同不相為謀而已，何至于連他死后還要再批判~~對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)的愛國青年，難道不該尊重么？
•   　　《魯豫有約》訪唐駿，唐桑談到自己如何受蓋茨賞識(shí)，舉例云，曾在東京開會(huì)時(shí)與日本同事聊得甚歡。蓋茨被雷到，說，唐，你的姓應(yīng)該是中國人，怎么會(huì)日語如此之好。日本同事說，唐桑的日語比我還好。
  　　
  　　唐桑解釋說，蓋茨自己學(xué)過德語，認(rèn)為學(xué)好一門外語非常人可以為也。遂以己度人，認(rèn)為唐很厲害。戴季陶《日本論》的序里，胡漢民也引用類似說法，說日本人說，戴桑的日語，比日本人還好。
  　　
  　　于是有兩種可能，一是戴、唐皆人杰，真的日語說得比日本人好；另一種可能，這是日本人夸外國人的套話。
  　　
  　　
•   　　從文中的序就可以看，作者已經(jīng)進(jìn)行了一次較大的調(diào)整，但是有兩種心態(tài)在其文中還是無法掩飾的，一是怕被罵，雖然我印象中成書時(shí)間離日本侵華還有一段日子，但在當(dāng)時(shí)如果寫一些肯定甚至稱贊日本優(yōu)點(diǎn)的內(nèi)容絕對(duì)不會(huì)有什么好果子吃的；還有第二點(diǎn)就是國人的自大，雖然當(dāng)時(shí)的中國政局混亂不堪，但對(duì)日本的優(yōu)越感還是很強(qiáng)的，作者盡管對(duì)日本的崛起有所預(yù)感，還是慣性的用居高臨下的姿態(tài)來評(píng)判日本，所以文內(nèi)不是很客觀的表述比比皆是，伴隨著這種優(yōu)越感想著與以后發(fā)生的事（日本侵華）和現(xiàn)在的事（日本最起碼不比中國落后），讓人很不舒服，作者盡管已經(jīng)比較客觀了，甚至比現(xiàn)在的好些中國人還要客觀，最起碼他還能去“發(fā)現(xiàn)”日本的長處?？傊@本書比起《菊花與刀》來言差的太多，內(nèi)容、態(tài)度都不是一個(gè)檔次，要知道當(dāng)年《菊花與刀》成書時(shí)還是日本與美國戰(zhàn)爭時(shí)段，要是中國在這種狀態(tài)下寫敵手，估計(jì)全文均為貶低對(duì)手，甚至漫罵了，不堪比較。
•   　　戴季陶是有一套的。20年的國民政府考試院長。誠心拜佛。絕對(duì)地忠于孫中山。比較理想主義色彩。名言：“中國強(qiáng)，日本就是妾；中國弱，日本就是賊！”抗戰(zhàn)開始時(shí)，言：“中國之前途決不悲觀”。
  　　
  　　戴季陶《日本論》
  　　
  　　日本人認(rèn)為他們的民族是“神選民族”。日本民族的中心思想在方法、理論上看起來沒有一處不推崇孔子，而精神卻絕對(duì)兩樣。這根本的不同就是它鼓吹“神造國家、君主神權(quán)”。而中國在孔子的時(shí)代由于封建制度漸漸破裂，已經(jīng)打破了許多傳說迷信，拋棄了君主神權(quán)，產(chǎn)生了人類同胞的世界思想，產(chǎn)生了平民思想和平天下的思想。但日本到了現(xiàn)代還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信。
  　　
  　　武士起初是大地主的仆人，因此，武士道的最初觀念就是封建制度下的食祿報(bào)恩主義?，F(xiàn)代在武士道精神上加上的各種美德，是隨著武士的地位逐漸提高、武士成為統(tǒng)治階級(jí)之后在武士道上面穿上了的儒家道德的外衣。在這個(gè)過程中，武士道完成了制度論、道德論、信仰論、再到參與革命這一根本的演變。武士這一群體也在這一過程中分化，但它自始至終都是日本政治的一個(gè)重要參與力量。
  　　
  　　日本的尚武思想和軍國主義純是從日本宗法社會(huì)的神權(quán)迷信而來。日本人的風(fēng)氣和中國的最大的不同，就是日本人在任何方面都沒有中國晉朝人清談而不負(fù)責(zé)和六朝人軟弱頹廢的墮落毛病。連最消極的“浮世繪”中，都含有不少的殺伐氣。
  　　
  　　在明治維新之前的日本，除了統(tǒng)治階級(jí)而外，其余的所有人都不具有完全的人格。那些最苦的人被稱為“非人”。武士得到了一把新刀，可以隨便找一個(gè)“非人”來試刀。明治維新的客觀結(jié)果解放了這些人。
  　　
  　　而商人的地位和農(nóng)民是一樣的，沒有政治地位。這造成了日本商人一方面陰柔，一方面殘酷的性格特點(diǎn)。以政治上的弱者而爭生活上的優(yōu)勝，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生這樣的性格。
  　　
  　　明治維新不是由農(nóng)民或工商業(yè)者發(fā)動(dòng)，完全是武士一個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)起來的事業(yè)。武士以復(fù)古王道為口號(hào)，推翻了幕府。但在此后混亂的過程中，王道逐漸被霸道所取代。
  　　
  　　隨著武士所依賴的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸崩潰，執(zhí)權(quán)的那些武士知道今后武士階級(jí)是要沒有了的，要發(fā)財(cái)則一定非做生意不可。所以他們利用自己的位置、政權(quán)的保護(hù)、國家金錢的幫助，檢定幾種大事業(yè)，壟斷起來，發(fā)財(cái)?shù)姆椒ň蛪蛄?。三井、巖崎、大倉，都是這樣發(fā)財(cái)?shù)?。今天左右日本政局的力量，?shí)在是生龍活虎的富豪。而政黨只是介於軍閥、官閥、財(cái)閥之間的掮客。大多數(shù)人仍然習(xí)慣于被統(tǒng)治，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的權(quán)利并不是自己要求得來的，而是由少數(shù)人讓出來給他們的，同時(shí)歷史遺傳下來的被治性短時(shí)間內(nèi)也無法去除。
  　　
  　　有意思的是，改革的成功和改革人物的成功完全是兩回事。當(dāng)日的維新功臣，后來都弄得死的死、逃的逃，而最后掌握中樞的、造出最后軍財(cái)兩閥勢力的，卻是不干凈的幾個(gè)長閥貪官，這不是很奇怪嗎？但雖然貪官們官商勾結(jié)，營私舞弊，但日本的國力依然蒸蒸日上，這全是改革帶來的的社會(huì)力和民族力發(fā)揮出來的緣故。即使這些貪官，依舊不能不隨著民論的推移制定政策。
  　　
  　　那些失勢的維新功臣們，提著盧梭的《民約論》又回來了。他們組織政黨、倡導(dǎo)民權(quán)自由主義，成立了議會(huì)。但當(dāng)權(quán)的政府和商人又開始買通政黨。最初成立的兩大政黨又都投降在軍閥官僚的旗下。政黨變成了掮客的公社。而開創(chuàng)政黨、建立立憲制度的人物們，最后又落得個(gè)連房錢都付不出的地步。明治維新的末路由此到來。
  　　
  　　所以政黨的生命，必須維護(hù)一種獨(dú)立性。而要有真正的獨(dú)立，必須有革命性。
•   第一部分 日本人與日本文明
  他們的性格怎么樣？他們的思想怎么樣？他們風(fēng)俗習(xí)慣怎么樣？他們國家和社會(huì)的基礎(chǔ)在哪里？他們生活根據(jù)在哪里？都要切實(shí)做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現(xiàn)在是從哪里來的。曉得他現(xiàn)在的真相，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。拿句舊話來說，“知彼知己，百戰(zhàn)百勝”，無論是怎樣反對(duì)他攻擊他，總而言之，非曉得他不可。
•   第1節(jié) 中國人研究日本問題的必要
  中國到日本去留學(xué)的人，也就不少了。的確的數(shù)目，雖然不曉得，大概至少總應(yīng)該有十萬人。這十萬留學(xué)生，他們對(duì)于“日本”這個(gè)題目，有什么樣的研究？除了三十年前黃公度先生著了一部《日本國志》而外，我沒有看見有什么專論日本的書籍。我自己對(duì)于日本，也沒有作過什么系統(tǒng)的研究，沒有較為成器的著作。民國六年，在《民國日?qǐng)?bào)》上面，登過一篇連載四十天的文章，也不過是批評(píng)當(dāng)時(shí)的政局，和十年來日本所倡的“親善政策”。離“日本”這個(gè)題目還是很遠(yuǎn)。但是我十幾年來，總抱著一個(gè)希望，想要把“日本”這一個(gè)題目，從歷史的研究上，把他的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、政治、風(fēng)俗以及構(gòu)成這種種東西的動(dòng)力材料，用我的思索評(píng)判的能力，在中國人的面前，清清楚楚的解剖開來，再一絲不亂的裝置起來。但是我心有余而力不足，講古代的研究呢？讀過日本書，既然不多，對(duì)于東方民族語言學(xué)，毫無所知，中國的歷史，尚且一些沒有用過工夫，研究日本古籍的力量，自然是不夠。講近代的研究呢？我也不曾切切實(shí)實(shí)的，鉆到他社會(huì)里面去，用過體察的工夫。所以要作一部有價(jià)值批評(píng)日本的書，決不是現(xiàn)在的我所做得到的。不過十多年來，在直覺上，也多多少少有一點(diǎn)支離破碎的觀察。在目前大家注意日本問題的時(shí)候，姑且略略的講一講，或者是大家所愿意聽的。
  你們?cè)嚺艿饺毡緯昀锶タ?，日本所做關(guān)于中國的書籍有多少？哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、歷史各種方面，分門別類的，有幾千種。每一個(gè)月雜志上所登載講“中國問題”的文章，有幾百篇。參謀部、陸軍省、海軍軍令部、海軍省、農(nóng)商務(wù)省、外務(wù)省、各團(tuán)體、各公司，派來中國長住調(diào)查或是旅行視察的人員，每年有幾千個(gè)。單是近年出版的叢書，每冊(cè)在五百頁以上，每部在十冊(cè)以上的，總有好幾種，一千頁以上的大著，也有百余卷?！爸袊边@個(gè)題目，日本人也不曉得放在解剖臺(tái)上，解剖了幾千百次，裝在試驗(yàn)管里化驗(yàn)了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對(duì)，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這真叫做“思想上閉關(guān)自守”、“智識(shí)上的義和團(tuán)”了。
  我記得從前在日本讀書的時(shí)候，有好些個(gè)同學(xué)的人，大家都不愿意研究日本文、日本話。問他們?yōu)槭裁?？他們答我的，大約有兩種話：一種說日本文日本話沒有用處，不比得英國話回了國還是有用的。一種是說日本的本身，沒有什么研究價(jià)值，他除了由中國、印度、歐洲輸入的文明而外，一點(diǎn)什么都沒有，所以不值得研究。這兩種意思，我以為前者是受了“實(shí)利主義”的害，后者是受了“自大思想”的害。最近十年來，日本留學(xué)生比以前少了些，速成學(xué)生沒有了，在大學(xué)文科的人，有幾個(gè)稍為歡喜和日本書籍親近些。所以偶爾還看見有介紹日本文學(xué)思想的文字。但只是限于近代的著述，而且很簡單。整個(gè)批評(píng)日本的歷史，足以供覘國者參考的，依然不多見。
  我勸中國人，從今以后，要切切實(shí)實(shí)的下一個(gè)研究日本的工夫。他們的性格怎么樣？他們的思想怎么樣？他們風(fēng)俗習(xí)慣怎么樣？他們國家和社會(huì)的基礎(chǔ)在哪里？他們生活根據(jù)在哪里？都要切實(shí)做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現(xiàn)在是從哪里來的。曉得他現(xiàn)在的真相，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。拿句舊話來說，“知彼知己，百戰(zhàn)百勝”，無論是怎樣反對(duì)他攻擊他，總而言之，非曉得他不可。何況在學(xué)術(shù)上、思想上、種族上，日本這一個(gè)民族，在遠(yuǎn)東地方，除了中國而外，要算是一個(gè)頂大的民族。他的歷史，關(guān)系著中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿州、蒙古。近代三百多年來，在世界文化史上的地位，更是重要。我們單就學(xué)問本身上說，也有從各種方面作專門研究的價(jià)值和必要，決不可淡然置之的。
  我觀察日本錯(cuò)不錯(cuò)，是另外一個(gè)問題。但是我很希望多數(shù)人批評(píng)我的錯(cuò)。倘若因?yàn)榕u(píng)我的錯(cuò)而引出有價(jià)值的著作來，那么，我這一篇小著，也就不為無益了。
•   第2節(jié) 神權(quán)的迷信與日本國體
  各個(gè)民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價(jià)值的。日本人向來也有一個(gè)迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來的，是神造的。皇帝就是神的直系子孫，所以能夠“萬世一系天壤無窮”。自從歐洲的科學(xué)思想，輸進(jìn)了日本以后，那些科學(xué)家，應(yīng)該漸漸和迷信離開，把這種神話，用科學(xué)的研究法來重新整理了。卻是學(xué)者里面，現(xiàn)在還有幾個(gè)靠迷信過日子的人，把這些神話照樣認(rèn)為一點(diǎn)不錯(cuò)的事實(shí)。從前我有一個(gè)先生，是國法學(xué)專家，名叫做筧克彥。論他的學(xué)問呢？的確是淵博精深。而且從前他和我們講憲法學(xué)的時(shí)候，他的思想，確是很進(jìn)步。我個(gè)人的思想上，受他的啟發(fā)不少。那時(shí)他的法理學(xué)，在重法文而輕理論的當(dāng)時(shí)日本法律學(xué)界，有很彰著的革命色彩。后來一點(diǎn)一點(diǎn)的向迷信一邊走，近年來的著作，差不多完全是神話。而他對(duì)于這些神話，絕對(duì)不用實(shí)證的考古學(xué)上的研究，只一味用自己的思索，在上古傳來的神話上，加些自己的哲學(xué)理論，使那些神話，更加神秘些。聽說在法科大學(xué)上講堂時(shí)候，開講要閉著眼合著手，對(duì)他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時(shí)候，亦復(fù)如此。細(xì)細(xì)考察起來，原來他的祖父，是神社里的神官。他這迷信系統(tǒng)，就是從那里來的。還有一個(gè)專門主張侵略滿蒙并吞中國的內(nèi)田良平，他的父親，也是神官。此外陸海軍軍人里面，迷信“神權(quán)”和“神造國家”這些自尊自大自囿的傳說的，不曉得有多少。
  就表面上看來，日本最盛的宗教是佛教，其實(shí)日本治者階級(jí)的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教，不遺余力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒有敢否認(rèn)神教的。有些附會(huì)穿鑿的調(diào)和者，不是說某神即是某佛，便說某佛即是某神，這也是表現(xiàn)宗教之政治的地位和關(guān)系，各國都常有相類似的事實(shí)的。日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的“神選民族”，這種思想，都從神教的信仰產(chǎn)生出來的，其實(shí)也不過是宗法社會(huì)里面崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說：“日本的國體，是萬邦無比的模范國體，無論到什么時(shí)候，決不會(huì)有人來破壞國體的。日本國體的精華，就是古來的神道。日本國家的權(quán)力，就是神道惟一信仰的表現(xiàn)。天皇就是最高的神的表現(xiàn)。愛神、敬神、皈依于神，以神表現(xiàn)的力量，就是天皇的大權(quán)?！边@些思想本來也不是筧博士自己所發(fā)明，不過新式的法學(xué)家里面，要算他是一個(gè)專講國粹的人罷了。
  上面所講的那些傳說，不用說是發(fā)生在日本有文字以前的。自從中國文化和印度文化輸入日本以后，外來的制度文物，成了日本文化的基礎(chǔ)。日本的國民，不是皈依釋迦，便是尊崇孔子。后來漸漸文明發(fā)達(dá)，組織進(jìn)步，國家的力量，也就強(qiáng)大起來。豐臣秀吉【豐臣秀吉（1536～1598）日本戰(zhàn)國末期武將。初為今川氏家臣的侍從，后為織田信長的家臣。1573年成為近江濱的領(lǐng)主。1585年任關(guān)白，后晉升為太政大臣，賜姓豐臣。1590年平定關(guān)東和奧羽地方，完成統(tǒng)一日本大業(yè)。1592年入侵朝鮮，被李舜臣的龜船艦隊(duì)打敗。1597年第二次侵朝，又?jǐn)?，死于伏見城（桃山）?！看蚱搅藝鴥?nèi)群雄，戰(zhàn)敗朝鮮，日本的武功，已經(jīng)到了極盛時(shí)代。德川氏【德川家康（1542～1616）江戶幕府的首任將軍。1598年豐臣秀吉死后成為政治勢力獨(dú)一無二的大名。1600年，在關(guān)之原大敗豐臣陣營的石田三成等西周大名，奠定了德川政權(quán)的基礎(chǔ)。1603年出任征夷大將軍，開創(chuàng)了江戶幕府。家康死后，江戶幕府由其子孫鞏固發(fā)展起來。】承續(xù)豐臣氏的霸權(quán)以后，政治文物，燦然大備。傳入日本千余年的印度、中國的思想，已經(jīng)和日本人的生活，融成一片。于是日本民族自尊的思想，遂勃然發(fā)生。有一個(gè)有名的學(xué)者，叫做山鹿素行，在這民族自尊心的鼓蕩里面，創(chuàng)起一個(gè)日本古學(xué)派。這一個(gè)日本古學(xué)派之學(xué)術(shù)的內(nèi)容，完全是中國的學(xué)問，并且標(biāo)榜他的學(xué)問，是直承孔子，他對(duì)于中國儒家的學(xué)說，連曾子以下，都不認(rèn)為滿意。對(duì)于漢唐宋諸家，尤其對(duì)于宋儒，更抨擊無遺，以為宋儒的思想，是破壞孔子之道的異端。但是他卻借了中國的學(xué)問來造成日本民族的中心思想。我們看他的著作，就曉得在方法上、理論上，都沒有一點(diǎn)不是從中國學(xué)問得來，沒有一處不推崇孔子之道，而精神卻絕對(duì)兩樣。他是鼓吹“神造國家”“君主神權(quán)”。山鹿氏所著《中朝事實(shí)》一本書里面，把他的思想根據(jù)，也就發(fā)揮盡致了。再從另一方面，日本民間的信神思想，一方面受著中國思想的影響，一方面受著佛教思想的感化，隨日本統(tǒng)一的國力發(fā)展，漸漸脫卻了地方色彩生出國家的色彩。而這一種新國家色彩，又由宗教的信仰，和文學(xué)美術(shù)的陶融，賦與以較為優(yōu)美高尚而有力的世界性和社會(huì)性。后來日本種種進(jìn)步，都要算是這一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。那些傳說，是什么東西呢？不用說，就是中國子不語的“盤古王開天地”“女媧氏煉石補(bǔ)天”。我且把日本古事說里面開天辟地的一段，譯了出來，別種傳說的內(nèi)容，也就可以即此類推了。
  “天神下了一個(gè)詔書給依邪那岐命、伊邪那美命兩位尊神，要他把那個(gè)漂蕩的國土，修理堅(jiān)固，又賜他一根‘天沼矛’。這兩個(gè)尊神，領(lǐng)了詔書，站在天浮橋的上面，把‘天沼矛’往下面海水里一攪，抽起來的時(shí)候，矛尖上的海水，滴了下去，積了起來使成了一個(gè)島，這就叫做淤能碁呂島?！?br /> 這一種傳說，我們從他的象征研究起來，很容易明白是由男女生殖觀念發(fā)生出來的，天沼矛就是男子生殖器的象征，而這一篇故事，無非是表現(xiàn)“男女構(gòu)精，萬物化生”。在古代思想里面，幾乎沒有一個(gè)民族沒有這一類的信仰，而在男系家族制度擴(kuò)大起來的日本統(tǒng)治組織上面，更是很自然的事實(shí)，絕不足奇的。
•   第3節(jié) 皇權(quán)神授思想及其時(shí)代化
  中國在孔子的時(shí)代，封建制度漸漸破裂，交通的發(fā)達(dá)，工商業(yè)的進(jìn)步，一方面打破了舊國家觀念，一方面產(chǎn)生出人類同胞的世界思想。這時(shí)已經(jīng)打破了許多傳說的迷信，拋棄了君主神權(quán)，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來。日本到了現(xiàn)代，還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信。就近代科學(xué)文明看來，日本的學(xué)問，固然較中國進(jìn)步了許多，這不過是最近五六十年的事實(shí)，除卻了歐洲傳來科學(xué)文明和中國印度所輸進(jìn)的哲學(xué)宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。并且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃，富有進(jìn)取精神發(fā)展余地的地方，絕沒有一些衰老頹唐的氣象。他是一個(gè)島國，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現(xiàn)，才漸漸打破，直到德川時(shí)代，造成了統(tǒng)一的封建制度，才算是造成了現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國家基礎(chǔ)。如果從社會(huì)的發(fā)展歷史上看來，日本的維新，則和秦漢的統(tǒng)一足以相比。
  這一個(gè)神權(quán)的思想，差不多支配了日本的治者階級(jí)，以為皇帝的大權(quán)寶位，是天神傳授下來的。和德國凱撒說他自己是天使，德國民族是天的選民，一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統(tǒng)而來，當(dāng)然也一樣迷信部落時(shí)代的傳說，或者有些理想上知識(shí)上，已經(jīng)打破了這種觀念的人，為維持階級(jí)特權(quán)，也決不敢便說這些神話是假的。今天還活著的封建時(shí)代遺留下來七八十歲的老人們，本來腦根里面所裝的，只有一些封建時(shí)代的故事，不用說除了這種迷信之外，再也沒有他自己的個(gè)性精神，這也是毫不足怪的。不過當(dāng)此刻這樣一個(gè)時(shí)代，日本政治的支配權(quán)，還脫不了這一種人的手，不能不說是危險(xiǎn)萬狀了。
  神秘思想，成為日本人上古時(shí)代國家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時(shí)代，中國的儒家思想，和印度的佛教思想占了勢力，那一種狹隘的宗族國家觀念，已經(jīng)漸漸消沉下去。后來日本人咀嚼消化中國文明的力量增加起來，把中國和印度的文明，化合成一種日本自己的文明，這時(shí)日本自己統(tǒng)一的民族文化，已經(jīng)具備了一個(gè)規(guī)模，當(dāng)然要求獨(dú)立的思想，于是神權(quán)說又重新勃興起來。我們看山鹿素行講到中國的學(xué)說，只推尊孔子，把漢以后的學(xué)說，看作異端邪說，我可以曉得他們復(fù)古情緒中所含的創(chuàng)造精神了。此時(shí)他的范圍已擴(kuò)大了許多，從前只是在日本島國里面，主張神的權(quán)力，到得山鹿素行時(shí)代，更進(jìn)一步，居然對(duì)于世界，主張起日本的神權(quán)來了。日本的明治維新，就是神權(quán)思想的時(shí)代化，所以他們自稱是王政復(fù)古。那些倡王政復(fù)古的學(xué)者，雖然是各方面都有，漢學(xué)家的力量尤其大，然而推動(dòng)的主力，還是要算山鹿素行一系的古學(xué)家。且把素行學(xué)派中后起的吉田松陰的著作，詳詳細(xì)細(xì)的看起來，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪里了?！蹲z日錄》里面有一節(jié)說：
  “皇統(tǒng)綿綿，傳之千萬世而不能易，此決非偶然。‘皇道’之基本，就是在此。當(dāng)初天照皇大神，傳授三種神器，給瓊瓊杵尊之時(shí)，曾發(fā)過一個(gè)誓，說是‘皇統(tǒng)的興隆，可以有和天地一樣長的壽’。中國和印度那樣的國家，他們的皇統(tǒng)怎么樣，我是不曉得，卻是日本皇統(tǒng)的運(yùn)命，就是和天地一樣長壽的?！?br /> 和吉田松陰同時(shí)的一個(gè)有名的學(xué)者，叫做藤田東湖，他也是以神權(quán)為日本民族思想的中心。他說“天地的發(fā)源，人類的根本，就是天神”。德川末代有名的歷史家漢文學(xué)家，叫賴山陽，著《日本政記》《日本外史》。他的思想系統(tǒng)學(xué)問系統(tǒng)，是比較純正的儒家，所以紀(jì)史斷自神武。但是到底還要列一個(gè)什么神什么命的表，放在卷首，不敢竟把這些荒遠(yuǎn)無稽的事實(shí)抹殺，也沒有對(duì)于這些記載，下過一點(diǎn)批評(píng)。日本維新，得力于山陽的文字甚多，而藤田東湖，又是維新前期從思想學(xué)術(shù)上鼓舞群倫的大學(xué)者，而他們的思想，只是如此。
  以上所講的，是關(guān)于日本民族思想的一種觀察，日本人的國體觀念，大都由這一種神權(quán)的民族思想而來。日本自從鳥羽帝的時(shí)代（宋徽宗時(shí)候），全國兵權(quán)歸了平源二氏以來，逐漸把部落紛然并存，組織散漫，文化落后武功不立的日本諸島，造成了一個(gè)雄藩并列的封建世界。又經(jīng)過三數(shù)百年，到了豐臣削平國內(nèi)爭亂，德川繼之，造成以武力為重心的文治，日本的制度文物，遂漸漸規(guī)模完備了?！皣钡倪@一個(gè)字，在此時(shí)只是作藩國的意思解，和今天之所謂之國家迥殊。社會(huì)的階級(jí)，也就隨著封建制度的完成，造成一種很清楚的橫的分段。用這橫的分段，來支配縱的分工。這個(gè)制度，一直繼續(xù)到西歷1869年的明治時(shí)代方才廢了。在這一個(gè)封建時(shí)代，講文明呢，的確是日本一個(gè)很進(jìn)步的時(shí)期。在維新以后一切學(xué)術(shù)思想、政治能力、經(jīng)濟(jì)能力，種種基礎(chǔ)，都在此時(shí)造起。日本人之所以有今日，全靠這四五百年的努力。因?yàn)槟切┓獓?，不但是在武功上競爭，并且努力在文治上競爭，有文學(xué)武藝的學(xué)者，各藩主爭先恐后，或是招來做自己的家臣，或是請(qǐng)了去做自己的客卿。在自己藩里呢，務(wù)必要使自己家臣子弟，能夠造成文武兩套全才，給他藩里做永久的護(hù)衛(wèi)。那些武士，也巴不得他的藩主權(quán)力膨脹，土地拓張，他們自己收入也可以加增多少石。因?yàn)榉魇菢O大的地主，農(nóng)夫是大地主的農(nóng)奴，武士是給大地主個(gè)人管理家務(wù)防御外侮的仆人?！八_木來”這個(gè)字的意思，就是明明白白一個(gè)“侍者”的意思。俗語叫做“家來”，也是如此。就這些事實(shí)看來，“武士道”這一種主義，要是用今天我們的思想來批評(píng)，他的最初的事實(shí)，不用說只是一種“奴道”。武士道的觀念，就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義。至于山鹿素行大道寺友山那些講“士道”“武道”內(nèi)容的書籍，乃是在武士的關(guān)系加重、地位增高，已經(jīng)形成了統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，在武士道的上面，穿上了儒家道德的衣服。其實(shí)“武士道”的最初本質(zhì)，并不是出于怎樣精微高遠(yuǎn)的理想，當(dāng)然更不是一種特殊進(jìn)步的制度。不過是封建制度下面必然發(fā)生的當(dāng)然習(xí)性罷了。
  我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。到了明治時(shí)代，更由舊道德論舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想，融合其中，造成一種維新時(shí)期中的政治道德的基礎(chǔ)，這當(dāng)中種種內(nèi)容擴(kuò)大和變遷，是很值得我們研究的。在封建制度的下面，武士階級(jí)，是社會(huì)組織的中堅(jiān)。上而公卿大名，下而百姓町人，在整個(gè)的社會(huì)體系當(dāng)中，武士負(fù)維持全體社會(huì)之適宜的存在發(fā)展的職責(zé)。一個(gè)方面，包含著名教宗法的特色，然而單是名教宗法，決不能保持社會(huì)生活的安定，和發(fā)揚(yáng)社會(huì)生活的情趣，所以在另一個(gè)方面，更不能不具備一種人情世態(tài)的要素。所以高尚的武士生活，可以叫作“血淚生活”，血是對(duì)家主的犧牲，淚是對(duì)百姓的憐愛。我們見到德川時(shí)代的武士道之富于生活的情趣時(shí)，才可以了解武士階級(jí)，所以能成為維新主要?jiǎng)恿Φ木壒?，這是研究日本的人所最宜留意的。
•   第4節(jié) 封建制度與佛教思想
  日本六十年前封建時(shí)代的社會(huì)階級(jí)制度，差不多是現(xiàn)代的中國人所夢(mèng)想不到的。古代中國的儒家思想，和印度的佛教思想，宣傳了許久，但是極平和的佛教，到了日本以后，順應(yīng)著封建時(shí)代的人心，也變成了一個(gè)“強(qiáng)性的宗教”?；蛘呤菫樽谂纱蛘?，或者是為擁護(hù)一派的護(hù)法大名打仗。僧侶的本身，都帶著“薩木來”的臭味。佛教愛人愛物無抵抗的精神，在日本封建時(shí)代，一變而為犧牲的爭斗精神。把“羅漢道”殺內(nèi)賊的工夫，用在殺外敵的上面，也就和武士道沒有沖突。把天龍八部人非人的觀念，應(yīng)用在階級(jí)的制度上面，也就覺得階級(jí)的存在，沒有什么不應(yīng)該。所以我們可以曉得，一個(gè)宗教的制度思想的變遷，完全適應(yīng)社會(huì)生活的要求，同是一個(gè)宗教，他所行的地方不同，所支配的階級(jí)不同，他那一個(gè)宗教的思想和制度，也就完全跟著變易的。在日本語言里面，有很多話是從前佛經(jīng)的用語來的，然而和佛語的本義，完全兩樣，譬如兩人相打的時(shí)候，常用的“畜牲!覺悟罷!”就是一個(gè)很明顯的證據(jù)。
  我們要在日本的純文學(xué)里面，去看佛教的感化，材料是多得極了。本來日本吸收中國文化，一大部分是由佛教來的。最初的留學(xué)生，十個(gè)九個(gè)都是僧侶。他們借用中國文字記述日本語言，造出一種所謂“假名”來?！凹倜边@兩字的意義，已經(jīng)是很深長的了。而最初所制的“伊呂波歌”就是很純正的佛教諸行無常的思想。文字排列之巧妙，實(shí)在是很值得稱贊的。我們?cè)倏慈毡救说娘嬍?，他們能吸收去的中國食品制法，?shí)在都是僧侶的常食品。如像豆腐、豆腐皮、豆腐衣、豆豉、咸菜、麥麩種種。現(xiàn)在的日本人忘記了，以為是日本的特產(chǎn)。中國人到日本的，也不覺得這些東西有什么來歷，然而我們可以確實(shí)曉得，這是完全由僧侶吸收去的文化。
  在民間的文學(xué)里面，在貴族的文學(xué)里面，我們都看得出很多的佛教關(guān)系來。就是日本最古的一種“能樂”，這是和“神教”有密切關(guān)系的，而他們后起的謠曲，有許多題材，是采諸佛教里面的故事傳說?？墒俏覀?cè)谌魏畏矫妫伎吹贸鋈毡救说姆鸾趟枷?，絕對(duì)和中國的兩樣。他們的佛教，在貴族里面，確是含著不少積極的犧牲的精神。而在民間方面，又含得有不少的人情世態(tài)的趣味。比起中國艱苦而枯寂的佛教來，的確是大不相同。
  印度的佛教，經(jīng)過中國，傳入日本以后，我們看得出，明明白白，分出三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，是神佛對(duì)立的時(shí)期。本來日本人是崇拜神教的，神教是什么東西呢？就是宗法社會(huì)里面必然應(yīng)有之義的祖先崇拜。這一種拜神思想，本來是很幼稚的。然而部落的權(quán)力，漸漸擴(kuò)大，到得諸部落統(tǒng)一于一族的時(shí)候，當(dāng)然要生出一種調(diào)和的理論，組織的體制來。日本的文化是在中國文化傳入之后，才有統(tǒng)一和組織的工具。于是中國敬天敬神敬鬼的思想，給他們的神教，充實(shí)了不少的內(nèi)容。然而這個(gè)時(shí)代，中國的佛教文化與中國的道德文化，同時(shí)輸入進(jìn)去了。并且佛教的輸入，更占了很重要的地位。這兩種不同的思想，在政治上，在社會(huì)上，當(dāng)然不是容易調(diào)和的。一個(gè)是世界無差別，一個(gè)是九族分親疏；一個(gè)是冤親平等，一個(gè)是正名定分嚴(yán)體重刑。此時(shí)神佛兩教，在輸出國的中國，已經(jīng)是最大的沖突期，在輸入國的日本，更不是容易調(diào)和的了。
  然而久而久之，應(yīng)于他那社會(huì)的必要，不能不想出種種的調(diào)和方法來。“歷史上的后進(jìn)文化上的先進(jìn)的佛教”便運(yùn)用著很微妙的經(jīng)義，造出一種“本地垂跡說”來。在實(shí)際的勢力上，要把幼稚的拜神信徒，拉到佛寺里來，便先在理論上，把佛教的信仰投降到“神”的威力下去。某神就是某菩薩的體現(xiàn)，這一種的混合信仰，便由此而生了。這是第二個(gè)時(shí)期。
  日本人如果是弱者，如果四圍有了強(qiáng)固的信佛威力，這神教的信仰，或者就會(huì)絕滅了。然而四圍的情況不是如此，日本國內(nèi)的情況也不是如此。所以隨著漢學(xué)的進(jìn)步，封建制度的完成，與武家勢力的膨脹，日本古學(xué)派哲學(xué)突然創(chuàng)興起來。直到日本維新的時(shí)代，日本民族一方面拋棄了“日本三島的封建制”而加入“地球的民族封建制”下去活動(dòng)，一面就很嚴(yán)密地定出神佛的區(qū)分，這是第三個(gè)時(shí)期。由對(duì)立而混合，再由混合而對(duì)立，這是兩個(gè)很大的變動(dòng)，他們應(yīng)該從里面學(xué)得許多的教訓(xùn)罷!
•   第5節(jié) 封建制度與社會(huì)階級(jí)
  農(nóng)民沒有土地所有權(quán)，一切土地，都是藩主的。不能有“姓”，不能帶刀。這種現(xiàn)象，還是中國三千年前的制度，除了皇帝公卿藩主武士治者階級(jí)而外，其余的人，都不承認(rèn)有完全的人格。此外還有一種第四五層階級(jí)的最苦人民，叫“穢多”“非人”，是完全驅(qū)逐到人類生活以外的。那些武士，往往制了一把新刀，要試驗(yàn)刀的利鈍，可以隨便去找了一個(gè)“非人”殺。而最奇妙的，就是連這特殊的階級(jí)制，也借用著佛經(jīng)中的用語。此種殘酷的社會(huì)組織，和治者階級(jí)的殘酷習(xí)慣，可以證明日本的文化年代之淺與程度之低了。穢多非人這一個(gè)階級(jí)，至今還是存在，近年來日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中最重要的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，叫做“水平運(yùn)動(dòng)”，就是這一種特殊部落的民眾爭自由的運(yùn)動(dòng)。將來日本革命的烽火，恐怕是這一種民眾做最先頭的部隊(duì)了。
  有一個(gè)貴族院議員叫杉田定一，他是從前自由黨的名士，民國五六年時(shí)，有一天我去訪他，看見他的書房里供著一個(gè)孔子像。他對(duì)我說：“這個(gè)孔子像，是很有來歷的。我家里本來是農(nóng)民，我的父親是很慈善的。想到智識(shí)這樣?xùn)|西，人人都應(yīng)該要有，就請(qǐng)了一個(gè)有學(xué)問的漢學(xué)先生，在我家里教村中那些農(nóng)民念書。被藩里的武士們曉得了，說我們讀書是僭越，就把我家抄了，教書先生也趕走了，種田的權(quán)利也沒收了。這孔子像還是在那時(shí)候拼命奪出來的。那個(gè)時(shí)代歐美的民權(quán)思想，已經(jīng)漸漸輸入了進(jìn)來，漢學(xué)思想和歐美思想相融和，就有許多的人，覺得這一種非人道的封建制度，非打破不可，這實(shí)在是由種種環(huán)境發(fā)生出來的自覺運(yùn)動(dòng)?！彼@個(gè)議論，我以為很的確。明治維新，一面是反對(duì)幕府政治的王政統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，一面是民間要求人權(quán)平等自由的運(yùn)動(dòng)。倡尊王討幕的人，和倡民權(quán)自由的人，雖說兩種都出自“公卿”和“武士”兩階級(jí)，但是這民權(quán)運(yùn)動(dòng)，純是一個(gè)思想上的革命，是人類固有的同情互助的本能的發(fā)展，而歐洲自由思想做了他們的模范。和薩長兩藩?？繌?qiáng)力來占據(jù)政治地位不同。且看民權(quán)運(yùn)動(dòng)最有力的領(lǐng)袖板垣退助，他的思想，完全是受法國盧騷《民約論》的感化。近來日本的文化制度，雖然大半由德國學(xué)來，卻是喚起日本人“同胞觀念”，使日本人能夠從封建時(shí)代的階級(jí)統(tǒng)治觀念里覺醒起來，打破階級(jí)專橫的宗法制度，法國民權(quán)思想的功績真是不少。而我們更可以得到一個(gè)重要的材料，來證明唯物主義者的階級(jí)斗爭的理論，并不合革命史上的全部事實(shí)。譬如日本維新的結(jié)果，解放了農(nóng)民階級(jí)，使農(nóng)民得到土地所有權(quán)和政治上、法律上的地位。這個(gè)運(yùn)動(dòng)并不是起自農(nóng)民自動(dòng)，而仍舊是武士階級(jí)當(dāng)中許多仁人志士鼓吹起來的。
•   第6節(jié) 日本人與日本文明
  日本自從平源執(zhí)政以后，爭權(quán)殺伐，沒有一天休息，戰(zhàn)事的事越多，武士的權(quán)力越是強(qiáng)大。到了德川氏的時(shí)代，幕府的權(quán)勢，非常鞏固，各國諸侯勢力，又能夠保持均衡，所以大家都是注意保守自己的地盤，不愿意從事戰(zhàn)爭。文學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然隨著平和的幸福，發(fā)達(dá)起來。一種是古學(xué)派神權(quán)思想的復(fù)興，一種是荷蘭學(xué)問的輸入，一種是漢學(xué)的發(fā)達(dá)。古學(xué)派神權(quán)思想的根源，前兩段已經(jīng)大略講過了。荷蘭學(xué)問的輸入，在日本文明上，除了天文、數(shù)學(xué)、筑城、造兵、醫(yī)藥等智識(shí)而外，在精神科學(xué)方面，簡直看不出什么進(jìn)步。只是德川時(shí)代漢學(xué)發(fā)達(dá)，在思想上，在統(tǒng)一的制度文物上，的確是日本近代文明的基礎(chǔ)。就是純?nèi)毡緦W(xué)派的神權(quán)主義者，在思想的組織方面，也完全是從漢學(xué)里面去學(xué)來的。所以中國哲學(xué)思想，在德川時(shí)代，可以叫作全盛時(shí)期。他們?cè)谥袊軐W(xué)思想里面，得的最大利益是什么呢？就是“仁愛觀念”和“天下觀念”。如陽明學(xué)派的中江藤樹、朱子學(xué)派的藤原惺窩、中村惕齋，都是努力鼓吹“仁愛”的。從制度上看來，這種由日本社會(huì)進(jìn)化自然程序發(fā)生出來的種種階級(jí)制度，和治者階級(jí)的性格，可以證明日本在部落斗爭的時(shí)代，最大缺點(diǎn)是“仁愛觀念”和“天下觀念”的薄弱。德川氏時(shí)代統(tǒng)一的政治，使全部日本，達(dá)到了車同軌書同文行同倫的時(shí)期，我們從儒家思想的發(fā)達(dá)，和明治初年民權(quán)思想的發(fā)達(dá)看來，就可以曉得，日本近代文明的進(jìn)步恰恰和“仁愛觀念”的進(jìn)步成正比例。而這仁愛觀念發(fā)展的原因，全在于政冶的統(tǒng)一和物質(zhì)文明的進(jìn)步，社會(huì)組織的整理?，F(xiàn)在日本的治者階級(jí)系統(tǒng)，都由封建時(shí)代的“薩木來”直傳下來的。明治時(shí)代的教育主義，標(biāo)榜一個(gè)武士道，更是因襲封建時(shí)代的食祿報(bào)恩主義。一部明治維新史，如果只把表面的事實(shí)，作為研究的材料，或者只注意他最近幾十年的事實(shí)，忘卻德川時(shí)代三百年的治績，是不對(duì)的。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的革命，種種破壞和建設(shè)的完成，一定不能超出那一個(gè)民族的社會(huì)生活之外。倘若哪一個(gè)社會(huì)里面，沒有預(yù)備起改造的材料，沒有養(yǎng)成一種改造的能力，單靠少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，決計(jì)不會(huì)成功。即使四圍的環(huán)境去逼迫他，也不容易在很短的期間造成他的能力。所以我說，歐洲和美國勢力的壓迫，只是成為日本動(dòng)搖的原因，成為引起革命的原因，而其革命所以能在短期間內(nèi)成功，則完全是歷史所養(yǎng)成的種種能力的表現(xiàn)，而決不是從外面輸入去的。
  日本有許多自大自尊的學(xué)者，往往歡喜把“日本化”三個(gè)字放在腦筋里，不肯放棄，動(dòng)輒喜歡講日本的特殊文明。這種觀念，當(dāng)然不脫“日本的迷信”。日本的文明是什么東西？日本的學(xué)者，雖然有許多的附會(huì)，許多的粉飾，但是如果從日本史籍里面，把中國的、印度的、歐美的文化，通同取了出來，赤裸裸的留下一個(gè)日本固有的本質(zhì)，我想會(huì)和南洋吐蕃差不多。文明本是人類公有的，如果不是明白認(rèn)定一個(gè)人類，認(rèn)定一個(gè)世界，在世界人類的普遍性上去立足，結(jié)果一定要落到神權(quán)迷信上去的。但是我們也要曉得，這一種自尊心，也是民族存在發(fā)展的基礎(chǔ)。如果一個(gè)民族，沒有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能進(jìn)步，不能在文化的生活上面立足。但是如果沒有一種自己保存，自己發(fā)展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。在這種地方，我們很看得出日本民族的優(yōu)越處來。他們本是赤條條一無所有的。照他們自己的神話來說，只有“劍”“鏡”“玉”三樣神器，也就大生問題。這三樣神器是什么時(shí)代，由什么地方來的，究竟有沒有這三樣?xùn)|西，也都當(dāng)待考證。然而他們以赤條條一無所有的民族，由海上流到日本島，居然能夠滋生發(fā)展，平定吐蕃，造成一個(gè)強(qiáng)大的部落，支配許多土著和外來的民族，而且同化了他們。更從高麗、中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，而且能夠通同消化起來，適應(yīng)于自己的生活，造出一種特性，完成他的國家組織。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明，造成現(xiàn)代的勢力。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比。在東方各民族中，取得一個(gè)先進(jìn)的地位。這些都是證明他的優(yōu)點(diǎn)。我們看見日本人許多小氣的地方，覺得總脫不了島國的狹隘性?？匆娝麄?cè)S多貪得無厭崇拜歐美而鄙棄中國的種種言行，又覺得他們總沒有公道的精神。可是我們?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都要算是十分可敬。總理說：一個(gè)民族的存在和發(fā)展，要以自信的能力作基礎(chǔ)，這的確是非常的要緊，所以日本人那一種“日本迷”，也是未可厚非，不過從今天以后，是再也行不通的了。
•   第二部分 武士生活與武士道
  封建時(shí)代“武士”的生活條件，可以用極簡單的話概括起來。一是擊劍，二是讀書，三是交友。擊劍讀書，是武士一定要有的本事。不會(huì)擊劍的人，當(dāng)然沒有做武士的資格。沒有學(xué)問，便不能夠在武士階級(jí)里面求生活的向上。至于交友這一層，是封建時(shí)代武士階級(jí)“社會(huì)性”的表現(xiàn)。
•   第7節(jié) 武士生活與武士道
  封建時(shí)代“武士”的生活條件，可以用極簡單的話概括起來。一是擊劍，二是讀書，三是交友。擊劍讀書，是武士一定要有的本事。不會(huì)擊劍的人，當(dāng)然沒有做武士的資格。沒有學(xué)問，便不能夠在武士階級(jí)里面求生活的向上。至于交友這一層，是封建時(shí)代武士階級(jí)“社會(huì)性”的表現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，都是極單調(diào)的。武士的責(zé)任，第一是擁護(hù)他們主人的家，第二就是擁護(hù)他們自己的家和他自己的生存。所以武士們自己認(rèn)定自己的主要目的，就是“為主家”。這句話的真意，就是為主人和自己的家系家名而奮斗。解剖開來說，武士的家系，是藩主的家系的從屬，武士自身，又為藩主本身或藩主家系和自己家系的從屬。這家系的觀念，和宗法的神權(quán)迷信，當(dāng)然有密切的關(guān)系。所以那些武士，為藩主的本身，或藩主的家系而奮斗的精神，不但是由物質(zhì)上的社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)合成的，并且淵源于歷史的因襲，含有不少的神秘氣氛?！拜p生死”“重然諾”“當(dāng)意氣”這種武士獨(dú)有的特性，固然由于武士階級(jí)的生活必要，但就精神方面看來，許多年遺傳下來的生活意識(shí)所造成的道德和信仰，也是使他們肯于犧牲自己的生命和家族的生命而為主家奮斗的最要緊的因素。
  在封建時(shí)代，這一種為保存家系而努力的事實(shí)和奮斗的精神，是他們社會(huì)所最贊美的。以為這是道德的極致，人生的真意，宇宙的大法。能夠如此，就是最高人格，可以和神同體，與佛同化，與宇宙長存。越是神秘，越是悲哀，社會(huì)越是贊美。他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說明起來可以舉出兩件事，一件是“仇討”，一件是“切腹”?！俺鹩憽笔菤⑷?，“切腹”就是自殺。
  “仇討”就是中國所謂復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會(huì)里面的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)，不但是社會(huì)上贊美他，并且國里的藩主，還特別許可。日本從前那些文學(xué)家，往往把復(fù)仇的事實(shí)，當(dāng)作最好的題材，或是用小說描寫復(fù)仇者的性格，或是用詩歌去贊美他的行為。近代還有許多人，以為這復(fù)仇的事實(shí)，是日本人最高尚的精神，是日本人最優(yōu)美的性格。其實(shí)這也是一種“民族的自畫自贊”，如果這種行為，可以成為人類道德標(biāo)準(zhǔn)，那么非洲澳洲的土人，也就很有自負(fù)的資格了，不過這種行為，也是“生的奮斗”的精神。而他所以能具備一種力量，刺激后來的人，使人感覺他的優(yōu)美和高尚，完全由于當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的文化思想，已經(jīng)很進(jìn)步，在單調(diào)而嚴(yán)格的封建制度下面，這兩件事又最是一種破除成例的行為，值得一些文學(xué)家的歌詠。維新以后，日本人在民族生存競爭場里，能夠占到優(yōu)者位置，也有許多由這種遺傳的道德觀念來的。
  復(fù)仇者的精神和身體，完全是受“種族保存”的原則支配。如像有名的曾我兄弟的復(fù)仇，是為自己的家事。大石良雄等所謂“元祿義舉”，是為他們藩主的家事。此外為自己受人欺侮直接采取復(fù)仇手段的，更是多極了。赤穗事件最初的原因，就是為此。這種觀察，都是就復(fù)仇者的本身著眼。完全和復(fù)仇事件沒有利害關(guān)系的人，也往往有幫他人復(fù)仇的，日本話叫做“助大刀”。社會(huì)上對(duì)于這種為正義出力的人，也很贊美，武士道的精神，我以為在這“助大刀”上面，確實(shí)看得出許多正義的精神。比“復(fù)仇”本身，道德的意義，還是多一點(diǎn)。這種正義的同情心，不只在男子中如此，女子里面也很有這種美德，武士家女子，直接為君父夫復(fù)仇，或是為他人表同情，幫助他人復(fù)仇事業(yè)成功的事件，歷史上很不少。這一種社會(huì)同情的熱誠，確是封建時(shí)代日本女子的美德，直到今天，這種特色，還是極彰著的。再看日本維新歷史的背后，有很多女性的活動(dòng)，尤其是在苦海中的妓女，對(duì)于維新志士的同情扶助，非常之大。維新元?jiǎng)椎姆蛉?，多半出自青樓，就是從這一種關(guān)系來的。
  把這一種性格，從思想上學(xué)問上去獎(jiǎng)勵(lì)他完成他，是德川時(shí)代哲學(xué)思想的特色，而且是日本古學(xué)派哲學(xué)思想的特色。赤穗藩里所以能夠生出大石良雄一般人，完全因?yàn)槭芰松铰顾匦薪逃慕Y(jié)果。當(dāng)時(shí)德川幕府所最獎(jiǎng)勵(lì)的朱子學(xué)派的學(xué)者，在整理日本的制度文物上面，確是很有功勞，然而精神卻注重在漢和一體，不像素行一派，專事鼓吹日本主義。素行說：“大八洲的生成，出自天瓊矛，形狀和瓊矛相似，所以叫細(xì)千足國。日本的雄武，真是應(yīng)該的了。那天地開辟的時(shí)候，有多少的靈物，都不用他，偏要這天瓊矛來開創(chuàng)，就是尊重武德，表揚(yáng)雄義的緣故?！碧飙偯悄凶雨柧叩南笳?，這一種創(chuàng)世思想，淵源于男性崇拜，是很明白的。就這思想和歷史的系統(tǒng)看來，也可以曉得日本的尚武思想軍國主義，并不是由于中國思想，印度思想，純是由日本宗法社會(huì)的神權(quán)迷信來的。近代德國軍國主義的政治哲學(xué)，很受日本人的歡迎，自日俄戰(zhàn)后，到歐戰(zhàn)終結(jié)十幾年當(dāng)中，日本思想界最受感動(dòng)的，就是普拉邱克一流的武士主義，和尼采一派的超人哲學(xué)。最近一轉(zhuǎn)而為馬克思的斗爭主義，都有同類的因緣，我們看得到日本人的風(fēng)氣，和中國最大不同的地方，就是日本人在任何方面，都沒有中國人晉朝人清談而不負(fù)責(zé)，和六朝人軟弱頹喪的墮落毛病。連最消極的“浮世派文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)中，都含著不少殺伐氣。這都是最值得我們研究，最值得我們注意的。
•   第8節(jié) “町人”和“百姓”的品性
  封建時(shí)代的政權(quán)、兵權(quán)、土地所有權(quán)，是藩主和武士階級(jí)專有的。學(xué)問也是武士階級(jí)專有的。教育的機(jī)關(guān)，除了藩學(xué)而外，私立的學(xué)塾，也是為武士而設(shè)。商人工人農(nóng)夫，不但是在社會(huì)階級(jí)上，被武士壓服，連智識(shí)上，也是被武士階級(jí)壓服了的。日本從前叫商人作“町人”，因?yàn)樗麄兪亲≡诮址簧系?。叫農(nóng)夫作“百姓”，這大概是把中國的熟語用錯(cuò)了。這兩種人的品性，很可研究。農(nóng)夫完全是靠務(wù)農(nóng)生活，雖是一生一世，沒有智識(shí)，沒有學(xué)問，又沒有社會(huì)上的榮譽(yù)地位，但是一生和自然做朋友，所以性格是很純樸的。兼之那個(gè)時(shí)代政治思想，是重農(nóng)主義，藩主武士們腦筋里，受著中國民以農(nóng)為本的感化，至少對(duì)于百姓們的人格，不會(huì)有很大的輕侮，所以還過得去。惟有商人，在社會(huì)階級(jí)上，既然處于被治的階級(jí)，住的地方，又和治者階級(jí)接近，所營的生業(yè)，又要依賴治者階級(jí)。只在一種極鄙陋曖昧的空氣里面，作世襲的守財(cái)奴，性格上自然發(fā)生出很齷齪的鄙卑習(xí)慣來。人格上毫無地位的商人，當(dāng)然不會(huì)有高尚的德性，因?yàn)楦呱械牡滦?，不但不能夠幫助他的生活，反而可以妨害他的生活的。有名的?shí)業(yè)家澀澤榮一【澀澤榮一（1840～1931）：早期曾參加尊王攘夷運(yùn)動(dòng)。1872年（明治五年）輔助井上馨整理財(cái)政。退任后致力于近代企業(yè)的建設(shè)，形成澀澤財(cái)閥?！?，他有一篇論封建時(shí)代商人性格的文章，講得很清楚，看他這一段話，就可以明白六十年前的商人氣質(zhì)了。
  從前國家的租稅，為主的就是米。也有征收蠟、沙糖、藍(lán)、鹽各種貨物的。幕府及各藩邦，把自己所征收的質(zhì)物，用他們的官船，裝到江戶——就是現(xiàn)在的東京——大坂去，用投標(biāo)的方法，賣給大商人，大商人再賣給門莊的小店家。此外雖然也有直接向農(nóng)家收買米糧等類來販賣的商人，不過大宗買賣，卻是由官府出來的。所以那個(gè)時(shí)代的商人經(jīng)營的，不過是一種小賣店。這大一點(diǎn)的商人，所謂“藏宿”（是代官府賣貨兼做貨棧的商人）、“御用達(dá)”（是專替官府做買賣的大掮客），都是歷代相傳的大家。主人只要在屋子里面招呼一點(diǎn)年節(jié)計(jì)算，就可以了，其余生意的事，都是交給經(jīng)理的人。到各藩府里出入，年節(jié)非送禮不可，對(duì)那些官吏，非請(qǐng)他們吃酒嫖妓不可，只要這種事做得周到，生意就大可以發(fā)達(dá)了。
  這個(gè)時(shí)代，商人和官吏的社會(huì)階級(jí)，相差得很遠(yuǎn)，絕對(duì)是不能夠同席談話的。極端的講，簡直就是沒有把商人當(dāng)人，江戶那樣大都會(huì)，比較好一點(diǎn)，小藩地方，尤其厲害。小小一個(gè)代官出門，商人農(nóng)夫都要跪在地下。商人見了武士，無論什么事，都是絕對(duì)不能夠辯論是非曲直。如果武士們出了一個(gè)難題，實(shí)在不能應(yīng)承，也不過只敢說：“貴意是一點(diǎn)不錯(cuò)的，請(qǐng)?jiān)S我詳詳細(xì)細(xì)的想過之后，再來回明就是?！笨偠灾?，當(dāng)時(shí)商人對(duì)武士，實(shí)在卑污到極點(diǎn)的了。
  商人既處于卑賤的地位，當(dāng)然養(yǎng)成了一種卑劣的性格。從前那些武士們，對(duì)于商人，是很鄙屑的，他們所讀的中國書，也都是充滿了賤商主義的文字，以為這是下賤人天生成了習(xí)性，叫這種性質(zhì)做“町人根性”。罵人的時(shí)候，也就是把這一句話用作頂惡劣卑賤的意義，一直到現(xiàn)在，上流社會(huì)里面的人，平常還拿這句話罵人。就這一點(diǎn)看來，就可以曉得日本的封建制度，一面是養(yǎng)成一部分食祿報(bào)恩主義的武士，一面也造成下賤卑劣的商人。武士的性格，是輕死生，重然諾。商人的性格，是輕信義，重金錢。一面是回教式的神秘道德，一面是猶太式的現(xiàn)金主義。所以承繼武士道氣質(zhì)的武人，雖然專制，卻是許多年來的歷史，把他造就成一種意志堅(jiān)強(qiáng)，自尊心豐富，能夠不怕強(qiáng)權(quán)，同時(shí)也就不欺弱小。在戰(zhàn)陣上能夠奮勇殺敵，而在自己失敗的時(shí)候，也就能夠?yàn)橄詺?。我們要曉得歐洲尊重女子的風(fēng)俗，是出于騎士憐愛女子，就可以推想所謂武士道的特質(zhì)了。我常常想，何以歐洲人對(duì)于美洲土人，那樣慘酷，竟忍心動(dòng)輒坑殺數(shù)十萬的土人，原來這種行徑，絕不是出于純粹的戰(zhàn)士，而是出于拿了刀的商人和流犯。日本封建時(shí)代所謂“町人根性”，一方面是陰柔，而一方面是殘酷，以政治上的弱者而爭生活上的優(yōu)勝，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生這樣的性格?，F(xiàn)在日本的實(shí)業(yè)家里面除了明治時(shí)代受過新教育的人而外，那些八十歲級(jí)的老人里面，我們?cè)嚢岩粋€(gè)武士出身的澀澤，和町人出身的大倉，比較研究起來，一個(gè)是誠信的君子，一個(gè)是狡猾的市儈，一個(gè)高尚，一個(gè)卑陋，一個(gè)講修養(yǎng)，一個(gè)講勢利，這種極不同的性格，就可以明明白白地看出武士、町人的差別了。
•   第9節(jié) “尊王攘夷”與“開國進(jìn)取”
  日本推翻幕府，恢復(fù)王室之原因，大約可以下列幾件事，概括一切。是不是武斷，大家且去研究日本維新的歷史，便可以明白了。
  （一） 德川幕府本身的腐敗。
  （二） 幕府和各藩的財(cái)政難，幕府武士的生活難。
  （三） 外國勢力壓迫漸烈，于是引起國民“攘夷倒幕”的感情。
  （四） 有力的雄藩，如長薩等，向來不滿于幕府，久存待時(shí)而動(dòng)的念頭，又兼地理上和海外及京都的交通接近，所以成了“尊王攘夷”的重心。
  （五） 德川執(zhí)政以后，古學(xué)派的神權(quán)王權(quán)思想普及，和漢學(xué)發(fā)達(dá)的影響。
  以上所述的五個(gè)原因，如果一一敘述起來，決非這一篇小論文所能盡，總之當(dāng)時(shí)日本幕府和各藩的情形，已經(jīng)是到了窮極必變的時(shí)代。即使沒有外來的種種原因，幕府的權(quán)力和各藩的地位，已經(jīng)要?jiǎng)訐u起來了。恰好這時(shí)歐美的勢力，很猛烈地壓迫了來，青年的武士們，只要看見外國人跋扈，幕府退讓，恨得了不得，就標(biāo)榜一個(gè)“尊王攘夷”的旗號(hào)去反對(duì)幕府。我們?cè)嚳磶资隁W美人記日本當(dāng)時(shí)情形的書，就可以曉得當(dāng)時(shí)倒幕原動(dòng)力的浪人，差不多很像是義和團(tuán)一流人物。在這個(gè)時(shí)代，各國強(qiáng)迫日本通商的行動(dòng)，也一天比一天激烈?！昂诖钡耐?，決不是日本人的力量所能抗拒的。而且荷蘭的兵學(xué)，輸入日本很久，日本人已經(jīng)曉得外國是有學(xué)問有力量的。一面盡管說“攘夷”，事實(shí)上哪里攘得來，于是在積極圖強(qiáng)的必要上，當(dāng)然更一面歡迎歐洲的學(xué)問。當(dāng)時(shí)所謂“英學(xué)”“佛學(xué)”英吉利法蘭西的學(xué)問的價(jià)值，漸漸的為一般人所認(rèn)識(shí)。所以幕府一倒，“尊王攘夷”四個(gè)字的目標(biāo)，就變成了“開國進(jìn)取”。攘夷和開國，是兩個(gè)矛盾的傾向，而這兩個(gè)矛盾的傾向，都是造成了日本今日絕盛的基礎(chǔ)。如果沒有義和團(tuán)的精神，決不能造成獨(dú)立的文化，這是我們所應(yīng)當(dāng)曉得的。
  倒幕府的事業(yè)是什么人做的？就是那受神權(quán)思想的武士。京都來的幾個(gè)公卿，本來就不過是裝門面的。什么三條實(shí)美【三條實(shí)美（1837～1891）幕府末期、明治初期公卿、政治家。參加尊王攘夷運(yùn)動(dòng)，在政變中失勢逃亡。王政復(fù)古后任新政府議定。1868年任副總裁、輔相等職。1871年至85年間任政府最高官位太政大臣。85年實(shí)行內(nèi)閣制后任內(nèi)大臣?！俊r倉具視，不過是一般武士穿的號(hào)衣。這些武士們，平時(shí)腦筋里面，裝滿著英雄思想。幻想中的模范人格，不過日本戰(zhàn)國時(shí)代的所謂七雄八將。什么豐臣秀吉的雄圖，加藤清正的戰(zhàn)功，塞滿一頭。在這一種下面來標(biāo)榜起“開國進(jìn)取”，這開國進(jìn)取的意思，也就不問可知了。從前豐臣秀吉征朝鮮，他的目的，從“答朝鮮國王書”里面，可以看得出許多。我且把賴山陽《日本外史》所記的抄出來。
  “日本豐臣秀吉，謹(jǐn)答朝鮮國王足下。吾邦諸道，久處分離，廢亂綱紀(jì)，格阻帝命。秀吉為之憤激，披堅(jiān)執(zhí)銳，西討東伐，以數(shù)年之間，而定六十余國。秀吉鄙人也，然當(dāng)其在胎，母夢(mèng)日入懷，占者曰：‘日光所臨，莫不透徹，壯歲必耀武八表?！枪蕬?zhàn)必勝，攻必取。今海內(nèi)既治，民富財(cái)足，帝京之盛，前古無比。夫人之居世，自古不滿百歲，安能郁郁久居此乎？吾欲假道貴國，超越山海，直入于明，使其四百州盡化我俗，以施王政于億萬斯年，是秀吉宿志也。凡海外諸藩，役至者皆在所不釋。貴國先修使幣，帝甚嘉之。秀吉入明之日，其率士卒，會(huì)軍營，以為我前導(dǎo)。
  由這一篇擬史漢體的文章里面，我們不單可以看出秀吉的懷抱，也可以看出那時(shí)一般人的思想。我們可以斷言，這一種氣魄，這一種懷抱，是武家時(shí)代以前所決不會(huì)有的。而且當(dāng)豐臣秀吉以前，日本國內(nèi)統(tǒng)一之基未立，民族獨(dú)立思想未成，中國的失敗未著，都不會(huì)刺激出這種“問鼎之意”來。無論一種什么思想，似乎是先時(shí)代而生，實(shí)則也都是后時(shí)代而起，精神物質(zhì)，是一物的兩面，過去未來，是一時(shí)的兩端。時(shí)代的生活要求產(chǎn)生思想，思想又促進(jìn)新時(shí)代的要求，如是推移，乃成歷史。然而就我們中國民族想來，以這樣大的一個(gè)國家，這樣古的文化，不能吸收近鄰的小民族，反使四圍的小民族，個(gè)個(gè)都生出“是可取而代也”的觀念，這是何等的可恥呵!
  在日本維新前的“攘夷”思想，是外力的壓迫逼出來的，前面已經(jīng)說過了，外力的壓迫，大體可以分為兩方面，一是北方俄國政治的壓迫，一是南方歐美各國商船的來航，這兩件所引起來的對(duì)抗思想，內(nèi)容和方面，都有不同。由對(duì)抗俄國而起的攘夷思想是激越的，武力的，由對(duì)抗歐美諸國之航船而起的思想是打算的，經(jīng)濟(jì)的。這兩個(gè)不同事實(shí)所引起的不同的傾向，其后在開國進(jìn)取思想上的影響，也是不同。直至明治時(shí)代，支配日本國防政策外交政策的北進(jìn)南進(jìn)兩個(gè)潮流，也都和這兩個(gè)傾向，成很密切的連帶，是我們所不能不注意的。
  那時(shí)候的攘夷論，是些什么內(nèi)容呢？我們也可以舉幾條文獻(xiàn)來看看。
  （一）肥后國細(xì)川山城守的上書中一節(jié)說：“本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外則一切皆當(dāng)謝絕。”
  （二）佐賀藩主錫島肥前守的上書中有一節(jié)說：“幕府之職，世號(hào)征夷大將軍，此征夷二字，實(shí)為萬世不易的眼目，當(dāng)今太平日久，士氣偷惰，正宜乘時(shí)奮發(fā)，耀威國外，乃足以挽回末運(yùn)，奠定國基?！?br /> （三）川越藩主松平太和守的上書中有一節(jié)說：“凡諸外夷，對(duì)于皇國有敢為不敬者，允宜施以皇國武力，悉加誅罰，以光國威?！?br /> 只此區(qū)區(qū)數(shù)節(jié)，也就可以揣測當(dāng)時(shí)人的思想和知識(shí)了。在這樣一種空氣下面，最有力的刺激文字，就是宋明亡國的歷史，蒙古滿洲躁躪中國的事實(shí)。一般有志氣的人，時(shí)時(shí)把這一種事實(shí)，來鼓舞全國國民團(tuán)結(jié)抵抗的土氣。而鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭兩件大事，更把日本全國的武士的熱血，沸騰起來。一面以亡國的危險(xiǎn)，警告國民，一面也學(xué)習(xí)不少的國際情形。所以中國在十九世紀(jì)初中葉所受外國的壓迫，也是日本維新的大興奮劑。梁川星巖詠鴉片戰(zhàn)史：
  赤縣神州殆一空，
  可憐無個(gè)半英雄。
  臺(tái)灣流鬼無人島，
  切恐余波及大東。
  山內(nèi)容堂詠英法聯(lián)軍陷北京詩云：
  誰教丑虜入燕城，
  八百八街膻氣腥。
  開帙獨(dú)誦淡庵集，
  失聲欲罵小朝廷。
  這兩首詠中國的詩，不用說是處處都對(duì)著日本當(dāng)時(shí)的國情說話，想要激動(dòng)全國士氣的。幕府外受逼于外國的威力，內(nèi)受逼于志士的責(zé)備，其非倒不可，實(shí)在已成了必然的事實(shí)。所以攘夷和倒幕，成了一樁事情，正和中國排滿和排外，成為一個(gè)時(shí)代傾向，是完全一樣的。
  大家以為明治初年的征韓論，是薩藩西鄉(xiāng)一派鼓吹出來的，其實(shí)不然。長藩里面的人，主張征韓，并不在薩藩之后。木戶孝允、大木喬任甚至是最初頂熱心主張征韓的人。大木喬任有一篇文章，論日本國是，說“世界各國，惟有俄國，是頂可怕的，是頂能夠妨害日本大陸發(fā)展的。日本如果要在大陸發(fā)展，應(yīng)該要和俄國同盟，中國的領(lǐng)土，就可以由日俄兩國平分?！边@個(gè)意見，木戶孝允極力贊成，以為是日本建國惟一的良策。他這主張，還在西鄉(xiāng)隆盛之前。不過是后來大家雖是理想一樣，政策上打算就不同。主張征韓的，以為“國里面的封建制度廢了，不趕快向外面發(fā)展，那些沒有米吃的武士們，怕要鬧亂子?！狈磳?duì)的人說，“日本國里面的政治，還沒有改良，力量還沒有充足，趕快要整理內(nèi)政?！毕嗖畹牡胤?，不過如此，并不是根本上有什么兩樣。
  這兩個(gè)時(shí)代，還有一般受了歐洲民權(quán)思想感化的人，曉得世界潮流，不是繼續(xù)日本的法律政治，可以圖國家發(fā)展。所以民權(quán)思想，就同“開國進(jìn)取”的思想，同時(shí)并進(jìn)。力量最大的，就是英法的思想。據(jù)明治四年統(tǒng)計(jì)看來，東京一個(gè)地方，教授英法文字的學(xué)塾，已經(jīng)十有一所。合了蘭學(xué)通算起來，有十九所。就學(xué)的學(xué)生，有二千多名，可見明治初年時(shí)代，外國文化輸入的勢力了。
  我們將日本從封建時(shí)代變成統(tǒng)一時(shí)代歷史看來，有什么感想呢？簡單講來，就是日本的改革，并不是由大多數(shù)農(nóng)民或者工商業(yè)者的思想行動(dòng)而起，完全是由武士一個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)出來的事業(yè)。開國進(jìn)取的思想固不用說，就是“民權(quán)”主義，也是由武士這一個(gè)階級(jí)里面鼓吹出來的，還有一個(gè)最要點(diǎn)，就是“世界的人類同胞思想”，在前期和后期，都是由外來思想的感化而起。前期的“世界的人類同胞思想”，是由中國儒家思想給與一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給與以世界大同的信仰。然而這一個(gè)觀念，在武家時(shí)代漸漸被日本民族優(yōu)越的統(tǒng)治思想壓伏了下去。連奉中國文化為正宗，認(rèn)中國為中國的意義，都被“中朝事實(shí)”那一種日本正統(tǒng)的神權(quán)歷史學(xué)說壓伏。王道的政治理論，在亂時(shí)勝不過覇道的武力，也是必然的現(xiàn)象。這日本式的自尊思想，到得幕末時(shí)代，被歐美侵來的勢力，又壓迫出一個(gè)新體態(tài)來。民權(quán)思想和歐化主義，就是維新后的特產(chǎn)。這一種新的民權(quán)思想，自由平等博愛的思想，可以說是日本后期的“世界人類同胞觀念”。一個(gè)閉關(guān)的島國，他的思想的變動(dòng)，當(dāng)然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國的特長。我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。
•   第10節(jié) “軍閥”與“財(cái)閥”的淵源
  明治維新的政治思想，前兩段已經(jīng)講明。還有一個(gè)極大的變化，就是商工業(yè)發(fā)達(dá)。現(xiàn)在日本已經(jīng)由武士專制時(shí)代，進(jìn)到資本家專制時(shí)代了。要觀察日本真象，不能不曉得他商工業(yè)發(fā)達(dá)的淵源。因?yàn)榻裉熳笥胰毡菊值牧α浚⒉皇菐讉€(gè)軍閥的領(lǐng)袖，幾個(gè)垂死的官僚。實(shí)在是生龍活虎的富豪，和富豪支配下面的工商業(yè)組織?，F(xiàn)代日本上流階級(jí)中流階級(jí)的氣質(zhì)，完全是在“町人根性”的骨子上面，穿了一件“武士道”的外套。這種氣質(zhì)，雖不能說上中流階級(jí)，全部都是如此，但頂少都有一大半。——軍閥和官僚，不用說是“武士階級(jí)”的直系，那最有勢力的資本家和工商業(yè)的支配者，不用說就是“武士”“町人”的混合體。政黨就是介居軍閥官僚財(cái)閥之間的大掮客。因?yàn)槎鄶?shù)人的權(quán)利，并不是自己要求得來，是由少數(shù)人自己讓出來給他們的。而且從祖宗以來，幾百年遺傳下來的被治性，決不是短期間里面可以除得了的。
  現(xiàn)在鄉(xiāng)下的農(nóng)夫和藩主武士，已經(jīng)很早脫離了主從關(guān)系。但是老一輩的人，聽見藩主的名，還是崇敬得和鬼神一樣。前幾年間，舊藩主從東京回到他以前所統(tǒng)治的地方去，那些老百姓們，依舊是“伏道郊迎”。舊治下的武士們，依舊執(zhí)臣僚權(quán)節(jié)，現(xiàn)在老藩主漸漸死了，襲爵的人，和舊藩屬地方，毫無關(guān)系，地方上中年的人，都沒有直接受過封建的壓制束縛，也沒有受過他的恩惠，青年人更不用說。到了這個(gè)時(shí)候，封建的觀念，方漸漸的淡泊下來，可見“因襲”是頗不容易除去的。
  明治初年，廢藩置縣以后，武士的世襲財(cái)產(chǎn)，被中央剝奪了。武士職務(wù)上的特權(quán)，被征兵令打消了，知識(shí)上的特權(quán)，被教育普及制度削去了。那些武士既失去了世襲的財(cái)產(chǎn)，又失去了世襲的職業(yè)。這時(shí)產(chǎn)業(yè)革命風(fēng)潮，已經(jīng)漸漸萌芽，失勢的武士，要想得生活上的安全，也只好放棄了“武士道”的門面，向商業(yè)上去討生活。但是向來不慣拿算盤，不慣說謊話，不慣向人低頭的武人，一旦和那些“町人”去競爭，沒有不失敗的。維新后的武士，有許許多多，陷入淪落的悲境，都是這個(gè)緣故。中央政權(quán)，由幕府的手里，歸了皇室，確定了統(tǒng)治的中心。這統(tǒng)治權(quán)的運(yùn)用，既不是皇室獨(dú)攬，更不是明治帝的專制，而實(shí)在是歸了薩長兩藩的武士手里。雖然有一兩個(gè)“隨龍入關(guān)”的舊公卿，如三條實(shí)美、巖倉具視【巖倉具視（1825～1883）幕府末期、明治初期公卿、政治家。反對(duì)天皇批準(zhǔn)《日美友好通商條約》。1867年成為維新政權(quán)的中心人物，在廢藩置縣中發(fā)揮了重要作用。反對(duì)“征韓論”，致力于充實(shí)內(nèi)政。】之輩實(shí)在不過是替皇帝裝門面，替飛揚(yáng)跋扈的武士出身的新公卿，做一個(gè)傀儡。同時(shí)也在政治舞臺(tái)當(dāng)中，運(yùn)用一種較為溫和而高明的手腕，往來組織于各藩土的勢力之間，做一個(gè)調(diào)和者。薩藩的勢力，因征韓的失敗，完全驅(qū)出中央政府，執(zhí)政大權(quán)，便是長藩武士獨(dú)占了。這些執(zhí)權(quán)的武士，也和失勢的武士一樣，曉得今后武士階級(jí)，是沒有了，要發(fā)財(cái)一定非做生意不可。他們的位置很高，有政權(quán)做保護(hù)，有國家歲入的金錢，幫助他們的活動(dòng)。只要檢定幾種大事業(yè)，壟斷起來，發(fā)財(cái)?shù)姆椒ň蛪蛄?，用不著自己打算盤，用不著自己籌資本。
  在第八節(jié)，我已講過，從前日本的商業(yè)，都操在各藩手里。維新以后，對(duì)外貿(mào)易的趨勢，一天增長一天。政府標(biāo)榜出“殖產(chǎn)興業(yè)”四個(gè)字，做政治的大方針，國內(nèi)的工商業(yè)，和對(duì)外的貿(mào)易，如潮似水地發(fā)達(dá)起來，“武士”和“町人”的結(jié)納——政府和商人的結(jié)納——也就從這里面越加密切。大家如果把明治工商業(yè)發(fā)達(dá)史，詳詳細(xì)細(xì)的里面外面去研究一番，這中間的情景，便可以明白了。舉幾個(gè)例來說，現(xiàn)在幾個(gè)大資本團(tuán)，三井、巖崎、大倉，哪一家不是靠做“御用商人”膨脹起來的？三井、巖崎這兩家，還算是封建時(shí)代以來的老御用商人。大倉喜八郎，本是一個(gè)極窮的“素町人”，忽然發(fā)起幾百兆的財(cái)來。這是靠什么？不用說就是靠作政府的買辦發(fā)財(cái)?shù)牧恕?/li>
•   第11節(jié) 維新事業(yè)成功之主力何在？
  一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造，有很多歷史的因緣，決不是靠一兩個(gè)人的力量創(chuàng)得起來，不過領(lǐng)袖的人格和本領(lǐng)，也是創(chuàng)造時(shí)代的一個(gè)最大要素。創(chuàng)造時(shí)代的領(lǐng)袖人物，不一定是在事功上，有的是以思想鼓舞群倫；有的是以智識(shí)覺醒民眾；有的是靠他優(yōu)美的道德性，給民眾作一個(gè)信仰依賴的目標(biāo)；有的是靠他堅(jiān)強(qiáng)的意志，一面威壓著民眾，同時(shí)作民眾努力奮斗的統(tǒng)帥者。至于智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?，不是輕易得來的，并且在很多政治改造的時(shí)期當(dāng)中，這一種智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?，往往做了前期的犧牲，再供后代人的瞻仰，而不得躬與成功之盛。日本的明治維新，在思想上、社會(huì)上、國際上的種種背景，前面已經(jīng)大概講過了。我們看它，雖然是千頭萬緒，異常復(fù)雜，到底作民眾活動(dòng)意識(shí)中心的政治思想，只有很簡單的幾種趨勢。而這各種趨勢，卻是像百川歸海一樣，順著德川氏以來的民族統(tǒng)一國家獨(dú)立的偉大要求，把日本人歷史傳說的王權(quán)神授思想，作了中心。明治維新當(dāng)時(shí)幾個(gè)大的運(yùn)動(dòng)，一方面有生活的切實(shí)要求，作它的分因，一方面有一個(gè)共同的信仰，作它的歸宿。我們?cè)嚢讶毡揪S新前后的歷史，整個(gè)的通看起來，簡直沒法曉得，當(dāng)時(shí)最有力量的領(lǐng)袖，到底是哪一個(gè)？如果要在活動(dòng)的人才當(dāng)中去尋嗎？活動(dòng)的人才當(dāng)中，只有尋得出干部，不能尋得出領(lǐng)袖。維新史形式上的開篇，當(dāng)然要從明治前一年十二月發(fā)布王政復(fù)古的詔書算起，當(dāng)時(shí)在京都參與這大運(yùn)動(dòng)的一般人，正好像一個(gè)亂蜂窩。宮中的一些公卿舊臣，外藩的一些藩士，拉拉雜雜，塞滿了一城。當(dāng)然，那時(shí)候主張一切的人，并不是后來尊為維新大帝的小孩子。公卿當(dāng)中，算為頂能干的是巖倉具視，然而講起實(shí)際力量來，依然不過是長袖中的破落戶。就第一批發(fā)表的人物表里看看，“議定”十幾人，參與幾十人，究竟誰是中心人物，誰是掌權(quán)的領(lǐng)袖呢？藩兵的勢力，以薩藩為最，當(dāng)然薩州藩士領(lǐng)袖人物的西鄉(xiāng)隆盛，占了糾合群雄的地位。然而在名分上，還是一個(gè)陪臣。所以我對(duì)于日本維新成功的歷史，認(rèn)為主要的成功原因，完全在于兩點(diǎn)。一是有時(shí)代的切實(shí)要求，二是有人民共同的信仰。而這兩個(gè)原因，又通同歸結(jié)在歷史上“日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實(shí)具備”的一點(diǎn)?！懊褡宓慕y(tǒng)一思想，統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一力量”，這就是日本維新成功的最大元素。
  如果我們把這一個(gè)基本的要點(diǎn)看差了，單純?cè)谝欢I(lǐng)袖人才上去尋他的成功原因，固然是尋不出，而且要拿人才的比較，去尋幕府所以倒的原因，更尋不出。至若兵力財(cái)力等討論，更是無用了。最奇妙不可思議的事，就是王政之所以復(fù)興，各藩?jiǎng)萘χ阅芙Y(jié)合，幕府之所以能倒，封建制之所以能廢，主力既在薩藩，而人物的偉大，亦不能不推西鄉(xiāng)隆盛。至于他下面的人才濟(jì)濟(jì)，更不用說了。此外四大藩當(dāng)中的土、肥兩藩的人才，也不算差，而且思想上的代表人物，都被土藩占盡。偏偏在征韓論破裂之后，薩、土、肥三藩的勢力，倒得干干凈凈。當(dāng)日一般維新功臣，到得后來，都弄到殺的殺，逃的逃。而掌握了中樞的兵財(cái)兩權(quán)，直造出后來軍財(cái)兩閥勢力的，卻是不干不凈幾個(gè)長閥貪官，這不是很奇怪嗎？說到這里，我們更可曉得一代歷史的創(chuàng)造，不是簡單的東西，成功失敗，不是絕對(duì)的問題，人才的良否，力量的大小，不是可以做絕對(duì)的憑據(jù)。在全時(shí)代的歷史當(dāng)中，一代革命的成敗，民族勢力的興衰，文化的隆污，是整個(gè)的東西。個(gè)人事功上失敗的，倒往往是時(shí)代成功的原動(dòng)力；而個(gè)人事功上成功的，往往是享受失敗者的福。我們?cè)嚢讶毡具@幾十年的歷史通看起來，西鄉(xiāng)隆盛失敗了，然而他的人格，化成了日本民族最近五十年的絕對(duì)支配者。各種事業(yè)的進(jìn)行，都靠著他的人格來推進(jìn)。當(dāng)時(shí)隨著他失敗了的土肥兩藩的勢力，一化而為后來民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心，直到今天，他的余蔭，還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長藩，一方面既不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面，一方面也不能不隨著民論的推移，定他的政策。即以事業(yè)說，西鄉(xiāng)的征韓論，直到死后十八年，依然成為事實(shí)。到死后三十年，公然達(dá)到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過了，也許是闖下了一場大禍，日本的維新事業(yè)，完全付之東流，而西鄉(xiāng)的人格，也都埋沒干凈。所以我們?nèi)绻x一代的歷史，千萬不可被事實(shí)迷住，不可被道德迷住，不可被理論迷住。我們要看得透全部的歷史，然后讀書才是有用的。我們相信中山先生所主張的三民主義，的確是現(xiàn)代惟一的革命理論，他不但在事業(yè)上，指導(dǎo)我們的將來，他的理論，自自然然地替我們解釋了一切的歷史。日本自豐臣以來，直至條約改正，這三百年間的努力，民族主義，的確是在無形中成了一個(gè)指導(dǎo)原則。從廢藩置縣解放農(nóng)民直到今天，是一部民權(quán)斗爭的歷史?，F(xiàn)在已進(jìn)入民生問題要求直接的普遍的組織的解放時(shí)代了。再把他橫溯上去，推論將來，不外是一部為“人民的生活，社會(huì)的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命”而努力的歷史。這經(jīng)過當(dāng)中的是是非非，都不可執(zhí)一而論的。
•   第12節(jié) 現(xiàn)代統(tǒng)治階級(jí)形成的觀點(diǎn)
  現(xiàn)在我們想把明治維新歷史背面藏著的幾件事實(shí)寫出來，從政治史背面的殘酷和非道的當(dāng)中，探討日本現(xiàn)代治者階級(jí)的來路。
  （一）山城屋事件
  有一個(gè)長洲藩的武士，名叫做野村三千三。在維新討幕的時(shí)候，和山縣有朋一樣都是做騎兵隊(duì)隊(duì)長。野村看見時(shí)代的趨向，漸漸從“刀”的勢力，變成“金錢”的勢力，于是棄官不做，想在商業(yè)上占勢力。當(dāng)時(shí)山縣有朋做陸軍大輔，因?yàn)橥l(xiāng)同僚的關(guān)系，把國庫里面的款子，借了六拾多萬元給野村。野村便改了一町人式姓名，叫做山城屋和助，和外國人貿(mào)易。后來折了本，不得了，山縣沒有法子，只好再借款子給他，希望他翻本。和助說：“要翻本，除非自己到外國去，實(shí)在調(diào)查，直接和消費(fèi)市場發(fā)生關(guān)系不可。”親自帶了大宗款子，跑到巴黎去。到了之后，這位和助先生，被巴黎的女優(yōu)迷住了，于是忘乎其形地大闊大用起來，弄成了新聞紙上的材料。巴黎的日本公使，莫名其妙，打了電報(bào)回日本來，請(qǐng)政府調(diào)查和助的來歷。這個(gè)當(dāng)口，剛巧做司法大輔的，是一個(gè)著名硬骨頭江藤新平。陸軍省里，也有許多很恨長洲人的薩派軍官。種種方面的力量湊起來，挪用公款的事就發(fā)覺了。還算這個(gè)時(shí)候，西鄉(xiāng)隆盛出來調(diào)解，僅僅把一個(gè)管會(huì)計(jì)名叫船越衛(wèi)的革職，完了這段公案。后來山縣知恩報(bào)恩，把船越提拔起來做樞密顧問官，又把他的女兒，嫁給船越的兒子。
  （二）尾去澤銅山事件
  日本東北，有一個(gè)藩國，叫做南部。南部藩里的豪商，尾去澤銅山礦權(quán)所有者，名村井茂兵衛(wèi)。因?yàn)橐粯督杩畹氖?，替藩主墊了二萬五千兩金款。他們藩里的規(guī)矩，藩主借民間的錢，不寫借字，要貸款人寫一個(gè)憑據(jù)給藩主。字據(jù)寫法也很奇怪，是“奉內(nèi)借”的字樣。直譯出來，就是“奉內(nèi)府所借”的意思。究竟是借藩主的呢？還是借給藩主的呢？照文字上，當(dāng)然也可以說是借藩主的。廢藩置縣以后，各藩的債權(quán)債務(wù)，都由中央政府繼承。這時(shí)候井上馨做大藏大輔，就指定說這筆款子是村井茂兵衛(wèi)所負(fù)的債務(wù)，要他籌還。村井哀訴苦辯，官府哪里肯聽。村井沒法子，只得承認(rèn)分五年償還，政府仍舊還是不理。過了多少日子，忽然政府把村井所有的尾去澤銅山標(biāo)賣，井上指定自己的部下岡田平藏買了去。后來村井不服，起了訴訟，這件案子，也落在江藤新平手里，一定要徹底根究，辦井上馨這般人的罪。三條木戶極力袒護(hù)著，辦不下去。江藤新平為此辭職，后來僅輕輕地罰了幾個(gè)屬員，就算完了。尾去澤銅山，依舊是井上的東西。由井上賣給了三菱公司，發(fā)一筆財(cái)。又和岡田平藏益田孝這一般人，做起大生意來，造成功財(cái)閥元老的基礎(chǔ)。這銅山是日本有名的銅礦，留心日本事情的人就可以曉得它的價(jià)值。在三菱公司，不用說是一件大寶貝了。
  這兩件事不過是已發(fā)覺的最著名事件罷了，此外沒有發(fā)覺的事件，不知有多少。江藤新平因此非常不平，那抱升官發(fā)財(cái)主義武士出身的新公卿，更恨江藤入骨髓，后來江藤新平在明治九年，起兵反抗政府，被政府軍打敗，捉來?xiàng)n首，傳示各縣，江藤的子孫，至今淪落，都是由這種私恨發(fā)生的結(jié)果。
  大正三年的海軍受賄案，受有罪宣告的人，豈不是海軍部內(nèi)的重要當(dāng)局，和三井株式會(huì)社的重要當(dāng)局嗎？為這一件事，三井費(fèi)了許多錢，費(fèi)了許多力量，運(yùn)動(dòng)減輕被告的罪名。海軍的財(cái)部，三井的三本，到底得了執(zhí)行猶豫。這一件案子正是證明“武士出身的墮落官僚”和“町人出身的奸商”狼狽為奸的好資料。日本的大商家，可以說沒有一個(gè)不和陸海軍當(dāng)局的結(jié)托，沒有一個(gè)不和元老有密切關(guān)系。陸海軍機(jī)關(guān)上的人物，和一般的官僚，也沒有不聯(lián)絡(luò)商家的。固然這種官商的結(jié)納，絕不盡都營私舞弊的，他的正面歷史，就是國力充實(shí)和文化的進(jìn)步，不過在努力向上的方面看，“軍國主義”“資本主義”“官僚政治”這幾件事，也一樣是互相關(guān)聯(lián)，互相維持，沒有資本主義不維持軍國主義的，也沒有軍國主義能永遠(yuǎn)避免官僚主義之發(fā)生的。就前面所舉這幾個(gè)重要案件看來，我們就可以曉得，當(dāng)日本初發(fā)起維新運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，那時(shí)腰插雙刀的武士里面，確是迎著蓬蓬勃勃的民氣，出了不少的英杰。而一到了統(tǒng)一完成，國力鞏固的時(shí)代，從前的志士仁人，或死或退，或另開新路，投入民權(quán)運(yùn)動(dòng)，握權(quán)的都不是道德高尚的人。然而他的國力依舊蒸蒸日上的緣故，全在歷史所造成之社會(huì)力和民族力全部的效用。不過因?yàn)檫@一種重大缺陷，第二革命的因，又早種下了。“武士”和“町人”的結(jié)納，就前面所說的事情，已經(jīng)可以明白了。由民權(quán)運(yùn)動(dòng)而起之議會(huì)政治下面的政黨，他的前因后果如何呢？這個(gè)問題，也是研究日本問題的人，不能不留心的。
•   第13節(jié) 政黨的產(chǎn)生
  同是一樣的“武士”受了“王政復(fù)古”、“廢藩置縣”的洗禮以后，也有得意的，也有倒霉的，也有間接做生意發(fā)財(cái)?shù)?，也有直接做生意折本的。十六年前，我旅居大連，有一天無聊的時(shí)候，同了幾個(gè)朋友，到一個(gè)日本酒館喝酒，遇著一個(gè)氣度很好而智識(shí)也很豐富的歌妓，舉止言談，都不似流落在海外的普通妓女，問起她的家世來，原來是一個(gè)士族，她的父親，乃是從前尊王倒幕時(shí)代的有名戰(zhàn)士，在十年之亂的時(shí)候，隨著西鄉(xiāng)戰(zhàn)死的?？梢娺@”武士”階級(jí)的當(dāng)中，也就命運(yùn)太不齊了。
  那些武士靠廢藩時(shí)候分得一點(diǎn)最后俸祿的公債，哪里能夠維持生活呢？一般得意的，變做新時(shí)代的闊人去了。而大多數(shù)的武士們，坐吃山空，既不懂新式的洋文，又不通新式的操典。要想巴結(jié)著做官呢？也不是容易人人能夠的。有的打不來算盤，而又跑去做生意，于是折本倒霉，倒十有八九，這種人不用去說他了。那一些能干有勢力得了地位的志士們，當(dāng)中也有許多因?yàn)闄C(jī)會(huì)不好，或是自己力量不夠，或是脾氣不好，或是派別不合，或是思想不同，雖掌了權(quán)而又掌不了全權(quán)，和占了地位重新被人擠了下來的，又不曉得有多少。得意的武士，固然是飛揚(yáng)跋扈，出將入相。那失意的武士，而又硬骨棱棱，不甘落伍的人，也就免不了要做草大王了。
  江藤新平舉兵，西鄉(xiāng)隆盛舉兵，這兩件是最大的事?！吧耧L(fēng)連”的舉兵，前原一誠、越智彥四郎等在福岡的舉兵，這幾件算是小事。在社會(huì)的全部關(guān)系上，都是有很重大的背景。但是從直發(fā)的原因看來，得意的志士，與失意的武士沖突，失意的志士，想要取得意武士的位置自代，是種種問題的因子?？墒谴髣菟?，社會(huì)的歷史的因果律支配著，得意的終是得意定了，失意的也算失意定了。失意的武士，受人謳歌，得意的武士，便受人唾罵，這些謳歌唾罵，一大半固然也有真正的是非在當(dāng)中存在著，然而普通的原因，還是在同情于失敗者的社會(huì)心理。如果木戶大久保失敗，江藤西鄉(xiāng)這一般人戰(zhàn)勝，就大勢看，如前面所說的，日本的維新事業(yè)，或者倒因此不能成功。至于在主義上說，依然是二五等于十，軍國主義、資本主義、官僚政治，這幾個(gè)必然運(yùn)命所產(chǎn)生的結(jié)果，決計(jì)不會(huì)有兩樣的。
  這些舉兵的，算他們是勇敢，算他們是潔白，卻總不能不說他們蠢，不能不說他們不識(shí)時(shí)務(wù)。為什么呢？因?yàn)樗麄冊(cè)谝环矫?，既然看不見國際政局的關(guān)系，一方面又不曉得有立憲政治民權(quán)運(yùn)動(dòng)這一條最適當(dāng)?shù)男侣?。不曉得把藩國的團(tuán)結(jié)變成民眾的團(tuán)結(jié)，去組織政黨，順應(yīng)時(shí)代的需要，造就自己的新生命。江藤新平是曉得一點(diǎn)的，但是熱中政權(quán)之心太切，一點(diǎn)不肯忍耐，大部分又被意氣鼓動(dòng)著，被歷史的習(xí)慣支配著，一到失敗，便去舉兵。西鄉(xiāng)的舉兵，固然不是出自本懷。（江藤舉兵的原因，也有一大半是被部下逼著干的。）然而大多數(shù)的武士們的觀念，總以為天下大事，只有兵力是最利害的，是能夠奪取政權(quán)，達(dá)到快意的目的，而忘卻了武力成功的前提，是在民眾的需要，在時(shí)代的要求。古人論“兵”，以“道”為先，道就是主義，主義就是支配民眾利害的理論。背道而馳，就是背時(shí)而行，結(jié)果沒有不失敗的。因而征韓辭職的參議，西鄉(xiāng)隆盛死在敗軍里面，江藤新平又被捕梟首，一個(gè)氣蓋群雄的偉大英雄，一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的廉潔學(xué)者，都落得如此悲慘的結(jié)果，寄與日本維新歷史上一大段的淚痕詩意，作后人追懷感詠之資。此外征韓論時(shí)代活動(dòng)得最健的板垣退助、副島種臣、后藤象二郎這三個(gè)名士到哪里去了呢？想起這一件事來，我們就要研究日本政黨的發(fā)生史了。
  五參議辭職之后，西鄉(xiāng)隆盛回鹿兒島辦學(xué)去了。到底西鄉(xiāng)的偉大，在這一件事上面，也可以看得出來?？上Ш髞肀灰蝗罕┰甑男『⒆佑矓嗨土恕Ｎ鍏⒆h里面，最有新思想，在明治時(shí)代之前，就主張四民平等的板垣退助，聯(lián)合了后藤、副島、江藤主張開設(shè)民選議院，發(fā)起愛國公黨，后來江藤遭了橫死，板垣恨得不得了。他說：“這樣沒有耐性的孺子，萬萬干不了大事?！碧崞鸢氩棵窦s論，唱著“板垣不死自由不死”的口號(hào)，回到土佐藩里組織立志社，大倡民權(quán)自由主義。西鄉(xiāng)隆盛舉兵失敗之后，單想用武力改業(yè)的無效，已經(jīng)是證明了。差不多的武士們，也不敢再舉兵了。迎著板垣的民約論，東也發(fā)起一個(gè)政社，西也發(fā)起一個(gè)政社。武士丟了刀，變作了政客文人，板垣的愛國社，成了政治運(yùn)動(dòng)的中心。一變?yōu)椤皣鴷?huì)期成同盟”，再變?yōu)樽杂牲h。不附和五參議辭職的大隈重信，也組織了改進(jìn)黨。這一個(gè)普遍而深切的民眾運(yùn)動(dòng)，在一方面促進(jìn)了日本的民權(quán)政治，一方面促成了廢除不平等條約的事業(yè)；一方面促進(jìn)了一般青年智識(shí)，為后來科學(xué)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，而現(xiàn)在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也種因于此時(shí)。我們細(xì)細(xì)從種種方面考察起來，就曉得不止日本的立憲政治由此而生，連一切勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、乃至今天最猛烈的水平運(yùn)動(dòng)，直接間接，都脫不了此時(shí)的關(guān)系。失意的武士和得意的武士，官僚與革命黨，軍閥與商人，保守與進(jìn)步，每一個(gè)偉大的時(shí)代轉(zhuǎn)換，必然是兩面分化著，適合于當(dāng)時(shí)人們生存的需要和能力，不斷地進(jìn)步。讀歷史的人，如果不懂保守主義者在建設(shè)上的功績，也就不懂得革命主義者在建設(shè)上的恩惠。
  既然有了政黨，有了議院，和議院站在相對(duì)地位的政府，當(dāng)然要想操縱議會(huì)，操縱政黨。操縱的辦法，只有兩個(gè)，一個(gè)是壓迫，一個(gè)是收買。再從經(jīng)營工商業(yè)的人一方面看，沒有政黨，沒有議院，一切運(yùn)動(dòng)，只要對(duì)政府一方面便得了。既然有了議院和政黨，他們拿著立法權(quán)，所以無論什么問題，都非聯(lián)絡(luò)議員，買通政黨不可。從政黨本身看，政黨的目的，就是掌握政權(quán)，不能夠完全掌握，也得接近政權(quán)。要掌握政權(quán)、接近政權(quán)，先要擴(kuò)充黨勢。金錢這樣?xùn)|西，當(dāng)然缺不了。所以政府既然有利用政黨的必要，商人也有利用政黨的必要，政黨有利用官僚的必要，同時(shí)也有利用商人的必要，潔白的領(lǐng)袖和黨員，用不來卑劣手段、受不慣勢力壓迫，當(dāng)然干不了這樣勾當(dāng)，自由黨之所以解體，原因完全在此。其后進(jìn)步黨的基礎(chǔ)，也隨著自由黨的解體而動(dòng)搖。最初成立兩大政黨的后身，都投降在官僚、軍閥的旗下。在“政治”這樣茫茫大海里游來游去，打翻身，玩花頭的政客們，一定不是走官僚軍閥的路子，便是靠資本家的豢養(yǎng)，朝秦暮楚，總是為的“政權(quán)”“財(cái)權(quán)”。而且還得不著政權(quán)財(cái)權(quán)，只不過依靠政權(quán)財(cái)權(quán)，討得多少殘羹剩粥。強(qiáng)的利用人，弱的被人利用，這雖不是日本一國獨(dú)有的弊病，卻是在民權(quán)的基礎(chǔ)尚未確立，立憲政治的體用尚未具備，僅靠著依附弄權(quán)過日子的日本政黨，這樣毛病，更是多極了。所以我說，政黨的生命，必須要維持一種堅(jiān)實(shí)的獨(dú)立性。要具備革命性，才能夠維持真正的獨(dú)立。如果把革命性失卻，獨(dú)立性也就不能具備。什么是革命性，什么是獨(dú)立性呢？當(dāng)然不外乎“革命的主義”“革命的政策”“革命的策略”。這三樣?xùn)|西，更靠革命的領(lǐng)袖和革命的干部而存在。且看離開了板垣之后的自由黨，一變?cè)僮兂闪耸裁礃幼?？政黨變成了股票交易所；政黨的干部，變成了“掮客”的公會(huì)，而軍閥、官僚和商人，卻成了有財(cái)有勢的顧主。明治維新的末運(yùn)，便由此現(xiàn)出來了。
•   第14節(jié) 板垣退助
  我們且把自由黨的板垣先生的一生看看，他是日本民權(quán)自由運(yùn)動(dòng)始祖，在明治維新的人物當(dāng)中，他是一個(gè)最特殊的人才。當(dāng)時(shí)日本的維新志士，他們的思想，都是很簡單而且是復(fù)古的。維新這一個(gè)大事業(yè)的動(dòng)機(jī)，完全在歐洲的勢力壓迫，對(duì)于世界的問題，那些志士們，只是一味的排外，再也造不出新的道路來。只有板垣退助，他不僅是尊王攘夷，他是看見必定要造成新的生命，然后舊的生命才可以繼續(xù)；必定要能夠接受世界的新文明，才能夠在新世界中求生存。在國內(nèi)的政治上，他更看得見一代的革命必定要完全為民眾的幸福著力，必定要普遍的解放民眾，才可以創(chuàng)出新的國家。所以他拿起當(dāng)時(shí)剛譯起的半部《民約論》，猛烈的主張自由民權(quán)，這一個(gè)運(yùn)動(dòng)，的確是日本一切政治改革、社會(huì)改革的最大動(dòng)力。并且當(dāng)時(shí)他和他的同志，不單主張解放農(nóng)民，還努力主張解放穢多、非人那一種最悲慘的階級(jí)。直到后來，他和他的幾個(gè)舊同志，離開了政治社會(huì)之后，大江卓也還是奉著他的教義，專門從事水平運(yùn)動(dòng)。今天社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中最有力的水平社，確是發(fā)源于板垣一派的自由運(yùn)動(dòng)。這一個(gè)民權(quán)運(yùn)動(dòng)，一方面使下層民眾得到了多少的自由，一方面也造成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的基礎(chǔ)。至于日本的立憲制度，不用說是他直接的功勞，所以不但是日本的農(nóng)夫工人應(yīng)該感激他，就是那些闊老官，也沒有不受他的恩惠，更應(yīng)該要感激他的。如果沒有板垣先生的奮斗，日本今天哪里有這樣的文明，這樣發(fā)達(dá)，真要算他是近代日本的第一個(gè)恩人了。而且他的努力，是至死沒有休止的。他晚年雖然絕對(duì)拋棄了政治活動(dòng)，在很窮的境遇中，過他很嚴(yán)謹(jǐn)而虔誠的敬神生活，然而對(duì)于為民眾謀自由的努力，仍舊繼續(xù)著。看見日本政府對(duì)臺(tái)灣那樣的高壓政策，和不平等的待遇，他非常痛苦，認(rèn)為這是人道所不許的，于是發(fā)起臺(tái)灣同化會(huì)，主張日本應(yīng)該撤廢特殊的統(tǒng)治臺(tái)灣的法律，給臺(tái)灣人一樣有憲法上的權(quán)利。他以八十幾歲的衰老身體，親自冒著大熱炎天，到臺(tái)灣去宣傳。后來他一離臺(tái)灣之后，日本的臺(tái)灣總督，便把他發(fā)起的會(huì)所封了，辦事人拿了。我從“文明”“人道”的意義上，很欽仰這位先生。從前每到日本，總?cè)グ萃?，但是我到他家里去一回，傷感一回。他本來不希望舒服，不希望升官，不希望發(fā)財(cái)，所以才落到這個(gè)境遇?？嘁彩撬谋痉?，窮也是他的本分。這樣一個(gè)討幕的健將，維新的元?jiǎng)?，立憲政治的元祖，竟沒有人理睬他。不是“門前冷落車馬稀”，簡直是“門前冷落車馬無”，連一個(gè)討材料的新聞?dòng)浾?，也沒有上門的。至于他的生活呢？每月總有一兩回連米錢、房錢都付不出，窮到不成樣子。我覺得日本這些慣講“食祿報(bào)恩主義”的人們，真是完全被“町人根性”同化了。從前名震一時(shí)的大井憲太郎大江卓也之流，落魄京華，更不用說是當(dāng)然的了。但是我們?cè)僮屑?xì)研究一下，何以他們會(huì)落到如此境遇呢？這是很明顯的板垣退助等所主張的一切主義、一切政策，已經(jīng)都成功了。而民權(quán)政治的毛病，同時(shí)也現(xiàn)出了。在這時(shí)候，他是再作第二次的革命運(yùn)動(dòng)呢，還是隨著時(shí)代腐化下去呢？第一件他不能做，第二件他不愿做。一面是不能，一面是不愿。他又不能開一個(gè)新生面，另立一個(gè)工作的方針，另造一種社會(huì)的事業(yè)。自然他的社會(huì)生命已隨政治生命俱去，所能保存的，就只有一個(gè)使后人追慕的道德人格。所以一個(gè)民眾的領(lǐng)袖，必須要時(shí)時(shí)刻刻，能夠順應(yīng)著時(shí)代的要求，不斷的努力，不斷的奮斗。失卻“天行健”的精神，萬不能希望事業(yè)成功，而拋棄了戰(zhàn)斗的生活，只是作消極的隱遁，消極的勸告，也是不成功的。
•   第三部分 軍國主義的實(shí)質(zhì)
  日本民族在現(xiàn)代總算是強(qiáng)盛起來了。雖然在文化上，西洋諸國，不過曉得日本是一個(gè)富于溫泉而風(fēng)景秀麗的地方，是一個(gè)以仇討和情死為道德中心的民族，而同時(shí)把“浪子樣”看成日本社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，而把“日本文化”和“小兒玩具”看成同等的東西，然而到底不敢輕視日本的國力和民族力。
•   第15節(jié) 國家主義與軍國主義
  我們總理孫中山先生在民族主義第一講上面說：“民族和國家是有一定的界限。要分別民族和國家最好的方法，是從造成的‘力’是什么上面去求。民族是由天然力造成的，國家是由武力造成的。中國人說，王道是順乎自然。換句話說，自然便是王道，用王道造成的國體，便是民族，武力便是霸道，用霸道造成的國體，便是國家?！?br /> 這一個(gè)說明實(shí)在是分別國家和民族最好的定義。讀總理書的人要曉得總理在這一篇講義里面主要的目的，是說明國家主義和民族主義的區(qū)別。主義的意思，總理已經(jīng)很明白的講過了，是“一種思想生出信仰，再由信仰成為力量”，換一句話說，能夠決定人類之生活的方式、生存的方向、生計(jì)的方法、生命的意思的主旨。再明白些說，就是人生的目的和達(dá)到目的的途徑，就是主義。古人講道德，道是什么，用字雖然不同，我們很曉得和今天我們所用的主義這一個(gè)字，是沒有兩樣的。德就是能夠行主義，而有得的能力，和能力所發(fā)生行為之總和。所以并不是除卻一個(gè)主義，就沒第二個(gè)主義存在，而必定有兩個(gè)以上的主義存在，方才發(fā)生主義的效力。凡是一個(gè)主義，必定包含著許多事實(shí)，必定認(rèn)定有一個(gè)主義的本體，民族主義的本體是民族，國家主義的本體是國家，但是民族不是不要國家的，而民族主義的國家是以民族為本體，國家主義不是離開民族的，而組織不是以民族為單位，不能適合于一切民族的存在。更有一點(diǎn)，我們要特別留意的，就是總理所主張的民族主義，是以民族之平等的存在發(fā)展為基礎(chǔ)。主張民族即國族，有一定的分際，不能隨意曲解。所以以一民族為主體而壓迫他民族所組成的國族，是國家主義、帝國主義而不是民族主義。這都是就人類的目的，和達(dá)到目的的途徑立言，并不注重在詳詳細(xì)細(xì)說明民族和國家，而是注重在說明這兩個(gè)主義。至若說到這兩個(gè)團(tuán)體的本身，他的成立經(jīng)過，在歷史上的關(guān)系，是比較復(fù)雜的。許多現(xiàn)存的民族，除了很野蠻的民族而外，沒有不是由幾個(gè)民族混合而成的。所以“歷史民族”即是“文化民族”，而“文明民族”即是“混合民族”。混合的次數(shù)越多，文化程度越高。民族的成立，混合是一個(gè)頂大的要素。混合的事實(shí)，就不外總理所指出的幾種：一血統(tǒng)，二生活，三語言，四宗教，五風(fēng)俗習(xí)慣。這幾種混合的要素，都不外以”力”為結(jié)合的中心，強(qiáng)的可以吸收弱者，大的可以吸收小的。成就一個(gè)完全的民族，是要經(jīng)過很長的歲月，這很長的歲月當(dāng)中，要經(jīng)過很多次的變遷，變遷的重要形體，往往仍舊不脫國家團(tuán)結(jié)的形式，不過國家這一個(gè)形式，只是形式中的一種而不是全部，并且所經(jīng)過的國家組織，時(shí)分時(shí)合，隨時(shí)是隨各種自然力而為變遷。所以我們曉得一切國家，總不能離開民族的基礎(chǔ)，一切民族，也不能拋開國家這一個(gè)工具。只是說到行動(dòng)方針的主義，在今天這一個(gè)時(shí)代里，便有確然的分解，而不能夠相混的。
  我為什么要把這一個(gè)道理來辯明呢？是因?yàn)橐苊庖环N極端論者的誤解。分別不清楚事實(shí)和主義的人，往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的理解，以為民族的成立，絕對(duì)不要武力，而國家的成立，是單純靠著武力一個(gè)力量?？鬃诱f：“足食足兵，民信之矣?！笨鬃邮遣恢v霸道的人，是反對(duì)武力的人，而他不能不承認(rèn)武力是維持人民信仰的最大原因。中山先生也是反對(duì)霸道、反對(duì)帝國主義的人，他的目的在救國，救國的手段，仍舊注意在造成適當(dāng)?shù)奈淞Γ鬟m當(dāng)?shù)幕顒?dòng)。因?yàn)槲覀兘裉熘v民族主義，我們的目的，是要建設(shè)民族主義的國家。說到建國，便不能不受“國家是武力造成”這一個(gè)原則的支配，要建國，要救國，而不注意武力，是絕對(duì)要不得的。這些年來，中國對(duì)于武力，簡直可以說沒有正當(dāng)?shù)牧私?，有一個(gè)時(shí)代，一般國民的思想，幾乎把武力鄙棄得不成樣子。從民國三四年以來，到八九年的當(dāng)中，聽見武力就反對(duì)，以為這是一個(gè)頂不好的東西。就是最近這兩年，風(fēng)氣變了一點(diǎn)，然而在“打倒軍閥”這一個(gè)口號(hào)之下，一般人對(duì)于武力，依然沒有正確的了解，連軍人的當(dāng)中，都沒有敢主張軍隊(duì)是國家存在惟一的組織原素，戰(zhàn)斗是民族存在惟一的動(dòng)力的人，這的確是思想界的最大弱點(diǎn)。我們?cè)嚳矗祟惖纳?，哪一樣不是含得有很?qiáng)力的斗爭性的。就是血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)習(xí)，這五種民族力的存在，哪一樣不是在斗爭的當(dāng)中進(jìn)行著。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這一種努力向上的觀念，是表明自古到如今人類生存競爭的真理。戰(zhàn)爭和武力是一切社會(huì)力的徹始徹終的表現(xiàn)，不過不是目的而是手段，不是經(jīng)常而是非常，不是全部而是一部。互助的組織、和平的幸福，乃是全人類經(jīng)常的手段和經(jīng)常的目的所在。所以我們不主張軍國主義，而我們承認(rèn)在建國的工作上，必須有軍政的組織，在民族競爭的當(dāng)中，必須造成強(qiáng)有力的軍隊(duì)，在世界的目的當(dāng)中，必須要以中國民族的能力，為世界人類打不平。過去和現(xiàn)在的一切歷史事實(shí)，都是如此證明的，我們看見日本民族種種歷史上的思想，看見日本維新的思想根據(jù)，使我們愈加了解“武力”和“戰(zhàn)爭”這一個(gè)事實(shí)，是建國的最要緊的手段。不經(jīng)過很多的惡戰(zhàn)苦斗，費(fèi)過很大的犧牲，民族的平等，國家的獨(dú)立，是決計(jì)得不到的。我們要主張取消不平等條約，要主張中國人在世界上生存發(fā)展的權(quán)利，要為一切被壓迫的人類打抱不平，必須要造成強(qiáng)有力的武力。今天我們反對(duì)中國的一切軍閥，并不是因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)有力的軍隊(duì)，而是因?yàn)樗麄儾荒転閲覟槊褡鍨槊癖娫斐蓮?qiáng)有力的軍隊(duì)。試看過去他們的軍隊(duì)，如何的脆弱，如何的腐敗，如何的墮落。他們的行徑，說不上是什么主義，他們的力量，更夠不上維持什么主義。中國的兵家，以孫子的著作，最有系統(tǒng)，有價(jià)值。今天翻譯外國兵書的人，還是借用他許多的名詞。他講兵力的構(gòu)成原素，第一就是“道”。他為“道”字下的注解就是：
  “道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而民不畏危?！?br /> 這一個(gè)定義和總理宣言上所說“使武力與人民結(jié)合，使武力成為人民之武力”的話有什么兩樣呢？我們中國人因?yàn)檫@些年受軍閥的壓迫太多了，所以只有從消極的方法，解釋總理北伐宣言上的兩句話，而不曉得在兵學(xué)的原理上，非此不能造成強(qiáng)有力的武力，作為民族爭生存的基礎(chǔ)。中國民族如果不能夠決死，決不能夠求生。要想求生，必定先要敢死。要民族敢死，在今天世界文化的條件下面，必須要成“有意識(shí)的民眾的武力”。從前的民族競爭，只是單純的爭生存。單純的爭生存，就需要軍國主義。今天的民族競爭，不單是爭生存，而且是要爭“有意義的生存”。我們的三民主義，就是今天生存的意義，要全國上下都能同意，要將士兵卒都能同意，然后才可與共死，可與共生，而不畏危。這是我們今天的“共由之道”。
  日本維新的歷史，我們已經(jīng)從前面種種事實(shí)講明白許多了。我們?cè)購膰业囊饬x上看，可以看得明明白白，日本民族之所以有今天，完全是幾次戰(zhàn)爭的結(jié)果。而這幾次戰(zhàn)爭得到勝利，都是人民與政府同意的結(jié)果。就國內(nèi)來說，倒幕府廢封建的完全成功，是明治元年之戰(zhàn)、九年之戰(zhàn)、十年之戰(zhàn)的成績；廢除不平等條約，是二十七八年戰(zhàn)爭的成績。取得世界強(qiáng)國的地位，是三十七八年之戰(zhàn)的成績。這幾件重大事實(shí)，是我們不能不注意的。
•   第16節(jié) 軍國主義的實(shí)質(zhì)
  在世界大同不曾成就的時(shí)代，說國家是人類生活的最高本據(jù)，這句話恐怕不太適當(dāng)吧。無論帝國的主義如何，既然是國家，就不能不受“國家是武力造成的”這一個(gè)原則所支配。古人講政治，說是“國之大事，在祀與戎”。孫子論兵，說是“兵者，國之大事”。所以說到建國，決不能離開兵力。不單不能離開兵力，而且若不是舉國的民眾，在一個(gè)意志的下面團(tuán)結(jié)起來，認(rèn)定軍事是“生死之地，存亡之道”，上下一心，作真劍勝負(fù)的預(yù)備，是決計(jì)不成的。日本建國的思想，在前幾章已經(jīng)講得很明白，他是在一種“民族的宗教信仰”下面，統(tǒng)一起來的新興民族。他們把古代的“滿津里古登”（政治）復(fù)活起來了，他們所信仰的，是男性萬能的君主神權(quán)，是武力中心的統(tǒng)帥政治，而“祭祀”，是他們理論上的政權(quán)出處。在這樣一個(gè)國家組織之下，又當(dāng)四圍環(huán)境惡劣至極之時(shí)，其由封建政治一變而為軍國主義的近代帝國，這是毫不足奇，而且在當(dāng)時(shí)也是很應(yīng)該的。
  日本民族在現(xiàn)代總算是強(qiáng)盛起來了。雖然在文化上，西洋諸國，不過曉得日本是一個(gè)富于溫泉而風(fēng)景秀麗的地方，是一個(gè)以仇討和情死為道德中心的民族，而同時(shí)把“浪子樣”看成日本社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，而把“日本文化”和“小兒玩具”看成同等的東西，然而到底不敢輕視日本的國力和民族力。從東方全體來看，日本維新的成功，的確是有色人種覺悟的起點(diǎn)，是東方民族復(fù)興的起點(diǎn)。前面幾章，把日本“祀”的起源變遷，大約說過了。就戎的方面來看，日本是怎樣的組織呢？這也是我們不十分留意的。
  軍國主義這個(gè)東西，不僅只是一個(gè)思想上的表現(xiàn)而已。如果他僅只是一個(gè)思想的表現(xiàn)，決不能成就一個(gè)偉大的勢力，一定要成為一種制度。這一個(gè)制度，是以軍事組織的力量，作政權(quán)的重心，一切政治的勢力，都附從在軍事勢力之下，一切政治的組織，都附從在軍國組織之下，必須這樣，才能成為軍國主義的國家。如果不然，即使擁有很多的兵，我們不能說他是軍國主義的。譬如英美那樣帝國主義的大國，我們不能承認(rèn)他是軍國主義，而黑山國那樣一個(gè)小國，是很的確的軍國主義。這一個(gè)道理，很多人是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的。
  日本軍國主義的組成要點(diǎn)何在？我們第一要看他軍權(quán)、政權(quán)是統(tǒng)一在什么地方，所謂統(tǒng)制權(quán)的行使，是握什么機(jī)關(guān)之事，國防、外交、財(cái)政、教育、工業(yè)，這幾個(gè)重大的政治機(jī)能，是如何運(yùn)用。第二要看軍隊(duì)組成的制度如何，壯丁訓(xùn)練的普及程度如何，動(dòng)員的設(shè)施如何，社會(huì)的風(fēng)紀(jì)如何。我們要能夠從這兩點(diǎn)仔細(xì)觀察時(shí)，就可以曉得，到日俄戰(zhàn)后幾年止，日本的確是一個(gè)徹頭徹尾的軍國。雖然是開設(shè)了議會(huì)，制定了憲法，然而政權(quán)的重心，完全是在軍事機(jī)關(guān)，操縱政權(quán)的主要人物，完全是武人，議會(huì)不過是調(diào)劑民眾勢力與軍事勢力的機(jī)關(guān)。內(nèi)閣的主要任務(wù)，是以民眾意思和統(tǒng)治者意思兩個(gè)重要事實(shí)作基礎(chǔ)，從實(shí)際工作上，打理政治的分工合作，使軍國的企圖能夠確實(shí)成立。而且就整個(gè)政治機(jī)能上看來，內(nèi)閣的權(quán)能，實(shí)在薄弱得很，與其說他是內(nèi)閣，毋寧說他是最高行政會(huì)議；再從財(cái)政上看，統(tǒng)制分配的基礎(chǔ)，完全是軍國的利害，而不是國民經(jīng)濟(jì)的利害，分配的實(shí)際，是把軍費(fèi)作為主要目的，其他一切政費(fèi)，都不過是剩余分配的地位。皇帝的稱號(hào)恐怕不能確實(shí)掌握軍國，于是再加上陸海軍大元帥的稱號(hào)。軍令機(jī)關(guān)，以大元帥幕僚的意義，完全獨(dú)立于內(nèi)閣之外，直隸大元帥之下，不受政治上的任何動(dòng)搖。掌握政冶中樞權(quán)能的樞密院，在一方面，是皇帝的政治幕僚，在一方面是政權(quán)的最高集中點(diǎn)，而實(shí)際上確是軍令機(jī)關(guān)的政治代表處。外交方針，財(cái)政方針，教育方針，都以國防計(jì)劃為基本，所以外交是軍事交際，財(cái)政是軍需，教育是軍事訓(xùn)育。這一種關(guān)系，在思想上固然看得出，在政治上，在法律上，也可以看得出來。日本的政治組織，所以不能學(xué)英美，并且不能學(xué)法國，而必須學(xué)德國的緣故，就是為此。由此看來，我們可以明白，一個(gè)國民的哲學(xué)，是說明他的行動(dòng)，而不是指導(dǎo)他的行動(dòng)。近數(shù)十年當(dāng)中，各國的思想，傳到日本之后，盡管可以風(fēng)行一時(shí)，而能長久存留在日本，而且化成日本人的思想，在行動(dòng)上的，只有適合于他這一種國家目的的思想。反是則只限于學(xué)者的研究，少數(shù)人的玩賞，而不能發(fā)生實(shí)際的效力。
  再從這三十年來的政權(quán)起伏，人物交替上看，我們可以很清楚的看出他的一個(gè)奇特處來，就是換來換去總在長州軍閥勢力的這一個(gè)圈子里。而政黨的轉(zhuǎn)換，更是從議會(huì)開設(shè)以后，一步一步和政權(quán)接近，便一步一步的被軍閥同化。如果反乎這一個(gè)趨勢的人，不是被壓迫而倒，便是自己知難而退，英美式的兩黨對(duì)立的現(xiàn)象，固然不見之于日本，而法國式的小黨分立的現(xiàn)象，亦復(fù)不見于日本的。自由黨的勢力，一附于伊藤，再附于西園寺?！鲌@寺雖是公卿，而其實(shí)是很聰明地能夠順應(yīng)軍閥的趨勢的人——最近分裂之后，老老實(shí)實(shí)地，附到田中大將的麾下去了。進(jìn)步黨潰裂之后，留著一個(gè)國民黨的殘骸，當(dāng)桂太郎出而組黨的時(shí)候，大多數(shù)的議員，也都走到他的麾下。這種情形，有人說因?yàn)槿毡镜恼h，民眾的基礎(chǔ)太過薄弱，其實(shí)民眾基礎(chǔ)所以薄弱自有原因，過去許多年當(dāng)中，在軍國主義籠罩之下的日本民眾，的確是謳歌軍國主義而不謳歌政黨政治的。這一個(gè)軍國主義的勢力，到桂太郎出而組織政黨的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)生破綻了。大家都曉得，長州軍閥的元老，除了山縣有朋之外，第一個(gè)最有勢力、有資望的，就是桂太郎，他是陸軍大將公爵。在日俄戰(zhàn)爭之后，日本的政權(quán)，可以說完全操縱在他的手里。何以他要舍了軍事上的地位而投身于政黨的活動(dòng)呢？在一方面我們不能不佩服桂太郎的高明，而在一方面，我們不能不看見日本民眾勢力漸次勃興。中國革命的成功和滿州帝室的崩潰，是給日本民眾以最大刺激，同時(shí)給日本的軍閥以最大的刺激。桂太郎這一個(gè)人，的確要算日本近代第一個(gè)有偉大眼光的政治家。他看見世界大勢的移動(dòng)和東方革命潮流的涌起，知道軍國主義的政治組織和軍閥的政權(quán)，不能長久繼續(xù)。于是乎他毅然決然，抱定造成政黨政治基礎(chǔ)的目的，跳入民眾政治圈里。同時(shí)他又看見英帝國覆敗的時(shí)期逼近，東方民族獨(dú)立機(jī)運(yùn)的勃興。于是乘著戰(zhàn)勝俄國的威光，同時(shí)做聯(lián)德倒英的計(jì)劃，可惜他到底是前時(shí)期的人，他看得見大勢的激變，而看不到這個(gè)激變是從社會(huì)的根底動(dòng)搖起。時(shí)代的轉(zhuǎn)換，先從中心人物的轉(zhuǎn)換起，天時(shí)人事，都不容他的雄飛，竟自飲恨而終。桂太郎死后，日本軍國主義之政治的代表人物，可以說是沒有了。接著寺內(nèi)死了，現(xiàn)在的田中，明明白白是軍閥的回光返照。所以論日本軍國主義的時(shí)代，我以為桂太郎的死，是一個(gè)大關(guān)鍵。自此而后，一方面現(xiàn)出思想界的大變遷，一方面現(xiàn)出國際政治的大變動(dòng)。不單日本軍國主義走下坡路，全世界的國家基礎(chǔ)，沒有一個(gè)不走進(jìn)革命期的了。
•   第17節(jié) 中日關(guān)系與日本南進(jìn)北進(jìn)政策
  什么叫國際關(guān)系？什么叫外交？我們要看清楚，他的基本，畢竟是在一個(gè)民族的發(fā)展，而國家僅是達(dá)到目的的手段。到得目的達(dá)到，手段的本身，便隨著變革，過去民族主義會(huì)變成國家主義，國家主義會(huì)變成帝國主義，就是這個(gè)緣故。所以主張民族主義而不同時(shí)主張民權(quán)主義、民生主義，以民族平等為基礎(chǔ)，以民權(quán)為骨干，以世界大同為目標(biāo)，則其結(jié)果必定會(huì)重蹈過去一切帝國主義的覆轍。三民主義所以是解決現(xiàn)代人類生存問題的最完美的原則，價(jià)值即在于此。我們看日本過去的歷史，在他的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，同時(shí)就發(fā)生帝國主義的傾向。豐臣秀吉征韓之役，明治初年的征韓論、明治二十七八年的中日戰(zhàn)爭，明治三十七八年的日俄戰(zhàn)爭，歐戰(zhàn)中的青島出兵，西伯利亞出兵，這許許多多歷史的事跡，都是在一條很明了的道路上行進(jìn)，他是由民族主義一變而為國家主義，再變而為帝國主義。并且我們看得很清楚，他的民族主義開始的時(shí)期，已經(jīng)包含著帝國主義的胎種。我們?cè)囎x山鹿素行所著的《神皇正統(tǒng)論》，中朝事實(shí)，德川光國所編的《大日本史》，賴山陽所著的《日本政記》，我們已經(jīng)很感覺到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族而在征服四圍的民族建設(shè)大帝國了。他們心目中的“神”，就是世界全體的意識(shí)，而“神皇”的思想，就是統(tǒng)治世界的意識(shí)，和羅馬的“該薩”，俄國的“查阿”，波斯的“沙、因、沙”，蒙古的“汗”，上耳其的“加利夫”的觀念，是一些沒有兩樣的?！袄^絕世，舉廢國，厚往薄來”，這一種世界政治道德的觀念，的確是中國這一個(gè)最古的“世界國”的特色，而不是那些“強(qiáng)而小的民族帝國主義”所能夢(mèng)見的。
  但是我們始終要看見，民族生存的對(duì)象是世界。民族主義發(fā)生的時(shí)候，同時(shí)就是世界觀念明確的時(shí)候。在從前沒有中山先生這樣崇高而偉大的三民主義發(fā)生的緣故，一則是別的民族，沒有中國這樣久遠(yuǎn)而偉大的歷史，二則全世界一切國家的關(guān)系、民眾生活的組織，沒有今天這樣密切而發(fā)達(dá)。所以在美洲獨(dú)立的時(shí)代，有這樣的觀念而沒有這樣制度的主張，在歐洲諸國有反帝國主義的運(yùn)動(dòng)，有三民主義的實(shí)際趨向，而沒有這樣明了的意識(shí)。我們?cè)绞茄芯扛鲊臍v史觀察，國際的交涉，民族的興亡，越是確信總理的三民主義，不單是后來居上的政治理論，并且越是確信復(fù)興中國國家道德的思想，是改革世界政治生活的起點(diǎn)。
  世界一切民族的生活，到得有了交通，有了生產(chǎn)的交換，于是一切關(guān)系，便都是相互的了。甲國的文化，輸入乙國，成為乙國新文化的資料。到了乙國新文化成了之后，又再輸入于甲國，變成甲國改造的標(biāo)本。如是互相影響，互相感化，互相逼迫，造成大同的基礎(chǔ)。所以有了“車同軌”，必是會(huì)“書同文”。到了“書同文”的時(shí)代，一定會(huì)“行同倫”的。但是這一個(gè)人類文化大同的運(yùn)動(dòng)，在國家生活的當(dāng)中，常常是用武力為推進(jìn)的動(dòng)力。我們看世界文化的交通，不曉得藏著多少悲慘的戰(zhàn)斗歷史。這盲目的戰(zhàn)斗，如果是文明的民族戰(zhàn)勝了，文化的推行，自然特別順當(dāng)而且迅速。然而歷史上的事實(shí)不是如此。山蠻?？芮謯Z文明民族的生活本據(jù)，殘破文明民族的工作成績，使文化的進(jìn)展，一退幾百千年，這樣的事實(shí)，歷史上不知多少。所以文明民族如果忘記“奮斗”，忘記了“武力是文化推進(jìn)的原動(dòng)力”，這就是“文明的墮落”。“自然”所要的，只是人類的努力，人類的生存。“自然”是大公無私的，它不單是不私于野蠻，它也不私于文明。它只要懲罰墮落，懲罰文明的浪費(fèi)者，懲罰懶惰而不努力求生存的人。為生存而奮斗的，自然給他生存；為文化而奮斗的，自然給他推廣文化。除此而外，自然不給他什么，也不聽從他什么。
  我們?cè)囅耄袊腿毡具@個(gè)民族，地面的差異，人口的差異，都在十倍以上，而文化的差異，卻是差了幾千年。當(dāng)中國文化的黃金時(shí)代，日本地面，還是穴居野外的生蕃，便是他所謂天孫民族的這個(gè)階段，還不知是在何處。然而中國文化輸入日本而后，不過經(jīng)過一千幾百年，他便造成了日本民族的統(tǒng)一。如果把一個(gè)日本三島，當(dāng)成一個(gè)世界來看，就是已經(jīng)造成了一個(gè)大同的文化，而旁邊的中國民族，一天比一天墮落。最初賜文化給日本的朝鮮，更是墮落得不成樣子，如果不衰，誰敢去問他鼎的輕重。中國民族如不衰敗，日本何敢起侵略中國的野心。蒙古滅宋，這是刺激豐臣秀吉的最大事實(shí)。滿洲滅明，英法侵略中國，兩次訂盟城下，是引起西鄉(xiāng)隆盛等的野心最大的事實(shí)。自此而后，日本的內(nèi)政一天分明似一天，進(jìn)取的能力，一天增加似一天，帝國主義的雄圖，油然興起，而歷史上的傳統(tǒng)政策，便確實(shí)進(jìn)行起來了。
  在日本維新之前，俄國的勢力從北方壓迫到日本來。這個(gè)時(shí)候，日本志士當(dāng)中，已經(jīng)生出一種防北的主張。開發(fā)北海道的政策，就是由此而起。這防北的政策，就是北進(jìn)的基礎(chǔ)，北進(jìn)的道路，不用說是跟著神功皇后、豐臣秀吉以來的傳統(tǒng)政策來的。他們惟一的目的，就是征服高麗，侵略滿州。在明治元二年，已經(jīng)有幾個(gè)很狂妄的武士，主張日俄聯(lián)盟瓜分中國。后來中國的國力，一天衰似一天，滿清統(tǒng)治能力的薄弱，已經(jīng)被日本看透了。中法戰(zhàn)爭的時(shí)候，中國連戰(zhàn)連勝，依然北京政府要忙著割地賠款，這樣的情形，哪里不引動(dòng)日本的輕視呢!不止此也，此時(shí)俄國勢力的南下，一天緊似一天，如果日本不努力南進(jìn)，他也怕唇亡齒寒，占了滿洲的俄國，一定向高麗進(jìn)取，以那樣腐敗的朝鮮王室和兩班，哪里擋得起俄國的一蹴，所以他們的北進(jìn)，也可以叫著實(shí)逼處此。中日戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭兩次的大戰(zhàn)，他們也是拼著民族的興衰、國家的存亡來的。畢竟中國和俄國，都是世界的大國，以小抗大，而且是抗十倍之大，難道日本人真是瘋子，一點(diǎn)不會(huì)作退一步的想嗎？前進(jìn)是生路，后退是絕路，他們也是算清楚了的。
  日本開國進(jìn)取的方針，不只是北進(jìn)的、南進(jìn)的策略，也是一個(gè)很重要的趨勢。在幕末時(shí)代，壓迫日本的外國勢力有兩個(gè)，一個(gè)是從北方來的俄國，一個(gè)是從南方來的英美諸國。從大陸來的俄國，引起日本的北進(jìn)，而從海上來的英美諸國，便引起日本的南進(jìn)。其實(shí)這兩個(gè)名詞，還是不很妥當(dāng)，我們還是說它是“大陸進(jìn)取政策”和“海洋進(jìn)取政策”要明顯些。代表大陸進(jìn)取的是陸軍軍人，當(dāng)然代表海洋進(jìn)取的是海軍軍人了。中日戰(zhàn)爭之后，北進(jìn)的政策，被三國干涉阻止了，而南方得了臺(tái)灣，成為他海上進(jìn)取的基礎(chǔ)。日本的移民政策，便隨著商業(yè)的關(guān)系，拼命向海外求生路。然而生路是很少的，布滿了美澳兩洲的“排黃運(yùn)動(dòng)”，不單是阻止著中國人的求生之路，也是阻止著日本人的求生之路的。所以這若干年的當(dāng)中，日本在美洲的發(fā)展，也只有擠開一些中國人，得著一點(diǎn)茍存的地位，并不純?yōu)闁|方民族創(chuàng)得一些基礎(chǔ)。太平洋的歐亞人種競爭當(dāng)中，處處包含著中日民族的競爭。我們每看到日本人排斥海外華僑的言論，不惟引起我們一種憤恨的心理，并且使我們想到日本也是東方民族，何以竟沒志氣一至于此，真不由不替東方民族嘆息了。
•   第18節(jié) 桂太郎
  我們立腳在理論和歷史兩個(gè)重要的問題上面的人，我們一切的批評(píng)，只有事事根據(jù)事實(shí)，事事根據(jù)理論，我們不曉得有恩怨，不曉得有私交，不曉得有客氣。我在日本有不少的至友，不少的先輩，或者可以說，我之社會(huì)生活，在日本還多過在中國罷。但是我們到得立腳在評(píng)論國事的時(shí)候，我們不能管那些，我們只有說明事實(shí)，闡發(fā)主義。
  田中大將也要算是一個(gè)很熟的朋友了，他的幕僚部下當(dāng)中，更有不少的至交。我在未批評(píng)他們之先，我想附帶講一句話，就是希望他們看見了這一篇文字之后，要深刻地反省，要曉得我的敘述和批評(píng)，是顧不得世俗之所謂客氣的。
  民國二年的春天，總理中山先生特地訪問日本，那時(shí)我隨從總理做秘書，在日本六十天的時(shí)間中，一切演講、宴會(huì)、訪問、交涉，事事參與，那時(shí)一切經(jīng)過，我至今還是很詳細(xì)記憶著。因?yàn)槟且换孛渴露际俏易龇g，每一件事都有聽兩次說兩次的機(jī)會(huì)。以后關(guān)于日本的交涉，總理常常命我去辦，卻是每一件事只有聽一回說一回的機(jī)會(huì)，記憶反而減少了。
  那一年在東京四十天的當(dāng)中，最值得我們記憶的，只有一件事，就是中山先生和桂太郎公爵的會(huì)見。桂太郎這一個(gè)人，大家都曉得，他是日本軍人政治家當(dāng)中，最有能力而當(dāng)權(quán)最久的一個(gè)人。日本自有內(nèi)閣制度以來，沒有他做總理那樣久的。伊藤博文組閣三次，總共不過六年十個(gè)月，他也組閣三次，卻有了七年十個(gè)月之久。他第一次組閣，是明治三十四年六月到三十八年十二月。在這幾年當(dāng)權(quán)的當(dāng)中，他所干的兩件最重大的事情，就是日英同盟和日俄戰(zhàn)爭。從外交史上看，大家都曉得英國是標(biāo)榜“榮譽(yù)孤立”的，在百年以來，英國沒有和任何國家締結(jié)過同盟。這一次把百年政策之一的“榮譽(yù)孤立”拋棄了。和日本聯(lián)盟，這自然是他認(rèn)為有民族興衰、國家存亡的大關(guān)系，才肯出此的。至于日本，以一個(gè)東方新興的國家，才從不平等條約的束縛下面，解放了不過十年，便和世界第一個(gè)強(qiáng)大的帝國結(jié)成攻守同盟，造成他戰(zhàn)敗世界第一大陸國家的歷史，這真是日本民族最大的奮斗成功。不特此也，這一件大事，可以說把全世界都整個(gè)推動(dòng)了。由日本戰(zhàn)勝的結(jié)果，打破了東方民族不能戰(zhàn)勝西方民族的催眠術(shù)。全東方的民族，都活潑地動(dòng)作起來，世界民族革命的新潮，從此開始。因?yàn)槎韲鴳?zhàn)敗的結(jié)果，才造成英法協(xié)商和三國協(xié)商，繼續(xù)五年死亡二千萬的世界大戰(zhàn)，以及俄、德、奧、土四大帝國的倒塌，都由此而起。無論是非如何，桂太郎這第一次登臺(tái)四年零七個(gè)月當(dāng)中的成績，的確要算是世界史上空前的偉觀了。
  桂太郎的事跡，世間所知者大都如此。而不曉得他在日俄戰(zhàn)爭之后的計(jì)劃，更屬可驚。他的高識(shí)遠(yuǎn)見和通權(quán)達(dá)變，的確不是日本現(xiàn)在一切政治當(dāng)局所能望其項(xiàng)背的。在中國排滿革命成功之后，他特意派人對(duì)中山先生表示親近的意思。及中山先生到了日本之后，那時(shí)他正是第三次組閣的時(shí)候，他特意約中山先生密談兩次。這兩次密談的當(dāng)中，他和中山先生都可算是盡傾肺腑的了。而自此以后，桂太郎之佩服中山先生和中山先生之佩服桂太郎，可到了極點(diǎn)。兩人之互相期望，也到了極度。桂太郎死后，中山先生嘆氣說：“日本現(xiàn)在更沒有一個(gè)足與共天下事的政治家，東方大局的轉(zhuǎn)移，更無可望于現(xiàn)在的日本了?！碑?dāng)桂太郎臨死的時(shí)候，他對(duì)在旁視疾的最親信的人說：“不能倒袁扶孫，成就東方民族獨(dú)立的大計(jì)，是我平生的遺恨。”由這兩個(gè)人的感情上，大家總可以了解，桂太郎的心胸和氣魄了。何以一個(gè)帝國的大軍閥領(lǐng)袖，一個(gè)民國開國的革命領(lǐng)袖；一個(gè)軍國主義的權(quán)化，一個(gè)三民主義的宗師，會(huì)如此互相諒解呢？他們兩人的互諒和互信，不是在學(xué)術(shù)思想上，不是在國家思想上，而是在以東方民族復(fù)興為根據(jù)的世界政略上。桂太郎和中山先生密談，前后約計(jì)十五六小時(shí)，桂太郎的話的要點(diǎn)，我可以記出來：
  “在清政府的時(shí)代，東方的危險(xiǎn)，固然到了極點(diǎn)，同時(shí)失望也到了極點(diǎn)。那樣腐敗的朝廷和政府，哪里還可以有存立發(fā)展的希望。而西方的努力尤其是軍國主義大陸國的俄國，以最強(qiáng)的武力從北方壓迫下來，海上霸王的英國，以最大的經(jīng)濟(jì)力從南方壓迫上來。這個(gè)時(shí)候的日本，除了努力圖自存而外，更無他道。而自存的方法，斷不能同時(shí)抗拒英俄。幸而英俄兩國，在亞洲的地位，立在極端沖突的地位，使我得以利用英俄的沖突，和英國聯(lián)盟，居然僥幸把俄國打敗了。俄國這一個(gè)敵人，不是東方最大的敵人，而是最急的敵人。打敗了俄國，急是救了，以后的東方，便會(huì)變成英國的獨(dú)霸。英國的海軍力，絕非日本之所能敵，而英國的經(jīng)濟(jì)力，絕非日本之所能望其項(xiàng)背。我在日俄未戰(zhàn)之先，極力想法造成日英同盟。現(xiàn)在日俄戰(zhàn)爭的結(jié)果既已分明，而日英同盟的效用，完全終了。此后日本絕不能聯(lián)英，而英國更不用聯(lián)日。在太平洋上，英日兩國，完全立于敵對(duì)地位。此后日本惟一之生路，東方民族惟一之生路，惟有極力遮斷英俄的聯(lián)結(jié)，而且盡力聯(lián)德，以日德同盟繼日英同盟之后，以對(duì)英作戰(zhàn)，繼對(duì)俄作戰(zhàn)之后，必須打倒英國的霸權(quán)，而后東方乃得安枕，而后日本乃有生命。此生命問題，非獨(dú)日本，從韃靼海峽到太平洋，全部東方民族的運(yùn)命，皆以此計(jì)劃的成敗而決?，F(xiàn)今世界只有三個(gè)問題，土耳其、印度、中國是也。此三國皆在英國武力與經(jīng)濟(jì)力壓迫之下。然而只須解除其武力的壓迫，則經(jīng)濟(jì)力之壓迫，完全不成問題。蓋此三國皆真可以成最富的生產(chǎn)國之要素，此三國皆不能為日本助。中國有可以為日本助之道，而此數(shù)十年來，內(nèi)政既不修明，利權(quán)復(fù)任意放棄，且持其遠(yuǎn)交近攻之策以臨日本。中日之戰(zhàn)，中國如強(qiáng)，則絕不會(huì)有日俄之戰(zhàn)。中國若強(qiáng)，則應(yīng)為中日俄之戰(zhàn)，或中俄之戰(zhàn)，而不致以此犧牲，歸之日本，我可斷言。此兩戰(zhàn)者，日本不過以人民死生拼國家存亡，豈足以言侵略。若中國不強(qiáng)，而甘受歐洲的侵略，且將陷日本于危亡，是可恨耳。
  我有鑒于此，故前年有俄都之行。余之赴俄，世間謂余將作日俄同盟。余誠欲修好于俄，然同盟何能成，成又有何用。我所計(jì)劃者乃是日德同盟。我因既不能以此事假手于人又不敢往德國，惹人注意，故與德政府約在俄都討論政策，乃剛到俄都，先帝病駕，速以急電催回，事遂一停至今，真是一個(gè)絕大恨事。但我一日握政權(quán)，終必做成此舉。此為余之最大秘密，亦為日本之最大秘密。倘此事有半點(diǎn)泄漏，日本將立于最不利的境地。在日德同盟未成之時(shí)而英國以全力來對(duì)付，日本實(shí)不能當(dāng)。我剛才聽見先生所論、所勸告日本之策略，不期正為我志。我在日本國內(nèi)，從不曾得到一個(gè)同志，了解我的政策。今日得聞先生之說，真大喜欲狂。中國有一孫先生，今后可以無憂。今后惟望我兩人互相信托以達(dá)此目的，造成中日土德奧的同盟，以解印度問題。印度問題一解決，則全世界有色人種皆得蘇生。日本得成此功績，決不愁此后無移民貿(mào)易地，決不作侵略中國的拙策。對(duì)大陸得絕對(duì)的保障而以全力發(fā)展于美澳，才是日本民族生存發(fā)展的正路。大陸的發(fā)展，是中國的責(zé)任。中日兩國聯(lián)好，可保東半球的和平，中日土德奧聯(lián)好，可保世界的和平，此惟在吾兩人今后的努力如何耳。
  現(xiàn)在中國的境遇如此，國力又不堪用，先生的羽翼又未成。剛才所云助袁執(zhí)政云云，以我所見，袁終非民國忠實(shí)的政治家，終為民國之?dāng)?，為先生之?dāng)?，然今日與之爭殊無益而有損。如先生所言，目前以全力造成中國鐵道干線，此實(shí)最要的企圖。鐵道干線成，先生便可再起執(zhí)政權(quán)，我必定以全力助先生?，F(xiàn)今世界中，足以抗英帝國而倒之者，只有我與先生與德皇三人而已。
  這一件事，在政治道德上，中山先生和我始終守著秘密。直到桂太郎死，歐戰(zhàn)發(fā)生，日本對(duì)德宣戰(zhàn)，先生才對(duì)親信的同志談過。我們把桂太郎的話看看，再把歐戰(zhàn)前后的事情想一想，假若桂太郎不死，東方的局面，可說絕對(duì)不是今天這樣的?，F(xiàn)在日本這一般政治當(dāng)局，無論是政府的大臣，是政黨的領(lǐng)袖，都是些隨波逐流，沒氣力、沒志氣、沒計(jì)劃的普通政客。一天到晚，只把如何取得政權(quán)、如何保持政權(quán)作成惟一的目的。日本民族的將來，東方的將來，世界的將來，他們絕沒作過打算。政治人才拂底的日本，前途的確是可危極了。至于中國今天在政治上的人們，或是永不讀書，或是讀一句書，喊一句口號(hào)。政治是民族生死存亡的大事業(yè)，又豈是這樣所能成的，真可嘆呵!
•   第四部分 信仰的真實(shí)性
  我們細(xì)細(xì)考察日本的信仰生活，的確比中國人要純潔得多。我們很認(rèn)識(shí)得出他們的信仰生活是較為純潔的、積極的、不打算的。他們的犧牲精神，確是由這一種信仰生活的訓(xùn)練而來。就宗教來看，無論是哪一教那一宗，我們看得見他的教義和組織，比起中國人來，確是真創(chuàng)的。
•   第19節(jié) 秋山真之（1）
  桂太郎是中山先生的一個(gè)政策上的同志，秋山真之這一個(gè)人，也要算是中山先生最知己的朋友了。秋山真之死的時(shí)候，還是一個(gè)海軍中將，是死后才追贈(zèng)大將的。如果說桂太郎是日本軍人政治家當(dāng)中的偉人，這秋山真之可以算是日本軍人學(xué)問家當(dāng)中的奇人了。我也把他的事跡談一談罷。
  秋山真之在日本海軍界里，算是惟一的奇杰，而同時(shí)是一個(gè)惟一的學(xué)問家。他的身材，正是普通我們意想中的日本人，非常短小；他的相貌，是很平常的。比如西園公寺望、桂太郎這一類的人，如果在人叢中見著，誰也一望就注意他是非常人，他們面貌身軀，是很多特質(zhì)的。而這秋山真之，卻不容易在形相上看出他的奇?zhèn)?，至多我們只能看出他是一個(gè)平常人當(dāng)中富于修養(yǎng)的人罷了。然而他的奇特，卻是很值得我們注意的。就學(xué)問說，他是海軍中惟一的智囊，他的海軍戰(zhàn)術(shù)，是海軍中的人認(rèn)為可望而不可即的。大抵他是一個(gè)聰明絕頂?shù)娜?，而他的智識(shí)豐富，知識(shí)學(xué)問的方面非常之多，他能夠用他的聰明去用他，而他自己的目的，不是在做學(xué)者，所以他不曾用科學(xué)的方法去整理他，種種學(xué)問知識(shí)，在他的心靈上，化成了一種直感直覺的作用。所以人人以為不能及的，就是他的直感直覺。許多人說他是天眼通，他心通，這大約就是他那一種由很豐富的學(xué)識(shí)所化成的潛在意力的作用罷。在中日黃海戰(zhàn)的時(shí)候，他作海軍參謀官，黃海的戰(zhàn)勝，他有不少的功績。日俄的日本海戰(zhàn)，他作艦隊(duì)的參謀長，一切作戰(zhàn)，都是他的主任，把波羅的艦隊(duì)，打得片甲不回。就是他的作戰(zhàn)，據(jù)他自己對(duì)我說，“在俄國波羅的艦東來的時(shí)候，他只每日潛思默想，極意靜坐。他確實(shí)從一種的心靈作用，明明白白地，曉得波羅的艦隊(duì)的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)大家都惶恐，畏懼波羅的艦隊(duì)的偉大威力，而民間更是恐怖得厲害。他自己卻是有很堅(jiān)確的信念，認(rèn)定自己必定能夠殲滅波羅的艦隊(duì)。以后一切作戰(zhàn)，都是這一種很堅(jiān)確的信仰的力量，而不是用科學(xué)的方法。要是靠科學(xué)的方法，日本艦隊(duì)決非波羅的艦隊(duì)的敵手。”當(dāng)時(shí)他常對(duì)我講起許多日本海戰(zhàn)的故事，多是玄玄妙妙，半宗教半哲學(xué)的話。這個(gè)人的性格，和平常日本的軍人不同，他是非常樸素溫厚的君子，絕沒有普通日本軍人那樣矜驕欺詐的習(xí)性。我認(rèn)為他所說的話，不是假話，不過他的認(rèn)識(shí)和說明，是否正確，當(dāng)然又當(dāng)別論的。
  他的努力，是平常人所絕不能及的。他一天睡眠的時(shí)間很少，他的刻苦用功，只有“手不釋卷”四個(gè)字，可以形容，不是看書就是測圖，此外就是靜坐。他是一個(gè)很熱烈而誠摯的神教信徒，他確信信仰是一切道德的極致，在一切修為中，有最大威力。他的宗教思想，當(dāng)然是純?nèi)毡臼降拿駲?quán)神權(quán)論，正是素行派哲學(xué)思想的余脈。不過他不是一個(gè)理論的信者，而是一個(gè)情意的信者，在儀式上，和普通日本信神的人一樣，完全是受佛教的感化。
  他是這樣一個(gè)人，何以總理和他那樣交好呢？這也完全是在政治的主張上，他是一個(gè)很熱烈的南進(jìn)論者，同時(shí)他是一個(gè)排英美的論者。他的南進(jìn)論和排英美論，完全是立足在有色人種的復(fù)興上面。他不是講大東洋主義，為是講大亞洲主義，也不是講大日本主義，而是主張人類的平等。他以為“人類都是神的子孫，文化是人類共享的工具，世界不容一種人專橫，文化不容一種人壟斷”。他在政策上，和桂太郎大略相同。他以為日本不可以造成陸軍國，而且不能造成大的陸軍國。日本人的運(yùn)命在美洲澳洲。但是要達(dá)到這個(gè)目的，除是土耳其、印度、中國三個(gè)大民族都完成了獨(dú)立，打倒了英美的霸權(quán)，要海上的自由完全實(shí)現(xiàn)之后，諸大陸的移往自由才能實(shí)現(xiàn)。所以他在這一個(gè)論據(jù)之下，極力盼望印度的革命成功。他認(rèn)為印度的革命成功，是東方民族復(fù)興的總關(guān)鍵。如果印度的革命不成，其他的一切努力，都不能完全有效。他在這一種觀點(diǎn)的下面，和總理成了很好的朋友。他對(duì)于總理的革命事業(yè)，在物質(zhì)上、精神上，都有了不少的援助。而他之援助總理的革命事業(yè)，是很純潔的，不單是不含有半點(diǎn)策略，并且不帶有半點(diǎn)虛榮，至今日本人很少知道他和總理的交誼如此之深，也足以表明他是做事不求人知的。
  張勛復(fù)辟的那一年，田中義一還是做參謀次長，而他那時(shí)的權(quán)勢，可以說是傾動(dòng)一時(shí)的。參謀總長是薩藩出身的上原大將，是絕不問事的傀儡，一切大權(quán)，盡在田中的掌握，他的全付精神，都是注意在中國大陸的。那年的四、五月間，他特地到中國來，到徐州見了張勛，又游了長江沿海。到上海的時(shí)候，曾和總理見面。在他回國之后，中國的復(fù)辟風(fēng)說，已經(jīng)遍布全國，而報(bào)紙上也盛傳田中到徐州，是和張勛的復(fù)辟有關(guān)。這個(gè)風(fēng)說，越傳越緊，在六月初旬的時(shí)候，已經(jīng)是山雨欲來風(fēng)滿樓了。總理此時(shí)便派我到日本去調(diào)查復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的內(nèi)情究竟如何。去的時(shí)候，帶了許多封總理的信，這當(dāng)中最重要必須討問的人，就是陸軍的田中中將和海軍的秋山中將。
  我是六月十六日從上海起身的，到東京大約是二十一罷。向例我到東京總是住日比谷公園附近的“旭館”，那一回剛逢著議會(huì)開會(huì)期，旭館被國民黨的議員員們住滿了，我只好住在筑地的“岡本旅館”。筑地這個(gè)地方，本是東京的最低地帶，我向來不愿意住的，這一回算是第一回。
•   第20節(jié) 秋山真之（2）
  房間定好，稍為休息了一下，我便先去看秋山中將。那時(shí)他是海軍軍令部長，海軍軍令部和陸軍參謀本部一樣，是最高的軍令機(jī)關(guān)。他當(dāng)時(shí)要算是海軍的最高領(lǐng)袖。然而他的住宅，是非常簡微的，照當(dāng)時(shí)日本的房價(jià)，至多不過月租三十元的小房子。我向來是去得慣了的，所以從花園的籬門進(jìn)去直到了他的書房。他正端坐在圖書堆中閉目習(xí)靜，聽見有人進(jìn)去，把兩眼睜開，一看見是我，他好像大吃一驚的樣子，把身子向后一退，指著我說：
  “你幾時(shí)來的，你，你的面色很不好?！?br /> 我倒被他嚇了一大跳，我答說：“我剛剛才到，我一到旅館，立刻就動(dòng)身到先生處來的，我這一回因?yàn)樾耩^住滿了，住在岡本?！?br /> 他重新把眼睛閉下，把兩只手合著，默念了一兩分鐘，又重新向著我說：
  “還好，不要緊，這不是你有什么禍?zhǔn)拢且驗(yàn)槟阕〉牡胤讲缓?，那個(gè)地方不久就有天災(zāi)，你快些搬到最高處去住罷，低地住不得。”
  我越被他鬧糊涂了，但是我曉得他一向是如此神里神氣地，然而又不好反對(duì)他，我想了一想，對(duì)他說：
  “東京最高的地方，要算是六番町的金生館了，搬到那里好嗎？”
  他說很好，趕緊搬去，只有這一個(gè)地方可住。我此時(shí)才把總理的信取出送給他，我問：
  “先生看中國的大局如何？”
  他又把眼睛閉上，照例默念了幾分鐘，把眼睛睜開說：
  “中國不出十天，有國體的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)，發(fā)生在北京，可是發(fā)生之后，不過三天，便仍舊失敗?！蔽以賳査麜r(shí)，他說：“我的能力，現(xiàn)在只能見到如此，以后的事情，且待這一個(gè)局面現(xiàn)出之后再看罷?！蔽矣肿艘换?，談了些別后的閑話，便告辭出來。我對(duì)于他的話，明知是很有意思，而對(duì)于他的態(tài)度，總是不能釋然。
  回到岡本旅館，用電話向金生館定好了房間，囑咐旅館給我把行李移去，出來便去看田中中將。他住的是一間和洋折衷式相當(dāng)?shù)娜A屋。書齋里面，很精致地排列著許多書櫥，金光炫目的書籍，插滿一室，當(dāng)中放著一張洋式書案，和秋山那一個(gè)中國古代式的亂七八糟的書房，是大不相同的。我走到他的書房里之后，田中還沒有出來，我一人坐在書房里等，看見他壁間掛著一付泥金箋的簇新的對(duì)聯(lián)，是張勛新送的，上面題著“田中中將雅正”下面題著“弟張勛拜書”，對(duì)文我是記不得了，大約不見得會(huì)是張勛的親筆。雖然在那樣的時(shí)候，看見這副對(duì)聯(lián)，不能不有種種聯(lián)想，然而文字應(yīng)酬，是中國人的通常習(xí)慣，我也不很以為奇怪。等一會(huì)田中中將出來了，他看見我注意看張勛的對(duì)聯(lián)，似乎是很不安的樣子。寒暄既畢，他自歸自急急的盡管講他如何反對(duì)中國的復(fù)辟運(yùn)動(dòng)，如何特意為此去見張勛，叫張勛千萬不要復(fù)辟，越說越長，越長越奇，我絕沒有說他和張勛有關(guān)，沒有疑他叫張勛復(fù)辟，然而他如此大費(fèi)唇舌地辯明，真是一件妙事。但是我見這兩位中將之后，我對(duì)于時(shí)局的觀測，已經(jīng)得了下少的基礎(chǔ)，人也倦了，時(shí)候也晚了，我就回到金生館。
  我一到金生館的門口，就看見絕不是尋常日子，門前是車如流水馬如龍，一望而知這里面有活動(dòng)人物住著。住定了之后，細(xì)細(xì)問旅館的主人，原來“日本的中國復(fù)辟黨”都聚會(huì)在此地，肅王派、恭王派、宣統(tǒng)派的領(lǐng)袖都齊了。滿清倒了之后，清室的親貴們，只有藏著過安樂日子，哪有一個(gè)人有什么復(fù)辟的勇氣。所設(shè)復(fù)辭黨，在中國人中除了張勛升允之外，恐怕就只有吳稚暉先生之所設(shè)老鼠精一派的古董騙子。所謂復(fù)辭運(yùn)動(dòng)，只有在日本才有，只有日本的幾個(gè)北京浪人、滿洲浪人，才是整天興風(fēng)作浪。此時(shí)正是他們大舉興師的時(shí)候，聽說是大倉組拿出二百萬運(yùn)動(dòng)費(fèi)給他們，所以擺得出車如流水馬如龍的架子。
  當(dāng)晚我就寫了一封很詳細(xì)的報(bào)告，寄給總理，我的調(diào)查任務(wù)，算是達(dá)到了目的。在東京住了三四天，便動(dòng)身回上海。等我剛離了東京，一兩天內(nèi)，東京灣便發(fā)現(xiàn)很大的海嘯，颶風(fēng)把海水卷起，筑地一帶，變成澤國，街上都用小船搬置人物，秋山中將之所謂天災(zāi)，大約就指此了。及我回到上海，張勛的復(fù)辟，已經(jīng)發(fā)動(dòng)，報(bào)上已經(jīng)滿載著封王封侯的記事，可是剛剛?cè)?，馬廠兵到，一場皇帝夢(mèng)，依然如夢(mèng)幻泡影，這就是秋山中將之所謂“北京有國體變更，不過三天，必然失敗”。但是何以他能夠如此靈驗(yàn)，說得一點(diǎn)不錯(cuò)呢？總理說：
  “秋山中將是日本第一個(gè)海軍的學(xué)者，他對(duì)于氣象的學(xué)問，本來有專門的研究，而海軍軍令部，是不斷地接受各國各處天文報(bào)告的，何處發(fā)生颶風(fēng)，這風(fēng)有多大的力量，幾時(shí)可到東京灣，他是應(yīng)該計(jì)算得出的。他是政府中最高的當(dāng)局，他明明白白，曉得種種的消息。他在主義上，對(duì)于張勛之所為，是反對(duì)的，我們?nèi)査?，他既不能不告訴我們，而他的職責(zé)上，萬不能隨便講話，所以只好假托神仙，從靜坐默念的當(dāng)中，顯示他的意見?！?br /> 對(duì)了，這一場公案，我們得到最正確的解釋了。只是現(xiàn)在想起來，“此地?zé)o銀三百兩，隔壁小二不曾偷”兩句話，確實(shí)有此意義。只可惜秋山中將這樣一個(gè)天才，這次和我相見時(shí)，已經(jīng)得了不治的癌癥，不到六個(gè)月，便作了古人。陸軍的桂太郎死了，海軍的秋山真之死了，日本海陸軍中，現(xiàn)在恐怕再?zèng)]有一個(gè)有意識(shí)的人才罷。
•   第21節(jié) 昨天的田中中將（1）
  我們要曉得，近十五、六年以來，跨國的政局變動(dòng)，沒有一回不是受外力支配的。在這十五六年當(dāng)中，除了我們總理中山先生，他的一切行動(dòng)，是主動(dòng)的、獨(dú)立的以外，握政權(quán)的人的行動(dòng)，幾乎盡是站在被動(dòng)的地位，而大多數(shù)是被帝國主義的勢力支配著。帝國主義者叫他東他不敢西，叫他西他不敢東?？偫硭篮螅S多人們，對(duì)于俄國也是一樣，共產(chǎn)黨更不用說了?！安僦晕覄t存，操之于人則亡”，中國人失卻了建國的能力，這是一個(gè)最大的證據(jù)。所以總理說：“不平等條約不廢除，中國不能夠得到民族的平等，國家的獨(dú)立，則永無統(tǒng)一的日子。中國不統(tǒng)一，最大原因，是中國人自己失卻了自信力而甘心受制于外國。同時(shí)一個(gè)外來的原因，就是掌握著最大的兵力財(cái)力的外國人，以不平等條約為工具，以中國人無自信力為機(jī)會(huì)，而來中國搗亂。”這是的的確確的。我們?cè)谇懊嬖S多敘述當(dāng)中，總應(yīng)該看得出，日本何以能強(qiáng)，何以能統(tǒng)一，何以能吸收歐洲的文化，把他組織起來，變成日本統(tǒng)一的民族文化，這完全由于日本民族的自信力?！靶叛觥笔巧娴幕A(chǔ)，“信力”是活動(dòng)的骨干。這種地方，是中國人應(yīng)當(dāng)切實(shí)反省，努力自新的。
  自從歐洲戰(zhàn)事發(fā)生以后，歐洲列強(qiáng)，沒有一國能在中國作政治的活動(dòng)，于是中國的政治問題，完全被日本人操縱著。操縱中國政局的中心人物是誰呢？這是我們所不能不知道的。
  田中義一大將，是日本長洲系軍閥的嫡孫，是山縣有朋的家督相續(xù)人，前面我已經(jīng)說過了。他最有聲有色的活動(dòng)，是在他的中將次長時(shí)代。而他有聲有色的活動(dòng)，既不是像桂太郎那樣大刀闊斧的創(chuàng)造生活，也不是像秋山真之那樣生龍活虎的精神生活。他只是在日本傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)政策，傳統(tǒng)勢力下面，運(yùn)用他的聰明和才智，一天到晚干著。干的什么是沒有一定的計(jì)劃，一定的方法，一定的把握的。他只是要掌握日本的政權(quán)，而如何施政的理想是沒有的。他只是想操縱中國的政治，而中國政治的重心在何處，是永遠(yuǎn)不認(rèn)識(shí)的。他只是看見日本的社會(huì)傾向變了，革命的風(fēng)潮起來了，中國的民眾覺醒了，中國的革命勢力擴(kuò)大了，世界的趨勢緊張起來了，日本在東方的地位動(dòng)搖了。他對(duì)于這些現(xiàn)象和趨向恐怖得很。他怕日本藩閥失了政權(quán)，怕日本的神權(quán)失了信仰，怕日本的帝國失了生命，怕中國的革命運(yùn)動(dòng)阻礙日本傳統(tǒng)政策的推行，同時(shí)又怕中國的革命影響及于日本的民眾，怕世界的潮流推倒日本的地位和組織。明天怎么樣他不明白，明天應(yīng)該怎么樣他沒有一點(diǎn)打算。只是戀著過去，恐怖將來，于是敷衍現(xiàn)在；而又不甘于敷衍，于是一天到晚開倒車。開一回失敗一回，而他盡開著。戀著的過去是沒有了，而他的意象中不能拋卻?？植赖膶砥滩煌５挠娑鴣恚膊荒茏柚?，也不能變換。心勞日拙，愈用智慧而愈是愚暗，愈用氣力而氣力愈是消失。政治家當(dāng)中有成功的英雄，有失敗的英雄，田中中將的將來，恐怕是失敗的非英雄罷!我說這些話，并不是故意對(duì)于這位老先生加以菲薄，現(xiàn)在日本的地位，和他的歷史關(guān)系，本來不是容易打得破因襲的勢力支配的。不過想起他過去一切無益而有害的活動(dòng)，實(shí)在不能不為中國、為日本、為東方一切民族嘆氣。
  我有幾年不到日本，今春奉命使日，在東京見過田中大將一面，他的精神仍舊很好，他的雄心仍舊不衰，不過我總覺得有一個(gè)很大的不同，從前的田中中將，一天到晚是我要干，今天的田中大將是我不能不干。要干的田中中將的意識(shí)是在推動(dòng)時(shí)局，不能不干的田中大將是被時(shí)局推動(dòng)。要干的田中中將的意識(shí)是“不怕”，不能不干的田中大將的意識(shí)是“怕”。
  中山先生在日本的時(shí)候，對(duì)于田中，也是很屬望的。中山先生向來對(duì)于任何人，總時(shí)時(shí)刻刻作他的同志。因?yàn)橹猩较壬怀姓J(rèn)世界上有壞人，也不承認(rèn)世界上有不能變易的人，他認(rèn)為一切人類行為的錯(cuò)誤，只是“不知”，如果知了，他一定能行。當(dāng)時(shí)的田中中將，是很有活氣的。他又在操縱日本政權(quán)的地位，那時(shí)對(duì)于一切國際的問題，可以由田中的方寸來決定。因?yàn)槟菚r(shí)日本一切外交方針的決定，都是受支配于國防計(jì)畫，而內(nèi)閣政策，也就受支配于參謀本部。雖然內(nèi)閣總理有權(quán)可以決定政策，然而沒有權(quán)保障他的地位。參謀本部的法律上地位雖然不能支配政權(quán)，然而實(shí)際政治作用上可以左右內(nèi)閣的成敗。在這樣一個(gè)重要地位的田中中將，倘若能夠具備秋山軍令部長那樣的思想，中國的革命事業(yè)，要容易進(jìn)行許多。因?yàn)槿毡镜牡匚缓土α?，足以左右中國的時(shí)局，并且可以障礙中國一切事業(yè)的進(jìn)行，阻止一切事業(yè)的成功。尤其在每一次戰(zhàn)事發(fā)生，日本人必定操縱了中國全國的交通。參謀本部的武官，是布遍了各處重要都會(huì)。各方面的領(lǐng)袖人物，都和他的駐在武官發(fā)生關(guān)系。而那些駐在武官，也樂于和領(lǐng)袖們發(fā)生關(guān)系的。無論在怎樣困難的地方，他們可以有通信的自由。無論什么地方的變動(dòng)，他們總得著最快的情報(bào)。在中國地方，政治軍事的情報(bào)，最確實(shí)而最迅速的，恐怕要算日本的參謀本部了。
  中山先生所希望于田中中將的，第一是希望他拋棄日本的傳統(tǒng)政策，第二是希望他改正一切認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，其他的日本人，沒有比田中的地位關(guān)系中國更大的。然而這希望是絕沒有效果，一切動(dòng)植物，都可以變成化石，而化石決不能再變成動(dòng)植物。民國五年的排袁運(yùn)動(dòng)，日本人是有很大關(guān)系的。日本人何以要排袁，這是知道東方歷史的人所能了解的。在中日戰(zhàn)爭的時(shí)代，袁世凱駐在高麗，運(yùn)用高麗的王室和政府排日，是袁世凱最初的政治活動(dòng)。此后袁世凱當(dāng)了政局，雖然一樣是拜倒在帝國主義列強(qiáng)的權(quán)力下面，然而卻不是專一服從日本。日本近二、三十年來，對(duì)于中國的事，他要壟斷，對(duì)于中國握政權(quán)的人，誰能夠一點(diǎn)不疑惑、不反抗，倒在日本權(quán)力的懷里，日本人就幫助他；反對(duì)日本的不用說了，就是主張親日的人如果不能夠倒到他懷里去，也是不受日本的戀愛的。袁世凱不單是不能倒在日本的懷里，而且時(shí)時(shí)要用遠(yuǎn)交近攻的政策，這是日本人排袁的第一原因。其次是機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)日本人也看見中國排袁的風(fēng)潮決不能夠鎮(zhèn)壓，袁世凱的倒坍，已成了必然的運(yùn)命。順著這一個(gè)時(shí)勢，扶植起倒袁的人來，也是他們操縱中國政權(quán)的機(jī)會(huì)。參謀本部聰明的田中中將，他是不肯放過這一個(gè)機(jī)會(huì)的，這是第二個(gè)原因。
  所以在他化石的腦筋里面，始終是不愿意中國革命成功，不愿意真正的革命黨在中國占勢力的。說起這件事，也有一個(gè)歷史，辛亥革命的時(shí)候，西園寺公望作內(nèi)閣總理，此人也是日本近代政治家當(dāng)中一個(gè)最有能力的人。他是京都的舊公卿，維新時(shí)候，作為倒幕運(yùn)動(dòng)的公卿當(dāng)中的最年輕者，性格的確是貴公子當(dāng)中的模范人物，聰明而老成，風(fēng)流而沉著，忍耐而有決斷。他的思想，含得有不少的法國派的自由氣習(xí)，對(duì)于現(xiàn)在政治和社會(huì)，很能了解，同時(shí)他自己是老公卿，維新時(shí)代和武士們共事又最多而且久，所以訓(xùn)練成一個(gè)圓熟而有才華的政治家。一切元老當(dāng)中，他的頭腦，化石的部分最少。當(dāng)武漢革命軍起，日本的宮中府中，不用說是起了極大的震動(dòng)。那時(shí)有兩派的主張，一種主張要出兵幫助清廷鎮(zhèn)壓革命，一種人主張守中立，不干涉中國的時(shí)局。長閥元老的山縣元帥，做樞密院議長，在御前會(huì)議的時(shí)候，山縣便主張出兵，樞密院中的老人輩，不用說附和山縣的很多。西園寺很平淡地說，“革命不是一件好事，一國最好是不起革命，但是一旦起了，他必定要成功，不到成功則政治永不安定，這是歷史的原則。所以幫助他國鎮(zhèn)壓革命，是一件不應(yīng)該而不可能的事情?！边@一個(gè)議論，成了當(dāng)時(shí)日本廟議的決定。本來，日本軍閥們所以反對(duì)中國的革命運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)要點(diǎn)，就是對(duì)于革命的恐怖，怕中國的革命影響及于日本。究竟這一個(gè)恐怖，是不是應(yīng)該的呢？我認(rèn)為是應(yīng)該的。因?yàn)楦锩\(yùn)動(dòng)一方面是事實(shí)，一方面是思想，這兩件東西，都有同類此附、同聲相應(yīng)、同氣相求的可能。日本雖然是經(jīng)過了一次的民權(quán)革命，推翻了幕府，統(tǒng)一了全國，開設(shè)了議會(huì)，發(fā)布了憲法，然而經(jīng)過了數(shù)十年之后，前時(shí)代的維新，已經(jīng)生了一種惰力，而新組織起來的社會(huì)，起了一種新的要求，同時(shí)也生了一種新的缺陷，民眾勢力和藩閥的勢力，早已成了對(duì)立的現(xiàn)象，“打倒軍閥”的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)漸漸普遍于民間了。如果中國的革命成績良好，直接間接，對(duì)日本的軍閥，足以成為一個(gè)打擊，第三次桂內(nèi)閣之所以倒，當(dāng)時(shí)民眾運(yùn)動(dòng)之所以勃興，的確是中國革命的影響。有這樣的關(guān)系，這樣的歷史，自然山縣有朋的子孫輩，一定和山縣有朋的思想，是一個(gè)脈絡(luò)，一個(gè)形態(tài)。
•   第22節(jié) 昨天的田中中將（2）
  所以在中國倒袁運(yùn)動(dòng)起來的時(shí)候，田中中將的行動(dòng)是很值得我們注意的。他第一件大事，就是在南方扶植岑春煊、唐繼堯而壓制中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨。那時(shí)他的說法，是說南方的勢力要團(tuán)結(jié)，要聯(lián)合，不可分散。他們分析中國的勢力，決不用革命、反革命做分析，而用南方、北方做口號(hào)。確實(shí)當(dāng)時(shí)有許多國民黨人，甚至許多同盟會(huì)的舊人，也忘記了“革命”，而注意在南北，日本人的說頭，更是有根據(jù)了。當(dāng)時(shí)參謀本部派青木宣純中將到中國來。在青木下面作實(shí)際工作的，就是今天參謀本部第二部長的松井石根。南方各軍的交通，和勢力的集散，政府的組織，可以說都出自青木公館。岑春暄之回國，回國后之活動(dòng)，軍務(wù)之組織，政學(xué)系、研究系之聯(lián)合，此中關(guān)鍵，都在東京參謀本部。不止此也，田中中將此時(shí)的注意是很普遍的。他在中國的中部，又扶助張勛，以為后日督軍團(tuán)運(yùn)動(dòng)和復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的伏線。在中國北部又扶助段祺瑞以為后日握掌北京政權(quán)，及壓制黎元洪打倒張勛，對(duì)歐參戰(zhàn)，中日協(xié)約種種問題的伏線。還不夠，又努力扶植張作霖在奉天的勢力，以為此后幾次奉直大戰(zhàn)和此次奉軍南下的伏線。而做來做去，他總有一個(gè)主點(diǎn)，就是不要中國統(tǒng)一，尤其不要中國統(tǒng)一于革命，不要統(tǒng)一于革命領(lǐng)袖的中山先生。此后數(shù)年之間，中國一切糾紛擾亂，沒有不和此刻田中中將的方針，有直接間接的關(guān)系。當(dāng)然六、七年以來的民眾運(yùn)動(dòng)，自五四運(yùn)動(dòng)以至于今日，雖然中國民眾不知有田中，田中不欲中國有民眾，然而無有不和田中的思想行為有密切關(guān)系。因?yàn)橛性S多事件，都是田中中將的政策的結(jié)果。至若日本的資本家、商人，一切對(duì)中國、在中國的言行，更不用說和田中中將的言行，關(guān)系非常密切。日本現(xiàn)代資本家的來路，在前面幾節(jié)的記事當(dāng)中，已經(jīng)略略畫出一點(diǎn)影子。自倒幕的時(shí)期以至于歐戰(zhàn)發(fā)生為止，日本的資本家，僅可以說是御用商人而不是獨(dú)立的事業(yè)，一舉一動(dòng)，當(dāng)然以政府尤其是和陸海軍當(dāng)局的意志為目標(biāo)的。
  在前面敘述里面，我們應(yīng)該了解最近若干年中日本軍閥和中國政治社會(huì)一切變動(dòng)的直接間接的關(guān)系。我們看得出一個(gè)民族的生命，最要緊是他的統(tǒng)一性和獨(dú)立性，而這統(tǒng)一性和獨(dú)立性的生成，最要緊是在于他的自信力。一代的政治運(yùn)動(dòng)也是如此。如果一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)，乃至一個(gè)政治家的活動(dòng)，失卻了統(tǒng)一性和獨(dú)立性，失卻了自信的能力，結(jié)果一定是失敗。不單是失敗而已，因?yàn)檫@一種沒有統(tǒng)一性獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)各種階級(jí)各種組織上面，只有生出無目的破壞而一敗不已，失卻“自動(dòng)力”的社會(huì)，任何道德，任何制度，都不能建設(shè)。日本民族之所以強(qiáng)與中國民族之所以弱，完全以此為分際。總理這四十年的努力，要點(diǎn)在何處呢？就是要喚起中國民族的自信心，造成中國民族的統(tǒng)一性和獨(dú)立性。革命是創(chuàng)造的、是建設(shè)的、是獨(dú)立的、是統(tǒng)一的；三民主義是自信心的保障，是獨(dú)立性和統(tǒng)一性的保障。中國人不能徹底接受三民主義，就是因?yàn)椤安蛔孕拧钡木壒省?br /> 任何帝國主義在中國能夠操縱，都是利用中國人的這種弱點(diǎn)。不單是帝國主義者，一切外面的勢力，能夠侵入中國，來壓迫中國的民眾，搗亂中國的政局，或是拆散中國的社會(huì)，其根本的原因，都是在內(nèi)而不在外的。袁世凱以下，若馮、若段、若張、若岑、乃至今天已失敗的吳佩孚，在失敗中的孫傳芳，一切等等，他們的特質(zhì)在哪里，就是原是一個(gè)中國人而沒有中國人的自信，只能作依草附木的生涯，只能倒向外國人的懷里去。共產(chǎn)黨的最大缺陷，亦復(fù)如是。我們看中國青年這幾年來，的確是覺悟了，動(dòng)起來了。由中國的文學(xué)革命一個(gè)口號(hào)所提起來的青年自覺，的確有很強(qiáng)的自信力含蓄在青年們的思想里。但是一個(gè)朦朧的黎明運(yùn)動(dòng)，一旦由中國民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的意識(shí)，變成第三國際支配的意識(shí)的時(shí)候，他的自信力便完全消失，而獨(dú)立性和統(tǒng)一性便完全失卻。由思想上的缺陷，生出實(shí)際的缺陷。這些走錯(cuò)路的青年，以為中國的革命可以在俄國支配之下來成功，正和政學(xué)系研究系在民國四、五年倒袁運(yùn)動(dòng)時(shí)候，倒向日本人的懷里去沒有兩樣。
  我們看看日本的維新。在思想上，中國人普遍總曉得日本人是受西洋很大的感化。法國的自由民權(quán)說，鼓勵(lì)日本的維新；而德國的軍國主義的思想和制度，成就日本的維新；但是始終日本的重心是日本，日本的基礎(chǔ)，是建設(shè)在日本。巴黎并沒有能夠指揮日本，柏林也并沒有能夠指揮日本。如果有了這一天，就是日本的亡國，并且會(huì)是亡種。我們?cè)倏炊韲母锩趺礃印５聡乃枷朐谌魏畏矫?，都供給俄國以很重大而緊要的資料。并且俄國一九一九年革命的發(fā)動(dòng)，還是起自柏林。然而一旦成為俄國革命的時(shí)候，俄國的一切，都是支配自己。俄國的革命黨，立刻建設(shè)起一個(gè)革命中心的莫斯科，他們不單要支配俄國，還要支配世界。柏林是不能支配俄國的?！氨ぁ钡牡孛甲兂闪恕案窭隆?，樂用外國語的陋習(xí)也改變?yōu)楦枵b俄國語了。以共產(chǎn)主義、世界主義相號(hào)召的俄國革命是如此成就的。土耳其的革命，更是明顯了。他們惟一的目的，就是打破外國的支配。從倒袁運(yùn)動(dòng)起，直到今天，除了總理孫中山先生和真是他領(lǐng)導(dǎo)下的國民革命勢力而外，在中國一切政治的勢力，都是受東京的支配，聽東京的指揮的。這一個(gè)現(xiàn)象，一變而入共產(chǎn)黨操縱的時(shí)代，一部分政治軍事勢力，又甘心受莫斯科指揮。并且從人的系統(tǒng)看，從前許多愿受東京指揮的人，也很容易變?yōu)槭苣箍浦笓]。這一種亡國的精神狀態(tài)，真是可傷呵!
  即以用客卿一件事論，我們看得很明白。在交通發(fā)展的時(shí)代，凡是建設(shè)新國，絕沒有不取材異國所能成功的。但是有一個(gè)絕對(duì)條件，就是自己去用它。日本維新建設(shè)的內(nèi)容，并不是靠日本人的智識(shí)能力去充實(shí)起來，而是靠客卿充實(shí)起來的。軍隊(duì)是德國人替他練的，軍制是德國人替他定的。一切法律制度，在最初一個(gè)時(shí)代，差不多是法國的波阿索那德顧問替他一手造起的。然而指揮、統(tǒng)制、選擇、運(yùn)用，都是在日本人自己。當(dāng)初總理是最主張用客卿的。自南京政府時(shí)代，直至最后，沒有一次總理執(zhí)權(quán)的時(shí)候不用客卿，然而終是總理用客卿而不能看見有被客卿所用的事。卻是北京政府就不然了，我們看北京政府下面的客卿有兩種，一種是由條約上的關(guān)系來的，這不是客卿，而是外國派來的統(tǒng)監(jiān)，一種是自己自由聘定的，這就只有請(qǐng)他們坐在那里：永遠(yuǎn)是顧而不問。前者證明北京政府的懦弱，后者是證明北京政府的腐敗。我可以斷言，今后我們要革命，必須要用客卿，不單要用而且要用很多。然而如果不是用客卿而被客卿所用，就是自殺，更深一層說，如果不能造成一個(gè)有任用客卿能力的政府，沒有具備這一種能力的領(lǐng)袖，我們的建設(shè)，是絕對(duì)不能起的?，F(xiàn)在我們很看得見，國民黨同志當(dāng)中，有兩種大毛病，一種是拜倒在客卿門下，一種是絕對(duì)不敢用客卿。前者是沒志氣，后者是沒能力。沒志氣的人不足以革命，沒能力的人不可以革命，這是很的確的論斷。
  我們追想民國五、六年在東京的田中中將，和在中國的青木中將，又想起這幾年的莫斯科政府和在中國的鮑羅庭，真是不勝感慨系之。
•   第23節(jié) 今天的田中大將（1）
  田中義一早晚要組閣，這是我們?cè)谑昵熬涂匆姷?。田中?nèi)閣的出現(xiàn)，就是長州藩閥的最后握權(quán)，這也是我們?cè)谑昵八匆姷摹６以诮裉爝@一個(gè)時(shí)代，田中內(nèi)閣出現(xiàn)，不單在日本政治上是個(gè)必然的結(jié)果，并且也是全世界的反動(dòng)傾向當(dāng)中的必然事實(shí)?，F(xiàn)在全世界的情況，在一方面是革命潮流的猛烈進(jìn)行，同時(shí)在一方面就是反動(dòng)政治的增長。英國勞動(dòng)黨內(nèi)閣倒了便生出保守黨內(nèi)閣，德國在共產(chǎn)黨壓下去之后興登堡便做了總統(tǒng)，美國的政權(quán)又落在共和黨手里，此外意大利是法西斯黨的木梭里尼當(dāng)權(quán)，西班牙是德維拉將軍執(zhí)政，“獨(dú)裁政治是文明進(jìn)步國家的當(dāng)中最經(jīng)濟(jì)最有力的一個(gè)需要”，這一個(gè)聲浪，傳遍了歐洲。從前議會(huì)政治論者所視為蛇蝎的迪克推多，在今天的政論家當(dāng)做尋常茶飯。在這樣一個(gè)世界里，日本當(dāng)然也要應(yīng)一應(yīng)景的。
  并且我們看日本前內(nèi)閣的確也是不能維持，不單前內(nèi)閣不能維持，和前內(nèi)閣取同樣的平和政策、調(diào)和政策的內(nèi)閣，都不容易維持的。這個(gè)理論和事實(shí)，講起來話便很長。我可以簡單說，在國際狀態(tài)和國內(nèi)產(chǎn)業(yè)狀態(tài)緊張到了極度的今天，一方面中國的局面大搖大動(dòng)，沒有一點(diǎn)平靜。一方面日本現(xiàn)存政黨的基礎(chǔ)，根本動(dòng)搖。從明年五月的大選舉，日本的選舉權(quán)，便要從三百萬擴(kuò)張到一千二百萬。英國對(duì)中國，取壓伏革命的手段，大舉出兵。俄國既掌握蒙古的政權(quán)，還要想壟斷中國的革命。在這樣一個(gè)情形之下，以和平而獨(dú)立的外交政策為存在綱領(lǐng)的前內(nèi)閣，無論是對(duì)內(nèi)對(duì)外，都不能得人的滿意，這是必然的趨向。田中義一出來之后，他要怎樣干呢？我們沒有確實(shí)的材料，不能隨意懸揣。但是我們很看見，田中是要干的，不單他自己要干，四圍的情形，也要求他干，他的干法，從前已經(jīng)有了成績，有了榜樣。他身邊的人，依舊是從前那一套。他雖然不在參謀本部，而參謀本部，依舊是在他的統(tǒng)率之下。不過是掛上一個(gè)政黨領(lǐng)袖頭銜，加了些搖旗吶喊的政客，而且從前一些北京關(guān)系的老人，板西西原，也都集到他的幕下，這樣一個(gè)情形，他總要唱一出戲罷!
  日本有一些人——于藩閥、財(cái)閥有關(guān)系的人，在前年去年，對(duì)于中國抱著一個(gè)假想，他們認(rèn)定，“中國的政治如何變化，和日本有極密切的關(guān)系，中國的政治，如果不能受日本的支配，是非常危險(xiǎn)的。但是從前所取操縱北京政府的政策，事實(shí)上失敗了。何以會(huì)失敗，便是中國事實(shí)上不能統(tǒng)一，以事實(shí)不能統(tǒng)一的國家，單想操縱一個(gè)京都的政治來支配全國，這是絕對(duì)辦不到的。而且因此生出中國人民的反感，實(shí)際上反而受打擊。從前的二十一條的中日協(xié)約，就是一個(gè)失敗的例證。即使沒有《二十一條》，日本在中國的地位，也不能小過今天，少過今天。而因?yàn)橛辛硕粭l的名義，倒反而妨礙了實(shí)際利權(quán)的獲得。以后對(duì)于中國，爽性不取操縱中央的辦法，而另開門徑。但是有一個(gè)要點(diǎn)，就是如果革命運(yùn)動(dòng)成功，中國由革命而得統(tǒng)一，則必于日本不利。所以必須使中國革命勢力，不得統(tǒng)一?，F(xiàn)在中國的各個(gè)勢力當(dāng)中，張作霖的勢力，是日本勢力在中國的一個(gè)基礎(chǔ)。但是中國絕不會(huì)統(tǒng)一于張作霖，此外藉英美勢力而想作武力統(tǒng)一的吳佩孚，也必然失敗。在中國的勢力，目前最確實(shí)的，就是一廣東的國民政府，長江的孫傳芳，東北的張作霖，西北的馮玉祥。國民政府的勢力向北，馮玉祥的勢力向南，如果這兩個(gè)勢力把長江孫傳芳、吳佩孚的勢力打倒而得聯(lián)絡(luò)，則統(tǒng)一的國民政府成立，張作霖的勢力，始終是不能維持的。為應(yīng)付這一個(gè)局面，日本應(yīng)該要扶植孫傳芳，有統(tǒng)一長江的勢力，把孫傳芳造成日本的第二個(gè)張作霖，以阻隔南北兩個(gè)革命的地理上的連接?！北н@一種見解的人，很是不少。而尤其是在長江有投資企業(yè)貿(mào)易關(guān)系的商人，主張更切。及至國民革命軍北伐，武漢克復(fù)，國民政府將要北遷的時(shí)候，這一種論調(diào)，更加高起來了。同時(shí)我們還曉得中國國內(nèi)，也有些沒志氣的人，頗想勾結(jié)日本，作一種運(yùn)動(dòng)。他們一是怕共產(chǎn)黨，二是想要得一個(gè)依附，于是往來于孫傳芳與日本人之間者，也就實(shí)繁有徒。及至革命軍向長江下游發(fā)展的時(shí)候，日本政府里面就和此種論調(diào)相應(yīng)，生出一種出兵論來，主張出兵論的，不用說是陸軍一派了。
  從前日本參謀部在中國各地駐在的武官，是非常活動(dòng)的。在民國五年以后，在南京各地的武官，更加活動(dòng)。而外務(wù)省所轄的領(lǐng)事官，除了管理僑民之外，對(duì)于本地方的政治上，沒有什么關(guān)系，他們也不大和軍政界干部的人們來往，所以取得情報(bào)的能力，陸海軍人較之領(lǐng)事官為大。自從國民黨改組而后，國民黨的中央，對(duì)于日本取一個(gè)不理睬的態(tài)度。而各地的民眾，是絕對(duì)排日。兩三年當(dāng)中，在南方各地的駐在武官，和當(dāng)?shù)氐能娬I(lǐng)袖，幾乎失了關(guān)系。此時(shí)黨的組織，漸加嚴(yán)密，從前兩院的政客們，除了真是做革命黨的而外，也不能東奔西跑，日本人取得情報(bào)而操縱的線索，因此更少了一個(gè)大部分。因此參謀本部對(duì)于中國問題，足以時(shí)時(shí)處處，勝過外務(wù)省的能力少起來了。這是前內(nèi)閣的對(duì)華方針居然可以自己決定，而外務(wù)省居然可以不受參謀本部指揮的一個(gè)大原因。
  本來，日本人的對(duì)華觀念和日本政府的對(duì)華方針，可以說無論什么人，大體都差不多。維持在滿洲的特權(quán)，和在直魯及三特區(qū)福建等的特殊地位，維持日本在中國的最優(yōu)發(fā)言權(quán)支配權(quán)，尤其是經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。這幾種根本政策，現(xiàn)在在政治上的人物，誰也沒有兩樣。當(dāng)然外務(wù)省系的人和參謀本部系的人，決沒有根本上的不同。然而因?yàn)閷?duì)于世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)兩樣，所取的手段和所持的態(tài)度，就有很大的不同。尤其近年來我們覺察到日本對(duì)華的態(tài)度，有一個(gè)轉(zhuǎn)換。從前屬于外交系的人，在國際關(guān)系上，幾乎沒有一個(gè)不是崇拜英國，事事聽英國的話。關(guān)于中國的方針，盡管遇事主張日本的特殊利益、特殊權(quán)力，而遇事都仰英國的鼻息，尤其是加藤高明統(tǒng)率外部和總理內(nèi)閣的時(shí)代，這一個(gè)趨向，是很真切而極端。本來加藤是替桂公爵辦事的一個(gè)人，然而他只懂得桂太郎親英，不懂得桂太郎排英。桂太郎死后，他領(lǐng)袖憲政黨十年，這十年的當(dāng)中，他把桂太郎早認(rèn)為已經(jīng)任務(wù)終了的日英同盟，仍舊奉為天經(jīng)地義。直到歐戰(zhàn)既終，日本以歐戰(zhàn)當(dāng)中積極、消極對(duì)于英國那樣的幫忙，到底不能得到英國的感謝。滿期的英日同盟，日本政府和民間，還想要勉強(qiáng)運(yùn)動(dòng)保持，然而被英國半文不值的丟了。自此以后，外交系的人，對(duì)于英國，才漸漸不像從前那樣恭順。在一方面，這幾年來，中國極度的排日熱，一轉(zhuǎn)而為排英熱，同時(shí)不能有兩物生存于同一個(gè)空間，積極排英，當(dāng)然便把日本問題冷淡了下去。外交系的人，他們很留意中國人心的趨向，看到這一個(gè)情形，很了解這是挽回中國民間排日風(fēng)潮的機(jī)會(huì)，絕不愿意再跟英國走，不惟得不到利益，反替英國人負(fù)責(zé)。在陸海軍系的人，尤其是陸軍系的人，他們對(duì)于中國一切的方針，向來是抱定一個(gè)進(jìn)取的國防計(jì)劃，所謂“蝎形的政策”，一切方法都從這里面打算出來。他們向來不問國際情形如何，便一意孤行，也要遂行他的策略，所以倒不像外交系的人那樣奉英國若神明。而在近兩三年來陸軍參謀部內(nèi)的日英協(xié)調(diào)論非常濃厚起來了。他們認(rèn)為中國的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是絕不利于日本，而在南方中國，日本又沒有獨(dú)行其意的勢力基礎(chǔ)。為壓伏中國革命運(yùn)動(dòng)計(jì)，他們便想取一個(gè)“北日南英中協(xié)調(diào)”的政策，就是對(duì)于南部中國，英國獨(dú)立處理之。北部中國，日本獨(dú)立處理之。而對(duì)于中部，則日英兩國以協(xié)調(diào)的精神取協(xié)調(diào)的形式。在今年英國出兵上海的時(shí)候，陸軍方面極力主張出兵，前內(nèi)閣則不愿意如此。及南京問題發(fā)生，出兵論更盛，而外務(wù)省方面，還是取鄭重態(tài)度。后來內(nèi)閣一交替，山東出兵的事便實(shí)現(xiàn)了。山東出兵的意義，在日本人方面，他們說是僅為保護(hù)日本僑民。而其實(shí)際是因?yàn)楦锩娬碱I(lǐng)了江蘇，更向北進(jìn)展，他們所最愛的孫傳芳的勢力，差不多已經(jīng)消滅干凈，張宗昌又是絕無戰(zhàn)斗能力而且天怒人怨的東西。倘若革命軍一氣呵成地北攻，山東的底定，是很不難的。于是以維持“蝎形政策”為目的的參陸兩部的人，便不能不以對(duì)付郭松齡的精神而出兵了。出的兵雖然很有限，但是意思是很深長的。戰(zhàn)斗力消失干凈殘余北渡而逃的孫傳芳當(dāng)時(shí)敗卒不及兩萬，而不到幾個(gè)月工夫，又有了七萬以上的軍隊(duì)，這一次再渡江的隊(duì)伍，已經(jīng)有四萬左右，豈不是很奇怪嗎？當(dāng)南京政變發(fā)生，孫軍從新反攻的時(shí)候，日本忽然宣告退兵了，不用說這是他們認(rèn)為革命軍再不能北攻濟(jì)南的證據(jù)。所謂“蝎形政策”是一個(gè)什么東西，我也得講一講。大家都曉得蝎子的利害，全在兩個(gè)鰲和一個(gè)尾。日本既定了要侵入大陸的計(jì)劃，他們軍事的眼光，一面注意在南方的海陸，一面注意在北方的諸省。他們認(rèn)定確實(shí)掌握渤海灣，是非常要緊的。對(duì)于渤海灣，一個(gè)遼東半島，一個(gè)山東半島，是要緊的形勝。中日戰(zhàn)爭之后，日本在南方已經(jīng)占據(jù)了蝎尾的臺(tái)灣，以為根據(jù)，可以控制南部中國和海洋一帶。還想要占領(lǐng)遼東半島，而被三國干涉逼到不得不退步。其后德國卻拿了膠州，俄國租了旅大，這一個(gè)大蝎的兩鰲，被俄德兩個(gè)歐洲大陸的強(qiáng)國占了。日俄戰(zhàn)爭之后，奪了遼東，歐戰(zhàn)之后，又奪了青島，在形式上，似乎像完成了蝎形政策了。然而以后把持得住把持不住，如何把持，這些都是今天日本軍人所最苦心的。
•   第24節(jié) 今天的田中大將（2）
  田中大將的政治興味是很濃的。他很有軍人策士的稱譽(yù)。他也和桂太郎一樣，看見今后要在政治上的活動(dòng)，非有政治上的與黨不可。恰巧逢著政友會(huì)失卻統(tǒng)率的時(shí)候，便因緣際遇而被熱中政權(quán)的政客們推為總裁。但是一部分較有民主氣習(xí)的人，決不愿如此。而政友會(huì)的勢力便因此永無結(jié)合之期。以二十余年來維持第一黨地位的政友會(huì)，由此便化為第二黨與第三黨。政友本黨的領(lǐng)袖床次竹二郎說：“田中的人物如何？政策如何？姑置不問，其歷史和環(huán)境，決不能作憲法下面的政治家，我寧可永遠(yuǎn)作少數(shù)黨作在野黨，而不能與之聯(lián)合。”這個(gè)話的確是一大部分政友會(huì)議員的心理。
  田中為什么進(jìn)政黨的呢？他走進(jìn)政黨之后如何作法呢？聞得人說，他們有一般軍國主義者所組織的一個(gè)修養(yǎng)團(tuán)體叫作“凡人會(huì)”。所以叫作凡人會(huì)的心理作用，我想是從不凡者自居，視世人皆凡人，故自己反號(hào)為凡人。這一個(gè)團(tuán)體的人數(shù)不多，他們是以講大乘佛教為團(tuán)結(jié)的意義。但是就會(huì)員的思想分野看，多半是神權(quán)信者，和佛教的教義相離很遠(yuǎn)。我在前面說過，日本的佛教思想，固然不是印度的佛教，也不是中國的佛教。受過王權(quán)時(shí)代的公家制度和封建時(shí)代武家制度兩重感化和神權(quán)的民族思想陶融的日本佛教，完全變了樣子。明治以來雖然經(jīng)了神佛分離一個(gè)很大的制度變革，然而民間的思想，依然是神佛混合。這凡人會(huì)中的人們，大約可以說是以佛教為用，以神權(quán)為體的民族神權(quán)主義者罷。在這個(gè)團(tuán)體中的人，多半是長藩關(guān)系的軍國主義者而尤其是北進(jìn)論者。田中也是當(dāng)中的一個(gè)人。他們也講究一些禪宗的機(jī)鋒。有一天一個(gè)朋友勸田中大將說：“你何不把劍放下來去拿珠子!”田中受了這一個(gè)機(jī)鋒的刺激，于是決心跳入政黨生活了。田中說：“我做軍人以來，經(jīng)過兩次大戰(zhàn)，這兩大戰(zhàn)，我都不曾死，政友會(huì)這一個(gè)黨，是不利于領(lǐng)袖的不祥黨，從前星亨是被人刺殺了，現(xiàn)在原總裁又被人刺殺了，我以戰(zhàn)陣余生，不能死于疆場，所以特意尋著做這一個(gè)不利于領(lǐng)袖的黨來做領(lǐng)袖?！边@樣看來，田中之跳入政黨生活，的確和平常的政客們有一個(gè)大大的不同。他不僅是熱中政權(quán)，不僅是希望成功，他很像是看破了紅塵，超脫了生死，以這一種“似能立”“似能破”的主張，“似現(xiàn)量”“似比量”的觀念，當(dāng)這危機(jī)四伏、一觸即發(fā)的東方軍國的政權(quán)，乘著全世界革命和反動(dòng)兩個(gè)大潮流翻來覆去。他的前途怎樣？東方的前途怎樣？世界的前途怎樣？
  我們看紐約、華盛頓，是西半球的兩個(gè)中心，倫敦、巴黎、柏林、羅馬，是歐洲政治的四個(gè)中心。莫斯科和東京，是亞洲政治的兩個(gè)中心。安卡拉是正在努力想造成一個(gè)亞洲中心來的，前途如何，不止在土耳其而尤其是在全世界的回教諸民族。中國不單造不出一個(gè)世界中心，而且造不起一個(gè)全國的中心。全世界正在預(yù)備極大的戰(zhàn)斗，這一個(gè)大的戰(zhàn)斗，主要的問題，就是被壓迫的十二萬五千萬民族能夠站起來自己造成政治支配的中心不能夠。四萬萬五千萬人的中國，就是這中心問題的中心。然而只成了問題的中心，而不能造成一個(gè)力的中心，于是四圍的“中心力”，都向著中國來吸引。失卻自己支配的中國民族，一逢著他力，便被吸引，逢著強(qiáng)大的他力，便很快很大的被吸引。而來吸引中國的中心力，當(dāng)然是互相沖突，吸引力愈大的，當(dāng)然沖突愈大。英國這一個(gè)勢力，是壓迫中國最大的勢力，同時(shí)也是吸引中國最大的勢力。在太平天國戰(zhàn)后，中國人的精神被英國的勢力完全吸引住，使中國人連壓迫的感受都失卻了。長江和南方一帶，崇拜英國、迷信英國，成了一種風(fēng)氣。只是北方還不能被吸引干凈，野蠻的抵力一變而為義和團(tuán)，及義和團(tuán)失敗，這一個(gè)抵抗性也消失干凈了。直到民國十四年為止，全中國的人心可以說是被英國吸引住，一動(dòng)也不能動(dòng)彈的了。這幾年工夫，國民革命的運(yùn)動(dòng)，在三民主義的領(lǐng)導(dǎo)之下，在總理二十年抗英的努力之下，大刀闊斧大聲疾呼的進(jìn)行起來，于是全國人心，方才猛然驚醒，此時(shí)可以說任何人沒有不排英的了。所以此刻英國的壓迫，已經(jīng)失了吸引的作用。然而除英國之外，還有兩個(gè)很大的壓迫，正在發(fā)揮他的吸引力，不用說一個(gè)是莫斯科，一個(gè)是東京了。
  從中日戰(zhàn)事以后，尤其是日俄戰(zhàn)爭以后到民國初年，東京的吸引力真是大極了。全中國的青年，羨慕日本維新的成就，于是都想學(xué)日本，都到東京去。等到成了一個(gè)風(fēng)氣，由日本歸來的人，都可以得差事賺錢，于是不羨慕日本維新，而羨慕到東京能夠賺錢、賺地位法術(shù)的人們，也都大舉趕向東京去。最盛的時(shí)候，在東京一處，同時(shí)有三萬余人，速成法政、速成警察、速成師范、速成陸軍，樣樣都速成，好一個(gè)終南捷徑，只要一到東京，便能很快的學(xué)得賺錢、賺地位的法術(shù)。在歐戰(zhàn)之后，空氣大變了，被歐洲五年的大戰(zhàn)漸漸喚醒了的中國青年，曉得要努力打破現(xiàn)狀，打破環(huán)境。魏鏗的新理想主義，尼采的超人主義，詹姆斯的實(shí)驗(yàn)主義，柏格孫（現(xiàn)譯為柏格森——編者注）的創(chuàng)造進(jìn)化論，枯羅巴金的互助論，柏倫哈匠的戰(zhàn)斗生活論，五光十色，四面飛來，然而解決不了中國的任何問題。忽然俄國勞農(nóng)革命起來了，成功了，雄大的戰(zhàn)斗力、精密的組織力、廣大的宣傳力、富裕的金錢力，使中國的青年把那些解決不了自己切身問題的什么主義，一齊擱下，先走向馬克思主義再走向列寧主義。尼布楚條約以來的歷史忘記干凈了，輕視俄國野蠻專制的心理一變而為崇拜革命成功的心理，反抗壓迫的心理一變而為接受援助的心理。去呵去呵!去向莫斯科呵!這些人去了，回來了，國內(nèi)左傾的趨向，足以使這一些速成的革命者得著很好的地位，很好的名譽(yù)，很多的金錢。于是不羨慕革命而羨慕地位名譽(yù)金錢的人們，也爭先恐后地走向莫斯科去，速成的革命政治家、速成的革命理論家、速成的革命軍人，充滿城市鄉(xiāng)村，一到莫斯科便可以學(xué)得賺地位、賺名譽(yù)、賺金錢的法術(shù)。這一個(gè)流行病，正和十五年前向東京的心理，遙遙相對(duì)。失卻民族的自信力的中國青年，真是可嘆可傷呵!現(xiàn)在雖然經(jīng)過一個(gè)很大的懲創(chuàng)，然而迷信的根，恐怕還未去凈罷!
  在這樣的一個(gè)情形下面，我們很看得見，俄國和日本這兩個(gè)壓迫中國民族的勢力，都變成一種吸引的勢力。受這吸引力吸收了的人，差不多好像是中了魔一樣的狂。不過被日本吸引的人，病根是不深的，因?yàn)橹袊藢?duì)于日本，總抱著一個(gè)“我們是文化的先進(jìn)國”的歷史心理。而對(duì)于俄國，便不然了。現(xiàn)在這兩個(gè)大的壓迫力，各自都在吸引的上面顯神通，而一種“壓迫的吸引”，都是預(yù)備東方將來的世界大戰(zhàn)?！叭藶榈顿?，我為魚肉”，“操之自我則存，操之于人則亡，”中國的國民到底對(duì)于自己將來的生命，對(duì)于世界將要暴裂的戰(zhàn)爭，作何種打算呵!
  近三十年來，東京是很顯明地，取得了東方政治中心的地位。雖然他們的力量，依然屈服在全歐洲的勢力之下，而尤其是在倫敦的政治力吸引之下，加藤當(dāng)國的幾年當(dāng)中，這個(gè)趨向，尤其是很明顯。然而他自己統(tǒng)一的力量已經(jīng)很確實(shí)，對(duì)于中國，已經(jīng)由壓迫而生出了吸引的作用。十幾年來，中國任何政治變遷，沒有不從東京的打算上影響出來。最近七十年的東方史，前半是日本對(duì)俄國臥薪嘗膽的爭存史，后半是日俄兩國在中國的爭霸史。而世界戰(zhàn)爭之后，又進(jìn)了兩國的新爭霸時(shí)代，沒有出息的中國人的心理，不向東京便向莫斯科，這是一個(gè)召亂召亡的心理。在這樣一個(gè)情形之下，東京的政權(quán)，落在軍國主義者的田中大將手里，一就總理的職，立刻便跟著英國對(duì)上海的政策而對(duì)山東出兵，而召集在中國的外交陸軍人員會(huì)議，而對(duì)滿蒙決定積極政策，陸軍大將內(nèi)閣總理兼外務(wù)大臣的田中義一，恐怕是要變成第二個(gè)塞爾維亞的中學(xué)生罷!
•   第25節(jié) 信仰的真實(shí)性（1）
  在前面幾節(jié)里，順著一個(gè)敘述的系統(tǒng)，把政治方面說得太多了，而日本的社會(huì)情況，完全沒有提及?，F(xiàn)在我想回頭來就日本的社會(huì)心理，加以觀察。
  前幾年上海民權(quán)出版部印行一部平江不肖生著的《留東外史》，描寫中國留學(xué)生和亡命客在東京的生活，自然他的敘述里面，有一部分是日本的社會(huì)，這種日本社會(huì)的觀察，在中國恐怕是很普通的罷。我可以說，中國人對(duì)于日本的社會(huì)，觀察錯(cuò)誤和判斷錯(cuò)誤，很普遍的。平江不肖生所描寫的一部分社會(huì)，固然是社會(huì)的黑暗面，然而連黑暗面觀察，也是很敷淺而且錯(cuò)誤的。不過他的目的，不在觀察日本的社會(huì)，而在觀察“中國人的日本社會(huì)”，我們也可以不必多事批評(píng)，只是曉得中國人對(duì)于日本的社會(huì)不留心研究便了。
  在最初幾節(jié)里面敘述了一點(diǎn)神權(quán)的迷信和佛教的問題，大家看了那幾張書，總可以感覺到日本的國民，是一個(gè)信仰最熱烈而真切的國民了。一個(gè)人的生活，不能是單靠理智的，單靠理智的生活，人生便會(huì)變成解剖室里的死尸，失卻生存的意義。而尤其是一個(gè)國民、一個(gè)民族的生活，絕不能單靠理智的。民族的結(jié)合，是靠一種意識(shí)的力量。這一種意識(shí)的力量，當(dāng)然是由種種客觀的事實(shí)而來。但是種種客觀事實(shí)的觀察和判斷，不變成一種主觀的意識(shí)時(shí)，絕不發(fā)生動(dòng)力?！坝^我生”“觀其生”的觀，如果不到得自強(qiáng)不息的精神上來，什么“省方”“觀民”“設(shè)教”都不能生即生，也不能久。理智僅僅是觀而不是行，理智的世界是靜的而不是動(dòng)的。不過一切情感的意識(shí)，活動(dòng)的意識(shí)，如果不經(jīng)過理智的陶融，則感情不能“醇化”。不能醇化的情感，就不是文明的作用，而只是動(dòng)物性的本能作用。然而缺乏了情感的人，永不能創(chuàng)造理智。缺乏了情感的社會(huì)，也不能作生活的團(tuán)結(jié)。一個(gè)人一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造進(jìn)化，都是靠著這醇化的情感來推動(dòng)來組織來調(diào)和，程度和方面有不同，而其作用只是一樣。信仰的生活，是個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步團(tuán)結(jié)最大的機(jī)能?？偫碚f主義是“信仰”，就是很明顯地說明冷靜的理智不化為熱烈的情感時(shí)，絕不生力量。我們?cè)跓o論什么地方，都看得出日本人的民族意識(shí)是很鮮明的。他們那一種“日本迷”，正是他的鮮明的民族意識(shí)增高到了極度的時(shí)候變成的無意識(shí)作用。白熱度的熱體，觸到我們的指頭，我們一剎那間的感覺，會(huì)和冰一樣的冷，一粒子彈剛剛洞穿人的身體時(shí)，不感覺疼痛，都是這一個(gè)道理。所以我們看到日本人信仰生活的熱烈和真切，便曉得他這一個(gè)民族，真是生氣勃勃正在不斷地向上發(fā)展的。
  人生是不是可以打算的？如果人生是不可以打算的，我們何必要科學(xué)。如果人生是可以?？看蛩愕?，人們的打算，自古來沒有完全通了的時(shí)候?？臻g是無量的，時(shí)間是無盡的；任何考古學(xué)者，不能知道星球末成以前的歷史；任何哲學(xué)者，不能知道人類絕滅的時(shí)期；任何天文學(xué)者，不能超過現(xiàn)代的機(jī)械能力，測算無盡無量的宇宙。人是要生存的，打仗是殺人的事，在戰(zhàn)斗的進(jìn)行上，人人都曉得強(qiáng)制的命令是必要的。有一個(gè)軍官說：“沒有統(tǒng)一的命令，誰肯去打死仗。”我要問他，“如果大家都不服從統(tǒng)一的命令，效力在那里？”如果失卻了信仰，發(fā)命令的指揮官，也可以私自脫逃，受命令的士兵，更可以全場嘩變。讀《揚(yáng)州十日記》的人，該曉得那時(shí)候五百個(gè)滿洲兵，斷沒有屠殺揚(yáng)州的能力。讀《桃花扇》的人，看到四鎮(zhèn)兵哄的時(shí)候，該曉得失了信仰的命令，不過是等于爛紙堆里的臭八股。完全不要打算是可以通的嗎？迷信槍打不盡、炮打不傷的義和團(tuán)，倒底敵不過鋼彈。所以打算只是生的方法，不打算是生的意義?！懊浴笔菦]有理智的意識(shí)，“信”是醇化的感情的真力。我們?nèi)绻廊松恰傲Α钡淖饔脮r(shí)，便曉得信仰是生活當(dāng)中最不可少的條件。“自強(qiáng)不息”是自信力的工作，“厚德載物”是自信力的效果。只有信仰，才能夠永生。只有信仰，才能夠合眾。人的生活是時(shí)時(shí)在死滅的當(dāng)中。如果人人?？恐粋€(gè)打算時(shí)，何處去生出死里求生的威力？
  一個(gè)城隍廟里，城隍老爺高坐著，香煙繚繞，燭炬輝煌，下面跪拜著成百或千的男女，他們信仰什么？一個(gè)黑夜挖洞的賊，他禱告說：“神呵!請(qǐng)你保佑我不要犯案，我十五日買一只雄雞來謝謝你?！备舯谡潜荒琴\偷了東西的失主，他禱告說：“神呵!請(qǐng)你保佑我，使我能夠破獲偷我東西的賊，使我被偷的東西能夠回來，我買一個(gè)豬頭來謝你。”這樣一種打算的國民，哪里去找信仰，這是“迷”極了的一群愚人，是愚極了的一群弱人，是弱極了的一群沒有將來的半死人。把這樣的迷信做對(duì)象去反對(duì)信仰，是中國人的一個(gè)極大的錯(cuò)誤。信仰是無打算的，是不能打算的，一有了打算就不成信仰。尤其是一個(gè)民族，在生存競爭劇烈的當(dāng)中，如果人人這樣打算著，絕沒有人肯拼著必死自己炸沉了自己的船去封鎖敵人的軍港，決沒有拋卻有一切所得去研究目前沒有一樣效力的純正學(xué)問，決沒有人舍了自己的財(cái)產(chǎn)去救濟(jì)社會(huì)國家的危難。“下井救人是不行的”，這是中國人普通的觀念。如果沒有下井救人的決心，連不下井而救人的方便事也沒有人肯去做了?！毕滤济?，上岸思財(cái)”，這一種打算的民族，何從產(chǎn)生奮斗的精神，何處去創(chuàng)造永久的歷史，一切思想行為，何從有徹底的究竟。心里想共產(chǎn)革命，口里說國民革命，手里作的是個(gè)人主義的生涯，這一種矛盾的虛偽的生活，是從打算里來的謬誤。世界一切都是真實(shí)的，如果沒有真實(shí)的努力，創(chuàng)造是做不成，模仿也是做不成。且看今天的中國，無論什么好的理論，好的制度，一到了中國，立刻會(huì)變相。通電的主張，報(bào)紙的批評(píng)，群眾的口號(hào)，哪一樣不是很正大堂皇的。然而實(shí)際怎么樣？王亮疇說過一句極調(diào)皮的話，他說：”中國人的事，你望壞處一猜就著?！边@真是中國人亡國的表現(xiàn)呵!
  我們細(xì)細(xì)考察日本的信仰生活，的確比中國人要純潔得多。我們很認(rèn)識(shí)得出他們的信仰生活是較為純潔的、積極的、不打算的。他們的犧牲精神，確是由這一種信仰生活的訓(xùn)練而來。就宗教來看，無論是哪一教那一宗，我們看得見他的教義和組織，比起中國人來，確是真創(chuàng)的。他們大多數(shù)的信徒，不是像中國的信神拜神一樣，作自己利益的打算。他們有一種把自己的身體，無條件的奉給神的決心。有一種“絕對(duì)的”觀念。對(duì)于宇宙和人生，有一種“永久”和“一切”的觀念。他們能夠把自我擴(kuò)大，造成一種“大我的生活”。他們“物質(zhì)的無常觀”是立在一個(gè)很積極的“精神的常住觀”的上面。這些觀念，不是從和尚的念經(jīng)、神官的祝告、牧師的說教里去看，是從社會(huì)實(shí)生活的種種相，尤其是男女的戀愛和戰(zhàn)爭兩件事上面去看出來。我們看中國人的男女生活，真是枯寂悲哀到極點(diǎn)。中國人的家庭里面，固然看不出一種熱烘烘的愛力的結(jié)合來。連野男女的自由結(jié)合，也都是很冷冰冰的打算。在這種地方，或者很多人不把他拿來同信仰生活一樣看待。不曉得人類的生活，在一切真實(shí)性上，有一個(gè)絕對(duì)一致點(diǎn)而尤其是生命的存在，不容有一點(diǎn)虛假的。男女的關(guān)系，是人類生命的總關(guān)鍵，他在“生”的意義上，只有和“殺”的意義集中的戰(zhàn)爭，可以相提并論。在生死過程當(dāng)中的“食”的問題，尚不足與之比大。性生活的虛偽和打算，可以說是生存意義的錯(cuò)誤消失。一個(gè)民族到得把男女關(guān)系看成游戲時(shí)，他的生存意義已經(jīng)衰弱。到得在男女關(guān)系上面只剩得一個(gè)打算的時(shí)候，他的生存的意義，可以說是完全絕了。
•   第26節(jié) 信仰的真實(shí)性（2）
  自殺是一件頂懦弱頂愚蠢的行為，是最無自信力的行為，而且是最貪生的結(jié)果。如果一個(gè)人生存的能力是強(qiáng)的，具備一個(gè)頂天立地的信仰，把宇宙人生，看得透透徹徹，一往直前，毫無愧怍地行過去，無堅(jiān)不破、無敵不摧，什么惡魔，也都可以服下去，何至于在生死的道途當(dāng)中，恐怖憂疑，至于怕死到極點(diǎn)貪生到了極點(diǎn)的時(shí)候，走到“不敢生存”的絕路上去。固然社會(huì)的一切制度，一切習(xí)慣，足以在有形的無形的上面，壓迫著個(gè)人，使個(gè)人社會(huì)的生存，生出不可救的缺陷，于是把個(gè)人逼到自殺。然而這一種“社會(huì)的生存意義上的缺陷”，如果個(gè)人不是在外的生活上自己造成缺陷時(shí)，內(nèi)觀的心理上，也決不會(huì)體認(rèn)出罪惡來，而自己苛責(zé)自己，至于自刑。倘若很真確的認(rèn)識(shí)缺陷是在社會(huì)，那么自己的生命的意義，也可以體認(rèn)到和社會(huì)同大而敢于對(duì)社會(huì)作一個(gè)緊對(duì)手的敵人去摧破他。如果斗不過而死，還不失自己承認(rèn)自己生命的意義。所以最貪者莫過于自殺，最弱者莫過于自殺，最無自信者莫過于自殺。在人道的意義上，最殘忍的更莫過于自殺，在精神的生活上，最矛盾最紛亂而不能統(tǒng)馭的心理無過于自殺。佛家說，“一切罪惡以自殺為最大，殺人尚有成佛之因，而自殺決無成佛之果。”這一個(gè)判斷，是從很多方面判斷而下的總評(píng)，的確是確當(dāng)?shù)?。但自就“自殺”一個(gè)行為而加以分析研究時(shí)，我們很看得出世界自殺最多是日本，他們對(duì)于自殺的觀念，確有和其他民族不同的處所。我們可以說，“自殺的觀念，在最和其他民族不同的地方，最最看得出日本人的特性，而這一個(gè)特性，最足表現(xiàn)日本人的強(qiáng)點(diǎn)?！蔽疫@一個(gè)觀察，并不是批評(píng)自殺者的本人，而是就他的觀念上看出他背后的社會(huì)生存意識(shí)的特質(zhì)來。
  日本人的自殺，我們可以用兩種區(qū)分來研究。一種是普通和別的民族沒有分別的，懦弱至于不能生存，乃至不敢生存的自殺，屬于這一種。一種是很特殊的，在自殺者的心理狀態(tài)上，舍得有一種積極的意義，物質(zhì)無常和精神常住兩種觀念，很明晰地現(xiàn)出在自殺者的意識(shí)上面。在別的民族，自殺方法的選擇，普通是選擇世人所認(rèn)為痛苦最小的最消極的不須努力的方法，行投水投環(huán)者之多，全是為此。而在中國，更多一種吞鴉片煙自殺的人。在這一種人當(dāng)中，有許多自殺的決心很不明確，最后因?yàn)榈降子霾恢刃腔蚴蔷鹊姆椒〞r(shí)間錯(cuò)過了而死，然當(dāng)其服毒時(shí)還是希望著中途遇見救星，使他既可以不死而他生存中的可憐又得原諒，這更是懦弱至于不敢生存時(shí)尚存著不愿死不愿即死的幸存心理。在這一種心理當(dāng)中，決不看出半點(diǎn)物質(zhì)無常和精神常住的觀念來。日本人的切腹，決不是如此的。切腹是痛苦最多的、積極的，必須努力而后能達(dá)到目的的自殺方法。自殺者在死的時(shí)候，還是積極的保持住很明晰的生存意識(shí)，很堅(jiān)強(qiáng)的奮斗精神，到最后一剎那為止，不愿意拋卻努力的義務(wù)，不使身體有傾斜，不使十字紋有偏倚，不把使用后的武器隨意散亂著。生存中作他生存意義的主義，是貫徹到底，更不存在著自殺途中幸而得救的打算。由思想所生的信仰，由信仰所生的力量，繼續(xù)到他最后的一剎那。
  情死的事，更是值得我們注意的。有很多情死的人，不是為達(dá)到自己的目的而且不是為達(dá)共同的目的，是為達(dá)所愛的對(duì)方的目的，很勇敢地積極的作所愛者的犧牲。他們的世界是很小的，只有相對(duì)的二人間的絕對(duì)的戀愛是他們的世界。他們?yōu)榱诉@一個(gè)世界能夠舍去一切世界。情死的事，不用說最多是在花柳社會(huì)，其次是社會(huì)階級(jí)不同的男女間的戀愛。這兩種境遇，都是打算最多的境遇，而有許多的男女，會(huì)把一切打算拋卻，這一種“超世界間的性生活”，是墮落的、懦弱的、茍且偷安的、放縱貪淫的性生活社會(huì)中的男女們所意想不到的。熱烈的性愛和優(yōu)美的同情，這兩重性的超性的生存意識(shí)；是引著他們走向死路去的動(dòng)因。在中國的北地胭脂史上已經(jīng)沒有這種激越的性行供我們追懷，南朝金粉史上更看不見這種深刻的人生意義。在自殺這一種死的事實(shí)上看得出很豐富的生意來，是日本民族一種信仰真實(shí)性的表現(xiàn)。
  至若在戰(zhàn)爭的歷史上，可以給我們堅(jiān)強(qiáng)而深刻的印象的事實(shí)，更是很多很多了。這幾年當(dāng)中，中國國民戰(zhàn)斗能力的確是增進(jìn)好多了。我常說：“這十幾年來國內(nèi)的戰(zhàn)爭，在幾十年回頭一看，才可以曉得為了要訓(xùn)練國民戰(zhàn)斗能力而設(shè)的真劍演習(xí)。其他一切個(gè)人的地方的乃至黨派的目的，都不是要造成這種真劍演習(xí)不能不有的動(dòng)力。而真正的目的，是目前的人們所不能知道的?！边@個(gè)批評(píng)，我總希望他是真實(shí)的。但是生存的意義上如果沒有一個(gè)大的革命，這一種戰(zhàn)斗的訓(xùn)練，對(duì)于民族能力的增加，功效是很小的。士兵們?yōu)榱耸畮讐K錢，官長們?yōu)榱松侔l(fā)財(cái)，子女玉帛，把這些很小的打算做全部意義的戰(zhàn)爭，正是太過把生命看得輕了。古人說：“死有重于泰山，有輕于鴻毛?！边@兩句話或者說明的方法不完全，然而要在物質(zhì)無常的上面，建設(shè)精神常住，在小我的里面，顯出宇宙我的力量，實(shí)際些說，就是要離卻了個(gè)體生死的觀念而置重群眾的生死，如果這樣主義的戰(zhàn)斗觀念不徹底、不堅(jiān)強(qiáng)，民族戰(zhàn)斗力不會(huì)增加，打算的競爭，當(dāng)不起不容打算、不能打算的戰(zhàn)斗。中國人在過去一千幾百年當(dāng)中，所以敵不過四圍強(qiáng)蠻小民族的緣故，都是為此。這一回的北伐戰(zhàn)爭何以一到長江，便生出很多破綻來？固然英國的壓迫、日本的壓迫、共產(chǎn)黨的壓迫，這三個(gè)大壓迫是使我們失敗的原因。而打不過腐敗墮落的社會(huì)，破不了打算的因襲，更是我們的弱點(diǎn)之一。這一個(gè)弱點(diǎn)，是中國民族通有的，誰打得掉這一個(gè)弱點(diǎn)誰就成功?？偫斫o革命軍下的定義說：“一個(gè)人打得過一百人就是革命軍?！边@個(gè)話是真實(shí)的。我們要用精密一點(diǎn)的話來講，就是“能把一切私的計(jì)算拋開，把永久一切的生存意義建設(shè)起來，從死的意義上去求生存的意義，為信仰而生、為信仰而死的軍隊(duì)，就是革命軍”。信仰的形式和內(nèi)容有不同，而目的只是一樣。一個(gè)民族，如果失卻了信仰力，任何主義，都不能救得他起來?！币戎袊?，要把中國的自信力恢復(fù)起來?！边@一個(gè)偉大而深刻的精神教育，在今天總應(yīng)該有人明白了罷!
  這幾年來中國的思想界，龐雜極了，但是我們看得出一個(gè)很大的進(jìn)步來，就是從前一切戰(zhàn)斗，沒有達(dá)到思想戰(zhàn)爭的地位。思想的戰(zhàn)爭，只是限于思想的形式，不曾曉得思想就是生命，思想不統(tǒng)一，則是生命不統(tǒng)一，思想的不同，可以生出很悲慘激烈的戰(zhàn)斗。這過去三年的經(jīng)過，在十五年來民族戰(zhàn)斗力訓(xùn)練之真劍演習(xí)上，加上更重要的意義了，現(xiàn)在訓(xùn)練到作戰(zhàn)基本動(dòng)力的思想上來了。思想不是紙上的空談，不是不負(fù)責(zé)任的兒戲，是生命的中心。思想不變成信仰時(shí)，不生力量，不到得與生命合為一致時(shí)，不成信仰。鄙棄信仰的唯物史觀，決不能說明人生的意義，更不能說明民族生存的意義，偉大的三民主義，偉大的民生史觀呵!
•   第27節(jié) 好美的國民（1）
  人類的生活，除了信仰生活而外，最要緊的，要算是“美的生活”罷?！皳?jù)于禮，成于樂，依于仁，游于藝，……”這四句話說明文明的要義，可算是精微了。禮是什么，就是社會(huì)組織的制度。社會(huì)不能不有組織，組織不有制度時(shí)，他的組織力是不確定的。人類的生活，決不是無情趣的、無機(jī)的一個(gè)形骸，他成為生活的緣故，是要有一個(gè)生活的機(jī)能。生存意識(shí)是生活機(jī)能的主體，而生活的情趣更是推進(jìn)生活的動(dòng)力。所以一切生物，號(hào)為“有情”，真是很巧妙的學(xué)語。一代的革命，是改革一切社會(huì)組織的制度。但是在社會(huì)組織的制度未改革之先，推動(dòng)社會(huì)生活的情趣，必然先起一種變化，生一種的改革。信仰生活的革命和藝術(shù)生活的革命往往先社會(huì)制度的革命而起，后制度革命的改革而成，到得它完成時(shí)，又是變化將起的時(shí)代了。這樣遞換不已，就成社會(huì)的進(jìn)化。我想要于論日本人信仰的生活之后，接著論他們的藝術(shù)生活了，詩歌、音樂、繪畫、雕刻、園林、建筑、衣飾乃至一切生活的形式，無處不有美的必要。美是人類文化的一個(gè)最大的特質(zhì)，也是一個(gè)最大的需要。把“美”的意義卻除了的時(shí)候，將無從去尋人類文化的原素。我們看一切生物，它都具備特殊的“色香”，而這特殊的色香，一面是它生存必須的工具，同時(shí)更是推進(jìn)它的生活的動(dòng)力。性是生命的起點(diǎn)，所以“美”的表現(xiàn)，更常常和性的生活成密切的關(guān)聯(lián)。這一個(gè)事實(shí)，我們尤其是在禽類的形態(tài)聲音當(dāng)中看得最親切。雌雄競爭最劇烈的鳥類，他的聲色美特別比競爭不劇烈的鳥類彰著。在人類當(dāng)中，美術(shù)進(jìn)步而普及的民族，也就是創(chuàng)文化能力最大的民族。
  我們并且看得見，民族的特性，表現(xiàn)得最明白一點(diǎn)不容假借的，是在他的信仰生活和藝術(shù)生活兩方面。同是一個(gè)宗教，傳到異民族的社會(huì)里，它的性質(zhì)，完全會(huì)變了一個(gè)。中國佛教和日本佛教的不同，是很明顯的。不單宗教如此，宗派也是一樣。中國的禪宗和日本的禪宗，無論僧侶居士，都完全不相同的。中國的禪和尚禪居士，不是晉人的清談，便是宋儒的性理，等而下之，便是借教外別傳，不立文字，直參微妙，不借修為為口實(shí)，偽造禪機(jī)欺騙大眾。日本的禪和尚禪居士，何嘗不是有很多的毛病、很多的虛偽。在武家時(shí)代那一種真創(chuàng)的斗爭社會(huì)中，坐禪、劍術(shù)、柔術(shù)，都成為斗爭的精神訓(xùn)練的要義，而禪定可以變?yōu)檐婈?duì)的最高統(tǒng)率，劍術(shù)的最高的秘奧，戰(zhàn)斗的最高策略。無論你自己說是怎樣高明的禪師，要在“戰(zhàn)斗”和“死”的考試上不落第，才可以算為初等及第。藝術(shù)生活上，看出的特質(zhì)，也是多極了。他的特質(zhì)如何，我們可以看出兩點(diǎn)：一點(diǎn)是戰(zhàn)斗的精神，超生死的力量；一點(diǎn)是優(yōu)美閑靜的意態(tài)，精巧細(xì)致的形體。前者是好戰(zhàn)國民戰(zhàn)斗生活的結(jié)晶，后者是溫帶島國之美麗的山川風(fēng)景的表現(xiàn)。如果用時(shí)代來說，前者是武家時(shí)代的習(xí)性，后者是公家時(shí)代的遺音。就地方來說，前者是表現(xiàn)東國和西南國的短衣，后者是表現(xiàn)京都的長袖。固然這種分別都不是絕對(duì)的，而且橫的交通、縱的遺傳的變化，經(jīng)過很長久的時(shí)期，已經(jīng)由混合而化合，造成了一種不易分析的日本趣味。這一種日本趣味，很不容易以言語形容，也不容單講一兩點(diǎn)所能概括。然而我想稱贊他一句話，就是“日本人的藝術(shù)生活，是真實(shí)的。她能夠在藝術(shù)里面，體現(xiàn)出他真實(shí)而不虛偽的生命來”。我遠(yuǎn)想稱贊他們一句話，就是“日本的審美程度，在諸國民中，算是高尚而普遍”。如果我們從他的德性品格上去分析起來，崇高、偉大、幽雅、精致，這四種品性，最富的是幽雅精致，缺乏的是偉大崇高，而尤其缺乏的是偉大。中國古代人說起美的對(duì)象，總是舉出日月星辰，碧霞蒼穹來，什么滿天星斗煥文章，也是用來形容美術(shù)的慣語。大平原的國民，審美的特性，當(dāng)然如此。至若山川美的豐富，在這樣一個(gè)大陸的國家，更非島國可比。日本人標(biāo)榜為美的極致，不過一個(gè)富士，偉大祟高，也不足比中國諸名山。不過他在一個(gè)海國山地當(dāng)中，溪谷岡陵，起伏變幻，隨處都成一個(gè)小小丘壑，隨地都是供人們的賞玩，而這些山水，都是幽雅精致，好像刻意離琢成功一樣。這樣明媚的風(fēng)光，對(duì)于她的國民，當(dāng)然成為一種美育，而自然的賞鑒，遂成為普遍的習(xí)性?！锻饺徊荨返男蛭纳险f：“在花間鳴的黃鶯，水里叫的青蛙，我們聽到這些聲音，就曉得一切有生的生物，沒一樣不會(huì)作歌?！边@一種自然審美的趣味，在日本的確是很普及。不過氣局褊小，沒有平原廣漠，萬里無云，長江大河，一瀉千里的氣度，是他一般的缺點(diǎn)。日本人一與中國人交際，最令我們感覺不愉快的，就是這一個(gè)性格。然而決不是一、二百年乃至三、五百年所能變革的。日本人這一個(gè)民族，至少也有了二千幾百年的歷史。他在這二千幾百年當(dāng)中，不斷地受著氣候、地理、歷史的感化陶融，連好帶破，成了今天這么一件東西，好是他的習(xí)性，壞也是他的習(xí)性。我們現(xiàn)在所最需要知道的，不是他的好壞，而是他是什么。一個(gè)民族在信仰生活和藝術(shù)上面，長處短處，都是不容易拋棄更變的。我們看許多亡了國幾千年的民族，乃至移轉(zhuǎn)了幾萬里的民族，而至今仍舊能保存他多少古代藝術(shù)的面目和審美的特性，如果具備這一種能力的民族，她的保持民族質(zhì)量的力量，都具備相當(dāng)?shù)膫ゴ?。并且我們要曉得一種特殊的美術(shù)的成立，必定是要經(jīng)過很長的年月，很多種類、很多次數(shù)的文明混合。而在調(diào)和和創(chuàng)造的上面，又必須保持著一種或數(shù)種民族要素的純潔性，尤其最要緊的是她的血統(tǒng)的純潔性，然后才能夠達(dá)到文化的爛熟期而成就一種特殊的美術(shù)。日本的美術(shù)構(gòu)成的成分是很多種的，中國美術(shù)和印度美術(shù)，不用說是最基本的要素。但是尤其要緊的是日本民族的特殊性。只要是稍微對(duì)中日兩國的美術(shù)有過一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人，無論是對(duì)于哪一種的作品，或是音樂、或是繪畫、雕刻、盆栽、插花、書法，都能夠一眼便看出它是中國的或是日本的。這一個(gè)特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，比之發(fā)現(xiàn)中日兩國人身體面貌的差別，尤其容易而確實(shí)。正好像中國書法中，個(gè)性特質(zhì)的表現(xiàn)一樣。一千個(gè)學(xué)王羲之的人，絕對(duì)是一千個(gè)樣子，各人的異點(diǎn)，是一點(diǎn)也不能隱藏、不能虛飾的。
•   第28節(jié) 好美的國民（2）
  日本民族一般比中國人審美的情緒優(yōu)美而豐富，這恐怕是的確的批評(píng)罷。我們走到中國的農(nóng)村去，看得見的美術(shù)，只有一塊石頭上畫著頭大于身的土地神，一塊木頭上刻著的財(cái)神、五通神、三官大帝、關(guān)老爺神像的壁畫、門神、門錢，紅色的春聯(lián)上寫著文不對(duì)題而又別字連篇的聯(lián)句，甚至除了安放一塊石頭以外什么都沒有的社壇。但是這些地方我們還能夠從千篇一律毫無自然美的陶融人造美的創(chuàng)造當(dāng)中，體察出一種素樸的意義來。城市里面那些闊家的不透日光、不適空氣的四方五平的建筑，和花園里很辛苦地盤制出來綠葉中顯出白人頭來的花神盆景，乃至瓦房里面掛著什么草堂，城市里面刻著什么山館一類的匾額，名副其實(shí)的五步一樓，十步一閣的園林構(gòu)造，這許許多多名堂，我們?cè)谌毡臼墙^對(duì)看不見的。日本人對(duì)于自然美的玩賞，是很有一種微妙的情趣的。最使我們注意的，是造園、盆栽、生花。把某處的天然風(fēng)景縮小若干分之一成為一個(gè)園林，把某處的某一株松柏的奇古形態(tài)作標(biāo)本造一個(gè)盆栽，把某一家的畫法作基礎(chǔ)開出一種生花的流義，這些還是頂普通的外形。在這當(dāng)中，更潛伏著很特殊的想像力和創(chuàng)造力，使死的東西添出生意。胡床邊的籬落，決不使我們生城市山館的厭氣；優(yōu)美的茶間當(dāng)中的瓦壺竹檔，決不使我們發(fā)生瓦蓋草堂的惡感；村落間墻壁上貼著的浮世畫，決不令我們覺得有看三官神像那樣的劣等情緒；乞食的窮和尚，吹著古韻悠揚(yáng)的尺八，比之我們聽宣卷，要生幾十倍的耽想中古時(shí)代歷史。這種種地方，都是人人很容易覺察得到的。
  中國文化輸?shù)饺毡荆甑漠?dāng)中，發(fā)展的成熟期，大約可以分為兩個(gè)段落。第一個(gè)段落是完全模仿唐制的公家時(shí)代，所謂平安朝的文化，可以算是最成熟的時(shí)代。這一個(gè)時(shí)代里面，一般人民所接受的中土文化，只有被支配的法令、被宣傳的宗教。所以由統(tǒng)一的典章制度和學(xué)術(shù)的宗教信仰兩種很艱深的文化成熟起來的藝術(shù)，是貴族的專有品。從種種方面看，我們都認(rèn)識(shí)得出他們的內(nèi)容決不淺薄，形式也決不鄙劣。然而范圍是很狹隘而氣力是很微弱的。到得這一個(gè)文化爛熟了，便發(fā)生本身的破產(chǎn)。公家制度的衰頹，就是他文明腐化的證據(jù)。很像中國建康臨安時(shí)代的金粉文明，一樣是充滿了亡國敗家的氣象。于是政治上的統(tǒng)治，當(dāng)然不能維持而變?yōu)槿盒蹱幉臅r(shí)代。制度文物在殺伐爭戰(zhàn)的當(dāng)中，黑暗了幾百年，直到得太閣統(tǒng)一群雄，家康繼承霸業(yè)，丟開了腐敗墮落的西方，在荒野的東海之濱，造出一個(gè)簇新的江戶文化，這是我們很值得注意的。我們要看得見日本文明的建設(shè)，是在很低級(jí)的民族部落時(shí)代，硬用人為的工夫，模仿中國最統(tǒng)一最發(fā)達(dá)的盛唐文化。這一種建設(shè)，當(dāng)然不容易使民眾咀嚼得來的。由統(tǒng)一的公家制度變?yōu)榉至训姆饨ㄖ贫龋椭袊臍v史比較起來，很像是開倒車。其實(shí)把當(dāng)時(shí)日本社會(huì)組織和文化普及的范圍看來，便可以曉得封建制度的產(chǎn)生，是各地方需要文化，普及的自然要求。所以后來德川三百年的治世，不特把日本民族的勢力結(jié)合起來，而且把從前壟斷在京畿一帶地方少數(shù)貴族手里的文化，普及開來。就藝術(shù)上，在德川中葉以后，民間文學(xué)民間美術(shù)的發(fā)達(dá)興起，是日本空前的巨觀。而且這一個(gè)時(shí)代的特色，是一切文藝，都含著豐富的現(xiàn)實(shí)生活的情趣。同時(shí)一切制度文物，也都把“人情”當(dāng)作骨子。日本民眾好美的風(fēng)習(xí)和審美能力的增長養(yǎng)成，確是德川時(shí)代的最大成績。研究他的現(xiàn)象和因果，是日本史上一個(gè)最專門而且重要的問題。我沒有作詳細(xì)批評(píng)的能力，也沒有作精深研究的工夫，我只提出這一個(gè)注意點(diǎn)來，要大家十分注意。
  一個(gè)人如果不好美不懂得審美，這一個(gè)人的一生，是最可憐的一生。一個(gè)民族如果把美的精神丟掉，一切文化，便只有一步一步向后退，而生存的能力，也只有逐漸消失。“美”是生存意義當(dāng)中最大、最高、最深的一個(gè)意義。除了信仰生活而外，美的生活，要算是最重要的了。人生的重要生活條件，中山先生舉出五樣，是食、衣、住、行、印刷。這一個(gè)分類，是就產(chǎn)業(yè)為主的分類法。便以此著想，無論哪一樣，都要是不僅只有，還要美，不僅只要美，還要不斷的要求美的發(fā)展進(jìn)步。這樣的人生才是一步一步向上的人生。如果有了蕃薯吃，便永不再想吃米麥；有了棉布穿，便再也不想絲織；有了茅屋住，便再也不想高大華屋；只要披荊斬棘的走得通，便再也不想造路；有了雕刻黎棗的印刷術(shù)，便再也不想機(jī)器印刷。這種生活意識(shí)，說什么文明，說什么進(jìn)步呢？并且在道德生活方面，好美的關(guān)系更大極了。一個(gè)人要求道德生活的進(jìn)步，他的心理和好美是一樣的。不懂得好美的人，決不要求道德的進(jìn)步。即使有一種要求，也是很空虛、很錯(cuò)誤的。中國講修身，把外的生活丟開，專講性理。結(jié)果不單物質(zhì)的文明不得進(jìn)步，連精神的文化，也一天一天倒退。把民族向上發(fā)展的能力殘破得干干凈凈，都是為此。
  所以我論日本民族的特點(diǎn)，和尋他所以能發(fā)展進(jìn)步的原因，第一我確實(shí)相信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對(duì)于什么事，都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切，能夠把全國民族打成一片。保守的人，他真能頑固到用性命去維持他所要保守的目的物。革命的人，他真能夠把生命財(cái)產(chǎn)一切丟開，努力作前進(jìn)的戰(zhàn)斗。日俄戰(zhàn)爭時(shí)候他們那一種肉彈的精神，無非是信仰力的表現(xiàn)。第二個(gè)特點(diǎn)，我就舉出好美這一件事來。這和信仰同樣是民族最基本的力量。有了這兩個(gè)力量，一個(gè)民族一定是能夠強(qiáng)盛、能夠發(fā)展。只要這兩個(gè)力量不消失，民族決不會(huì)衰亡，我希望中國的青年們要猛醒呵!
•   第29節(jié) 尚武、平和與良性生活（1）
  一個(gè)小民族，要想發(fā)展進(jìn)步，尚武當(dāng)然是一個(gè)最必要的習(xí)性。日本人的尚武，是人人知道的，他們?cè)谏鐣?huì)上種種的風(fēng)習(xí)，與乎各種組織制度，處處可以表示出他們尚武的精神來。這一點(diǎn)倒是十幾萬留學(xué)生，人人替日本人宣傳得夠了，用不著我再來說。我想要特別說明的，倒是充滿日本社會(huì)的一種平和互助的習(xí)性。我們一定要了解，尚武的習(xí)性、組織、制度，一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實(shí)的用處?！盀樯娑偁帲瑸楦偁幎ブ?，這是生活的本能。尚武是為競爭而有的德性，平和是為互助而有的德性，兩者同時(shí)是天生成的。無論怎樣野蠻殘酷的社會(huì)，都有多少平和的習(xí)性。如果天下有不會(huì)流淚的人，有不會(huì)流淚的民族，那么或者他會(huì)絕對(duì)不懂得平和的，如果不然，無論怎樣好勇斗狠，一定是有一種平和的情緒，流在民族生活的大平原當(dāng)中。
  日本人尚武的風(fēng)氣，不只是在封建時(shí)代幾百年當(dāng)中養(yǎng)成，是他開國以來一種新民族的生存必要上產(chǎn)生出來的習(xí)性，在前面幾章里，處處都有說明了。而他們和平的習(xí)性，表現(xiàn)到社會(huì)風(fēng)俗上成為一種制度，這確是中國文化和佛教文化普及發(fā)展的結(jié)果。固然，平和的佛教，到了日本，帶了許多殺伐性，中國講仁愛講中庸正道的孔子學(xué)說，會(huì)造成日本古學(xué)派的山鹿素行的神權(quán)說來，這是證明思想會(huì)隨境遇而變化?？墒俏覀?cè)俜^一面想，日本這個(gè)山間蠻族，如果不得到中國印度的文化，他自己本身，決不是在二千年的短時(shí)期當(dāng)中，發(fā)展得出高尚的文化來的。豈不是至今還是吃人肉、喝人血的鬼么。
  日本的傳說，有說上古時(shí)代，日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉、喝人的血?！绕涫刮覀兲貏e注意的，就是日本社會(huì)生活當(dāng)中一切平和的習(xí)性，都是佛教種種教義、教儀、教禮的表現(xiàn)和中國文化的“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源于日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國印度的思想行為是尚文。更就精神生活的分析上說，日本的信仰生活，產(chǎn)生尚武的風(fēng)習(xí)，而藝術(shù)的生活，產(chǎn)生平和的風(fēng)習(xí)。我們?cè)嚢讶毡舅械乃囆g(shù)，分門別類，一件一件的研究，的確很少發(fā)現(xiàn)和戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)?！宋淦鞯难b飾和狂言當(dāng)中關(guān)于戰(zhàn)事的題材而外，多是表現(xiàn)平和思想與平和生活的?！安璧馈薄安寤ā眱煞N特殊藝術(shù)的流行，并且是專為打消武家殺伐的習(xí)性化干戈為玉帛起見，這是歷史所明白告訴我們的。
  日本民族的文明，年代是很淺的。封建制度的廢除，不過是六十年前的事情。然而社會(huì)的文化，確是比中國進(jìn)步得多。各種野蠻的械斗，和名實(shí)相符的部落生活，在日本內(nèi)地，是非常之少的。中國北方的寨子，南方的堡，這種完全是聚族而居的部落，在大一統(tǒng)的放任政治下面，他們過的生活，還是日本封建制度以前東南東北各地民族制下的生活。法律的效力，不能保障人民的生活，而政治的效力，不能強(qiáng)制人民的行動(dòng)。再加上一個(gè)專制的愚民政策，于是中國民族的文化，除了腐敗墮落的長江而外，和北方諸胡混合的黃河流域，和苗徭雜處的西江流域，連封建制度的干涉政治的訓(xùn)練也沒有受過，一天一天向野蠻方面退化，這是很當(dāng)然的。日本的社會(huì)里面，所以確實(shí)流行著中國禮教的好處，而中國只保留著禮教的腐敗無用的墮力，就是這個(gè)緣故。
  我們從前住在日本的時(shí)候，那時(shí)日本的人口，沒有今天這樣稠密，資本主義沒有今天這樣成熟，由金錢造成的階級(jí)區(qū)分，沒有今天這樣明晰，生活沒有今天這樣困難。那時(shí)日本社會(huì)生活的情況，還保存著不少舊日的良好風(fēng)習(xí)。凡是二十年前到過日本的人，都很知道的。便是在歐洲戰(zhàn)爭之前，京坂繁華，已絕非日俄戰(zhàn)前可比，但是社會(huì)的矛盾和裂痕，尚不如今日之甚。直到大地震之后，民眾的心理，隨著生活動(dòng)搖，才起了絕大變化。變化的方向，可以一言蔽之，就是“由安定向不安定，由平和向不平和?！逼芷婀?，社會(huì)人心，一天比一天向不平和方面惡化，而尚武的精神，亦一天比一天消失。信仰心是比從前減少了，而一方面迷信卻比從前加多了。反宗教的運(yùn)動(dòng)，和無政府的傾向，剛剛與迷信的流行，成一個(gè)正比例。經(jīng)過二十幾百年才嚼融了中國文明、印度文明，調(diào)和在日本人的血液里，造成一種特殊的趣味，現(xiàn)在這日本趣味，卻是一天破壞一天，一天減少一天。這一次我隔了六年后到東京，一切聞見，差不多有隔世之感。簡單說：
  一、日本人的自信力減少，由自信力減少，而社會(huì)的民族的裂痕，便一天一天擴(kuò)大。因?yàn)樾叛鰸u趨薄弱的緣故，迷信的增加，卻是五花八門，和三年前我在四川所感覺的，程度雖有不同，而方向完全一樣。任何階級(jí)，都是被打算的商業(yè)心理即日本人所謂“町人根性”支配著。
  二、民族的信仰心減少，同時(shí)就是民族美術(shù)性的破壞，尚武精神、和平精神的低落。對(duì)于過去的感激，對(duì)于將來的希望，越是崩壞，而對(duì)于現(xiàn)在的賞玩精神，也就漸漸崩壞。所謂“日本趣味”，在東京、大坂那樣大都市里面，差不多要看不見了。
  三、平和的好美精神和賞美習(xí)慣，被一刻不停的斗爭生活打破，社會(huì)生活失了平和性，而人生的內(nèi)容，便一天比一天寂寞枯燥。生活的疲乏到了極度，自動(dòng)的尚武變了被動(dòng)的爭斗。社會(huì)組織的缺陷，一天擴(kuò)大一天，于是全社會(huì)都充滿著革命的恐怖空氣。
  這些是大都會(huì)的現(xiàn)象，然而在離都市較遠(yuǎn)的地方，還可看得見日本的本來面目，這些變動(dòng)的情形，且放到后面再講，現(xiàn)在先講十五年以前日本社會(huì)的平和相。
•   第30節(jié) 尚武、平和與良性生活（2）
  日本民族，是最歡喜清潔整齊的，他們的生活，一般都很有規(guī)律。又是一個(gè)最講禮教的，他們的禮教，和中國老先生口頭的性理，和早已變成僵尸的禮教、惰力支配著的中國社會(huì)絕然不同。支配日本社會(huì)的繁文褥禮，比之中國，還要厲害得多。但是那些形式，還活潑潑地各自有它的效用，并不曾變著禮教的化石。我們且先從日本人的家庭看起，日本人的社會(huì)，是一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，女子是絕沒有地位的。所謂三從四德賢母良妻，這些道德標(biāo)準(zhǔn)，在日本是很確實(shí)地存在著，很生動(dòng)地行使著?？墒窃?zèng)]有像中國那樣把女子關(guān)鎖在后房里，不許與人見面的習(xí)慣。女子的言語行動(dòng)，在一定的制度下面，是有相當(dāng)?shù)淖杂傻摹Ｅ訉?duì)于他的丈夫，是絕對(duì)服從，絕對(duì)恭順。每天丈夫出門回家，必定是跪迎跪送，但是她這一種跪送，已經(jīng)成了一種很活潑的自動(dòng)的動(dòng)作。女子所使用的語言，和男子所使用的語言，在文法上、修辭上，是絕對(duì)不同的。任何時(shí)候，任何地方，很少聽見有女子使用普通的簡語。男子卻是不同的，在社會(huì)交際上，中流以上的男子，他們有幾種的交際語，這些交際語，處處都相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出男性。在很恭順地向?qū)Ψ绞褂米罹凑Z的時(shí)候，也處處很留意地保持著人格的威嚴(yán)。男子在幼年稚年時(shí)代的用語，已經(jīng)很顯明表現(xiàn)男子的獨(dú)立性和自尊性。這種地方，學(xué)校和家庭里面，都是很獎(jiǎng)勵(lì)的。在這樣一個(gè)男女階級(jí)最彰著而且懸殊的社會(huì)里面，卻有一個(gè)很特殊的和中國不同的地方。我們且把他比較論出來。
  一、中國的男尊女卑，是一個(gè)表里很不相同的畸形制度，尤其在上層階級(jí)的家庭里面，更是如此。一方面有極端男子虐待女子的事實(shí)，一方面更極端的有女子壓迫男子的事實(shí)。男子在名譽(yù)的壓迫下面，虛偽的忍耐和虛偽的隱瞞是很普通的。而日本的社會(huì)絕不如此。女子對(duì)于男子絕對(duì)服從的對(duì)面，是男子對(duì)于女子的絕對(duì)保護(hù)。——固然也有例外，然而例外很少。具備威嚴(yán)的保護(hù)愛和具備同情的體諒愛在很巧妙的組織下面調(diào)和著。我們?cè)谌毡旧鐣?huì)里面，很少看見有女子對(duì)男子的河?xùn)|獅吼，更少看見有男子對(duì)女子的虐待。愛護(hù)弱者這一種武士的道德，尤其在男女間是看得很親切的。雖然也有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比較確實(shí)地維持著，妻妾同室的事是絕對(duì)沒有的。所以日本人的家庭，比起中國人的家庭來，要圓滿得多。我常覺得日本的男子在他的奮斗生活當(dāng)中，有兩個(gè)安慰，一個(gè)是日本人所最歡喜的熱湯沐浴，一個(gè)就是很溫和的家庭。日本的女子對(duì)于他的丈夫，的確可以安慰他、同情他，使在社會(huì)上吃一整天苦惱的男子由一夜的安慰而消除他的疲勞的精神。中國男子很普遍的家庭苦，在日本社會(huì)是絕不經(jīng)見的。
  二、中國的蓄婢制度在日本是沒有的，同時(shí)中國這一種虐婢的事實(shí)在日本更是沒有。階級(jí)分限很嚴(yán)格的封建制所產(chǎn)生的日本社會(huì)里，主人對(duì)于使用的婢仆，絕不像中國都會(huì)地方的習(xí)慣那樣無情冷遇。他們家庭里面的使用人，很像是家庭一部分的組織分子。主人對(duì)于使用的人，處處都看得出一種溫情，這一種溫情，不是發(fā)生于個(gè)人的性格，而個(gè)人性格的養(yǎng)成，倒是緣因于制度。現(xiàn)代的都市生活下面漸漸地把這一種溫情的從屬關(guān)系打破了。契約的責(zé)任觀念，替代了階級(jí)的從屬觀念。不過在中國這種畸形的虐待和變相的傭金制度，在日本社會(huì)里面，我是不曾見過。
  三、宗法社會(huì)的男系家督相續(xù)制和財(cái)產(chǎn)相續(xù)制，是連成一個(gè)東西的，這也是封建制度下面必然應(yīng)有之義。但是長男對(duì)于次男以下的家屬的義務(wù)觀念，也是很明確的。這一層情形，更是和中國絕對(duì)不同的地方。
  四、許多中國人，以為日本女子的貞操觀念淡薄得很，以為日本社會(huì)中的男女關(guān)系，差不多是亂交一樣，這一個(gè)觀察完全錯(cuò)誤。大約這是中國留學(xué)生的環(huán)境，和他們的行為，很足以令他們生出這樣的錯(cuò)覺來。日本人的貞操觀念的確和中國人有很大的不同的地方，然而決不像中國留學(xué)生所說的。第一，日本人對(duì)于處女的貞操觀念，絕不如中國那樣殘酷。第二，日本孀婦的貞操，固然也主張的，然而社會(huì)的習(xí)慣，絕不如中國那樣殘酷，至于有逼死女兒去請(qǐng)旌表的荒謬事件。第三，日本人對(duì)于妓女，同情的心理多過輕蔑的心理。討妓女作正妻的事，是很普遍的。尤其是維新志士的夫人，幾于無人不是來自青樓，這也可以證明日本社會(huì)對(duì)于妓女，并不比中國社會(huì)的殘酷。第四，日本的婦人的貞操，在我所曉得的，的確是非常嚴(yán)重，而且一般婦人的貞操觀念，非常深刻，并不是中國留學(xué)生所想像的那樣荒淫的社會(huì)。一般來說，我覺得日本的社會(huì)風(fēng)紀(jì)，比之中國的蘇州、上海，只有良好決不有腐敗。而他們的貞操觀念，不是建筑在古代禮教上，而是建筑在現(xiàn)代人情上，也較中國自由妥當(dāng)?shù)枚唷?/li>
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  《真相：裕仁天皇與侵華戰(zhàn)爭》（ 美國普利策大獎(jiǎng)傳記作品）
  史料和數(shù)據(jù)更豐滿，文科生那種任意空泛的抒情成分少了很多，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。
•   看到最后一段，日本戰(zhàn)敗后倉皇遺留在東北的大批開拓團(tuán)婦女兒童們要幸福的笑了...
•   收下君一席話了。
•   恩恩，不錯(cuò)不錯(cuò)~
•   書值得一讀。但提一點(diǎn)，據(jù)說他創(chuàng)立的“戴季陶主義”，公然反對(duì)“三大政策”，這和蔣經(jīng)國的秘書李登輝違背蔣氏父子有關(guān)統(tǒng)一的理念有異曲同工之妙。中山先生地下有知該生氣了
•   哦？關(guān)于“戴季陶主義”我不是很清楚啊，能不能幫忙解釋下呢？
  我主要是學(xué)日語的，呵呵~對(duì)于戴季陶先生其他的書籍不是很了解……希望能多多指教。
•   呵，我也不很清楚，在別的書評(píng)看到這一句，簡單查了查，所以才是“據(jù)說”...慚愧慚愧！也希望多看到這樣的書評(píng)~
•   最后一段，點(diǎn)睛~！
•   現(xiàn)在翻出這翻評(píng)論，是要準(zhǔn)備打砸燒了啊。。
•   九成是套話，前幾天看薩蘇的旅日文章，說他一開口日本人就夸你日語說得那個(gè)好啊。然后他立刻意識(shí)到，我的日語不標(biāo)準(zhǔn)。
•   軍國幕僚也不錯(cuò)
•   看后面說：“政黨只是介於軍閥、官閥、財(cái)閥之間的掮客”。挺震撼。故此戴季陶說：“所以政黨的生命，必須維護(hù)一種獨(dú)立性。而要有真正的獨(dú)立，必須有革命性?！笨上Ц锩袁F(xiàn)在已經(jīng)不流行了。所以現(xiàn)在中國的政黨，可還有一點(diǎn)生命可言？
•   “在清政府的時(shí)代，東方的危險(xiǎn)固然到了極點(diǎn)，同時(shí)也失望到了極點(diǎn)。那樣腐敗的朝廷和政府，哪里還有可以存立發(fā)展的希望。而西方的勢力尤其是軍國主義大陸國的俄國，以最強(qiáng)的武力從北方壓迫下來，海上霸主的英國以最大的經(jīng)濟(jì)力從南方壓迫上來。這個(gè)時(shí)候的日本，除了努力圖自存外，更無他道。而自存的方法斷不能同時(shí)抗拒英俄。幸而英俄兩國在亞洲立在極端沖突的地位，使我得以利用英俄的沖突，和英國聯(lián)盟，居然僥幸把俄國打敗了。
  俄國這樣一個(gè)敵人，不是東方最大的敵人，而是最急的敵人，打敗了俄國，急是救了，以后的東方便會(huì)變成英國獨(dú)霸。英國的海軍力絕非日本之所能敵，而英國的經(jīng)濟(jì)力也絕非日本之所能望其項(xiàng)背。我在日俄未戰(zhàn)之先極力設(shè)法造成日英同盟，現(xiàn)在日俄戰(zhàn)爭的結(jié)果既已分明，而日英同盟的效用完全終了。此后，日本決不能聯(lián)英，而英國更不用聯(lián)日。在太平洋上，日英兩國完全立于敵對(duì)地位。此后，日本唯一之生路，東方民族唯一之生路，唯有極力遮斷英俄的聯(lián)結(jié)，而且盡力聯(lián)德，以日德同盟繼日英同盟之后對(duì)英作戰(zhàn)。繼對(duì)俄作戰(zhàn)之后，必須打倒英國的霸權(quán)，而后東方乃得安枕，而后日本乃有生命。此生命問題，獨(dú)非日本，從韃靼海峽到太平洋，全部東方民族的命運(yùn)，皆已此計(jì)劃的成敗而決?，F(xiàn)今世界只有三個(gè)問題，土耳其、印度、中國是也。此三國皆在英國武力與經(jīng)濟(jì)力壓迫之下，然而只需解除其武力的壓迫，則經(jīng)濟(jì)力之壓迫完全不成問題。蓋此三國皆真可以成最富的生產(chǎn)國之要素，此三國皆不能為日本助。中國有可以為日本助之道，而此數(shù)十年來，內(nèi)政既不修明，權(quán)利復(fù)任意放棄，且持其遠(yuǎn)交近攻之策以臨日本。中日之戰(zhàn)，中國如強(qiáng)，則絕不會(huì)有日俄之戰(zhàn)。中國若強(qiáng)，則應(yīng)為中日俄之戰(zhàn)，或中俄之戰(zhàn)，而不至以此犧牲歸之日本，我可斷言。此兩戰(zhàn)者，日本不過以人民生死拼國家存亡，豈足以言侵略。若中國不強(qiáng)而甘受歐洲的侵略，且將陷日本于危亡，是可恨也。
  我有鑒于此，故前年有俄都之行。余之赴俄，世界謂余將作日俄聯(lián)盟。余誠欲修好于俄，然同盟何能成，成又有何用。我所計(jì)劃者乃是日德同盟。我因既不能以此事假于人，又不敢往德國惹人注意，故與德政府約在俄都討論對(duì)策。乃剛到俄都，先帝病篤，連以急電催回，事遂一停至今，真是一個(gè)絕大恨事。但我一日握政權(quán)，終必做成此舉。此為余之最大秘密，亦為日本之最大秘密。倘此事有半點(diǎn)漏泄，日本將立于最不利的境地。在日德同盟未成之時(shí)而英國以全力來對(duì)付，日本實(shí)不能當(dāng)。我剛才聽見先生所論所勸告日本之策略，不期正為我志。我在日本國內(nèi)，從不曾得到一個(gè)同志了解我的政策。今日得聞先生之說，真大喜欲狂。中國有一孫先生，今后可以無憂。今后唯望我兩人互相信托以達(dá)到此目的，造成中日土德奧的同盟，以解印度問題。印度問題一解決，則全世界有色人種皆得蘇生，日本得此成功績，決不愁此后無移民貿(mào)易地，決不作侵略中國的拙策。對(duì)大陸得絕對(duì)的保障而以全力發(fā)展于美澳，才是日本民族生存發(fā)展的正路。大陸的發(fā)展是中國的責(zé)任。中日兩國聯(lián)好，可保東半球的和平；中日土德奧聯(lián)好，可保世界的和平。此唯在吾兩人今后的努力如何耳。
  現(xiàn)在中國的境遇如此，國力又不堪用，先生的羽翼又未成，剛才所云助袁執(zhí)政云云，以我所見，袁終非民國忠實(shí)的政治家，終為民國之?dāng)?，然今日與之爭殊無益而有損。如先生所言，目前以全力造成中國鐵道干線，此實(shí)最要的企圖。鐵道干線成，先生便可再起執(zhí)政權(quán)，我必定以全力助先生?，F(xiàn)今世界中，足以抗英帝國而倒之者，只有我與先生與德皇三人而已?！?/li>
•   這是日本首相的一段話，你信嗎？：）
•   嗯 ，暑假在家看了這本書，對(duì)桂太郎當(dāng)時(shí)的想法很是佩服
•   桂太郎和孫中山先生這么投緣。奇妙。如果真如他所說，世界歷史今日的格局，簡直不敢想。喟嘆。喟嘆。
•   呵 是啊 如果真如桂太郎所為，東方可能就只有一個(gè)流淌著中華文化的“大東亞共和國”，而西方則是以德國為首的“歐羅巴國”...
  　　呵呵，繼續(xù)想象...

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